 سمیت و رسول اللہ علیہ وسلم یقول اِنَّ رُکْنَ وَلْمَقَامْ یا قُتَطَانِ مِنْ یا قُتِلْ جَنَّا کے رُکن اور مقام دونوں پتھر جو ہیں جننتی یا قُت کے ہیں یہ دونوں ہی بڑے چمکنے والے تھے روشن تھے کہ لیِسَ فِلْ اَرْدِ مِنَ الْجَنَّا اِلَّرْ رُکْنْ وَلْمَقَامْ کہتے ہیں کہ زمین پر اور کوئی شاہِ جننت کی نہیں شیوائے ان دو چیزوں ان کے قریب جانا ان سے تمصصہ کرنا ان پر ہات پیرنا اس لیے کہ سب سے پہلے ہت آدم علیہ السلام نے ان سے تمصصہ کیا یعنی یہ بود پرستی نہیں تھی یہ حق پرستی تھی ان دونوں پتھروں کو انہوں نے اپنے قریب کیا بسم اللہ الرحمن الرحیم رب اشراح لی سدری ویسلی امری وحل العقد تم اللسانی یافقاو قولی ردیت بالله رب و بلیسلام دینہ و بمحمد سل اللہ علیہ وسلم نبی و رسولہ اللہ و اکبر اللہ و اکبر اللہ و اکبر لب بیک لب بیک لب بیک يا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم الحمدللہ رب العالمین والا خاتم النبیین سید الرسول والا خاتم الماسومین و علا آلیہ و اسحابیہ اجمعین اما باعد فا اوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم والتخزو من مقام ابراہیم مصلا صدق اللہ اللذین و صدق رسولہ النبی والکریم والأمین انہ اللہ و ملائیکتہو یو صلونا علا النبی یا ایوہ اللذین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیکہ يا سیدی يا رسول اللہ و علا آلیہ و اسحابیہ يا حبیب اللہ السلام علیکہ يا سیدی ایوہ خاتم النبیین و علا آلیہ و اسحابیہ ایوہ سیدی ایوہ خاتم الماسومین مولای صلی وسلم دائماً آبادہ علا حبیب کا خیر خلق کلہمی منازہ ان شریکن فی محاسنہ فجاوھر الحسن فیہ غیر من قاسمی محمد تاجر صل اللہ قاتبتا محمد صادق الاقوالی والکریمی محمد ذکرہو روح اللی انفوسینا محمد شکرہو فرد علا الأممی ربی سل و سلم دائماً آبادہ علا حبیب کا خیر خلق کلہمی خدای بحق بنی فاتمہ کبرکول ایما کنی خاتمہ اگر دا و تمرد کنی ور قبول مانو دستو دا مانے آلی رسول صل اللہ علیہ وسلم اللہ تعالی جلہ جلالہو و عمہ نبالہو و اتمہ برانہو و آزم اشانہو و جلہ ذکرہو و عزا اسمو کی حمدو سنا اور حضور سرورے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دستغیر جہاں غمگو سارے زمان سیدے سروران حامی بیکسان قائد المرسلین خاتمہ النبیین احمد مجتباہ جناب محمد مستفاہ صل اللہ علیہ و علیہ و اصحابی ہی و بارا کا وسلم کہ دربارے گوھر بار میں حدید رودو سلام عرض کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و بارا قاتو ربے ذول جلال کے فضل اور توفیق سے تحریقے لبائق یا رسول اللہ صل اللہ علیہ و علیہ و علیہ و علیہ و علیہ و علیہ و تحریقے سیراتِ مستقیم کے زیرہ تمام حضرت سیدہ نا شاہ جلال رحمہ اللہ و تالہ ریشت سنٹر میں و نتیس میں فامدین گوھرس کے نهایت اہم پرگرام میں اس وقت میں ہم موجود ہیں آج ہماری گفتگو کا موضوع ہے مقام ابراہیم علیہ السلام میری دواہِ خالقِ قائنات جلال جلال ہوں ہم سب کو قرآن و سنت کا فامتہ فرمائے اور قرآن و سنت کے ابلاغ و تبلیغ اور اس پر عمل کرنے کی توفیقہ تا فرمائے فامدین گوھرس میں ہر سال مختلف جہات سے موضوعات کو شامل کیا جاتا ہے تاریخِ اسلام، تاریخِ انسانیت اور دیگر کئی فکی اور روحانی کلامی مسائل شامل کیا جاتے ہیں مقام ابراہیم سے انسانی تاریخ کا بڑا پرانا تعلق ہے اور پھر ایمانی تاریخ کا اس سے بڑا پرانا تعلق ہے قلب و نظر اور روحانیت کے لحاظ سے اس کا بہت بڑا مقام ہے اور پھر اس لحاظ سے بھی کہ اس کا تذکرا چکے قرآن مجید و رانے رشید میں ہے اور قرآن مجید کے ایک لفظ کی تفسیر کے لحاظ سے بھی اس موضوع کا استحقاق ہے چونانچے آج اس کے بارے میں ایک جامے گفتبو کی جاتی ہے اللہ تعالیٰ ہم سب کو بار بار مقام ابراہیم اللہ نبی نا والہ السلام کے پاس حاضری کی توفیقتہ فرمایا اور اس کے فیوز و براقات حاصل کرنے کی توفیقتہ فرمایا خالقے قائنات جلہ جلالہوں نے سورہِ باقرہ میں فرمایا ہے وئیز جعلنل بیتہ مثابتل لِنناس و امنا کہ جب ہم نے بیت کو یعنی بیت اللہ کو مثابہ بنایا ہے پلٹنے کی جگہ کہ لوگ بار بار لوٹ کی اس کی طرف جاتے ہیں اور طلب سواب کے لیے اور اس کو امن کی جگہ بنایا ہے تو اللہ تعالیٰ فرماتا وطا خیزو مِم مقام ابراہیم مُسلہ اے لوگو مقام ابراہیم سے تم اپنے لیے مُسلہ پکڑو یعنی مقام ابراہیم کے قریب تم نماز عدا کرو مقام ابراہیم یہ ترقیب اضافی ہے کہ حضرت ابراہیم علیہ السلام کا مقام اس میں اللہ کی حکمتیں ہیں کہ ربے ظل جلال باز چیزوں کو باز کی طرف منصوب کر کے ان کی عزمت کو ظاہر کرتا ہے تو مقام کی عزمت کے اضحار کے لیے سیدنا ابراہیم علیہ السلام کی طرف اس کی نسبت کی گئی اور یہ اولین اس چیز میں پیغام دیا گیا کہ اللہ والوں کی نسبت سے عزمت ملتی ہے اور جنے ملتی ہے پھر ان سے آگے عزمت اوروں کو حاصل کرنے کا حکم بھی ہے تو اس پتھر کو سیدنا ابراہیم خلیل اللہ علیہ السلام کے قدموں سے برکت ملی ہے اور یہ ان قدموں کی برکت کی وجہ سے فیض یاب ہوا مبارک بنا ہے مہتشم بنا ہے تو آگے عمت کو حکم ہے کہ وہ اس برکت والی جگہ کا قرب اختیار کرے ایسی حالتِ نماز میں اس کے قریب رہے تاکہ انہیں اس کی برکت سے فیض ملتا رہے تو دوسرے لفظوں میں خانا کابہ میں یہ ایک یادگار ہے اقیدہ علیہ سنت کی کہ ویسے تو اسلام میں آہجار کی تعزیم سے روکا گیا ہے اس کا وصنیت اور سنم پرستی سے تعلق بنتا ہے لیکن اللہ والوں کی نسبت والے جو پتھر ہیں ان کے قرب کا حکم دیا گیا ہے تاکہ وصنیت اور اقیدہ علیہ سنت کے درمیان جو فاصلہ ہے وہ ظاہر ہو کہ اللہ نے اپنے توہید کے گھر کے اندر اپنے ایک پیغمبر صل اللہ علیہ وسلم کے قدموں کے نشان کو دوام دیا ہے اور وہ قدموں کے نشان پتھر پر ہیں اور پھر توہید پرستوں کو اس کے قریب نیواز پڑھنے کا حکم دیا ہے کہ جب ربے زول جلال کسی پتھر کی طرف متوجہ کر دے تو وہاں پھر وصنیت کا شایبہ نہیں رہتا بلکہ سنیت کا مقام اس میں آ جاتا ہے جس طرح کے حجرِ اصود کے لحاظ سے بھی ہے اور مقامِ ابراہیم علیہ سلام کے لحاظ سے بھی ہے اب دیکھیں کہ یہ جو سعودی عرب میں وہابیت کا انقلاب آیا تھا اس کے انہوں نے کتنی چیزیں اکھاڑ دی ہیں آسارِ رسول صل اللہ علیہ وسلم اور متلکن جو آسارِ امبیاء علیہ وسلام ہے آسارِ صحابہ وحلِ بیت ردی اللہ علیہ وسلم میں اس کے باوجود یہ این مطاف کے اندر کابات اللہ کے بلکل دروازے کے سامنے یہ نشانی علحق کی موجود ہے اور اس کو قرآن نے دوام بقشا ہوا ہے اور اس کے ذریعے یہ اعلان ہو رہا ہے کہ مسئلہ کے اہلِ سنط واجمات کیسکتر صداقت ہے اور ربے زلجلال نے آہلِ حق کو کس قدر اپنی تائید سے مالا مال فرمایا ہے مقامِ ابراہیم میں سب سے پہلے یہ جاننا ضروری ہے کہ مقام کو مقام کیوں کہا جاتا ہے لوگوی مانا تو یہ ہے جائے کیام یعنی کھڑا ہونے کی جگہ مقام یعنی میم کے فتح کے ساتھ کہ حضرت سیدنا ابراہیم ملیسلام کے کھڑے ہونے کی جگہ اب وہ کس مقصد کے لیے کھڑے ہوئے یا کس موقع پہ کھڑے ہوئے کہ اس کھڑے ہونے کو بھی یادگار بنایا گیا اور اس کے لحاظ سے ہی اس پتھر کا تارف ہمیشہ کے لیے محفوظ کیا گیا تو اس میں پہلا قول جو ہے وہ حدیثِ بخاری شریف کے اندر موجود ہے جو حضرت عبدالله بن عباس ردی اللہ تعالیٰ عنہما جس کے راوی ہیں کہ جس وقت بیت اللہ کو تامیر کیا جا رہا تھا حضت عبدالله بن عباس ردی اللہ تعالیٰ عنو بیان کرتے ہیں فجہ علا اسمائیلو علیٰ سلام یعتی بالحجارہ کہ حضرت سیدنہ اسمائیل علیٰ سلام کابات اللہ کی تامیر کے لیے پتھر لارہے تھے وائبراہیمو یبنی اور سیدنہ عبراہیم علیٰ سلام پتھر پکڑ کے آگے دیوار بنا رہے تھے حضت عضرت فعل بنا یہاں تک کہ جب دیوار اُنچی ہو گئی یعنی زمین سے اس کو اُپر اُٹھایا گیا اور پتھر لگاتے لگاتے دیوار اُنچی ہو گئی جا اب بہاز الحجر تو حضرت اسمائیل علیٰ سلام یہ پتھر لائے فوادہ آہو لہو تو حضرت عبراہیم علیٰ سلام کے لیے حضرت اسمائیل علیٰ سلام نے یہ پتھر رکھا تاکہ دیوار کے بلند ہو جانے کے بعد پہ کڑے ہو کر آگے پھر تامیر کریں فقام عالیٰ ہی وہوا یبنی تو اس طرح پھر حضرت سیدنا عبراہیم علیٰ سلام اس پتھر کے اوپر کڑے ہو گئے اس حالت میں کہ آپ اس دیوار کی تامیر کرتے جا رہے تھے وہ اسمائیل علیٰ سلام اور حضرت سیدنا اسمائیل علیٰ سلام ان کو پتھر پکڑاتے جا رہے تھے وہوا یقولان اور دونوں کی زبان پر یہ تھا ربانا تقبل مِنَّ اِنَّکَ انتَ السمی علیٰ علیٰ کہ اللہ ہم سے یہ قاوش قبول کرلے کہ تُو سمی ہے اور تُو علیٰ ہے اب یہ حضرت عبدالله بنباس ردی اللہ تعالیٰ انہو کا موقف ہے کہ جو صحیح بخاری شریف میں ہے جس کو پھر ابن جریر نے بھی روایط کیا ہے مُسندِ امامیہ حمد میں بھی ہے اور دیگر بہو سے اس کے اور بھی روایط کرنے والے ہیں سہا اور سیر والے اور حضرت عبدالله بنباس ردی اللہ تعالیٰ انہو سے اس کو حضرت سید بن جو بیر ردی اللہ تعالیٰ انہو تابین میں سے خصوصی طور پر روایط کیا ہے دوسرا سبب اس کو مقام کہنے کا وہ اس سے ہٹ کے ہے اس کا تعلق بنائے خانقابہ سے نہیں ہے کہ حضرت سیدنا ابراہیم علیہ السلام ایک اور موقع پر اس پتر پے کھڑے ہوئے تو اس بنیات پر اس کو مقام ابراہیم کہا جاتا یہ کہول جو ہے یہ حضرت عبدالله بنسلام ردی اللہ تعالیٰ انہو کا ہے سیحابہ ردی اللہ تعالیٰ انہو میں سے ایسا ہی سیحابہ ردی اللہ تعالیٰ انہو میں سے حضرت عبدالله بن زبیر ردی اللہ تعالیٰ انہو کا بھی یہی کہول ہے اور پھر آگے تابین میں حضرت مجاہد حضرت سید بنبحلال وغیرہ اس کو روایط کرتے ہیں یہ کھڑا ہونا ایک اور مقصد کے لیے تھا کہ دیس وقت خانقابہ بنا دیا گیا تو اس کے بعد خانقابہ کو عباد کرنے کے لیے از دن کا جو اللہ کی طرف سے حکم آیا کہ میرے خلیل آپ اعلان کریں تو اس اعلان کی خاتر جس میں ساری انسانیت جنہوں نے کیامتک آنا تھا ان کو داوت دی گئی حضرت عبراہیم علیہ السلام کی طرف سے تو اس پتر پے کھڑے ہو کے آپ نے وہ خصوصی طور پر اعلان کیا اور وہ خاص وقت تھا کھڑے ہونے کا اور کیامتک کی تاریخ سے اس کا ایک تعلق تھا اس بنیاد پر پھر اس کو مقامِ ابراہیم علیہ السلام کہا گیا اس سلسلہ میں حضرت عبو صید خدری ردی اللہ تعالیٰ انہوں کہتے ہیں سالت عبد اللہ بن سلام آساری اللہ دی فل مقام کہ میں نے حضرت عبد اللہ بن سلام ردی اللہ تعالیٰ جو ایک قبار صحابہ میں سے ہیں اور ان کے پاس پہلے دیگر الہامی کتب کا علم بھی تھا اور پھر انہوں نے کلمہ پڑھا سیحابی بنیں ان سے کہتے میں نے پوچھا کہ یہ جو پتر ہے اس میں نشان کیوں ہیں اور اس کو کیس لیے مقامِ ابراہیم کہا جاتا ہے فکالا قانت لحجارہ تو علامہ یا علیہ علیہ عم کہ یہ پتر جیسے آج ہے ایسے ہی شروع میں بھی تھا اس میں کوئی تبدیلی نہیں آئی اللہ اللہ تعالیٰ عرادہ عیج عل المقام آیا تم من آیاتی ہی یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے یہ چاہا کہ اللہ اس پتر کو اپنی آیات میں سے ایک آیت بنائے اپنی نشانیوں میں سے ایک نشانی بنائے اس بنیاد پر یہ پتر ہونے کے باوجود اس میں اللہ کے پیغمبر حضرت ایبراہیم علیہ سلام کے قدموں کے نشان بنے اور اس کا پاس منظر یہ تھا فلما آمارا ایبراہیم علیہ سلام آئیو از دینا فیناس بالحج کہ جب اللہ نے حکم دیا حضرت ایبراہیم علیہ سلام کو کہ وہ لوگوں کے لیے حج کا اعلان کریں جس طرح کہ قرآن مجید میں صورہ حج میں ہے و از دن فیناس بالحج کہ لوگوں میں آپ حج کا اعلان کریں تو اس پتر کو ممبر بنائا گیا جس طرح کہ بڑے اعلان کے لیے اوچی جگہ کا انتخاب کیا جاتا ہے تو اس میں اللہ نے یہشان رکھی کہ ویسے تو یہ چھوٹا ساتھا لیکن جب اللہ کے خلیل اس پے کھڑے ہوئے اور وہ وقت عزان آیا تو یہ دنیا بھر کے سارے پہاڑوں سے اوچا ہو گیا اس میں یہاں تا کہ حتہ سارا اتوالل جبالے کہ جتنے بھی پہاڑ ہیں ان سب سے اللہ نے اس کو تولتا کر دیا اس کو بلندی دی دی و اشرافہ علاما تاہو اور یہ اتنا بلند ہو گیا کہ باقی سب پہاڑ اس کے نیچے تھے اور یہ ان کے اوپر جانک رہا تھا اتنا اس کو اروج میلا فقالا یا ایوہن ناس اجیبو رب باکوم تو وہاں پر پھر یعنی چونکہ حضرت عبراہیم علیسلام پہلے اس پے کھڑے ہو چکے تھے اور پھر اس کو بلند کیا گیا اور اس کے بعد انہوں نے پوری انسانیت کو آواز دی اور یا ایوہن ناس کہھ کر یہ کہا کہ اللہ کا گھر بن گیا ہے میں تم اس سب کو داوت دیتا ہوں اس داوت کو کبول کرو تو جس نے اس وقت ارواح میں سے بھی لببہ کہا تھا تو وہ ضرور کی آمت تک اس جگہ پے حاضر ہوگا اس نے اس داوت کو کبول کیا اور اللہ کی طرف سے پھر اس کے جانے کا ضرور بندو بس جو اب ہو جاتا ہے تو یہاں ایک طرف تو اس پتھر کا یہ کمال زائر ہوا اور یہ کہ اللہ کے خلیل علیہ السلام کے قدموں کی برکت کتنی ہے اور پھر اس کو یادگار بنایا گیا اور ساتھ یہ بھی ہے کہ جتنے لوگوں کو داوت دی جا رہی تھی وہ ان کی اکسریت ابھی دنگہ میں آئی بھی نہیں تھی تو جو ندائے غیب ہے جس پر آج کچھ لوگ وہ شرق کا فتوہ لگا دیتے ہیں تو وہ ندائے غیب پائے گئی کہ آپ نے جو قریب موجود تھے بائید موجود تھے روے زمین پر موجود تھے جن ان ایک دن بات پیدا ہونا تھا یہ ایک سدی بات پیدا ہونا تھا یا کئی سدیوں بات پیدا ہونا تھا ان سب کو مشتر کا ایک ہی آپ نے پیغام دیا ان کو داوت دی اور اس طرح حج کا شیدول کیا مطق کے لیے تیار ہو گیا اور جس جس نے بھی وہاں حاضر ہونے لیے ربے زلجلال نے یہ احتمام کیا تو بنیادی طور پر اس موضوع میں یعنی مقام کے لحاظ سے یہ وضاہت لازمی تھی کہ مقامِ ابرحیم کو دو لحاظ سے مقامِ ابرحیم کہا جاتا ہے ایک تو اس بنیاد پر کچھ لوگوں نے کہا اس پے کھڑے ہو کے خانا کا واقی تامیر کی اور دوسرا یہ کہ اگر چھے تامیر میں تازین میں جو عزان دی ہے اور بلایا ہے انسانیت کو اس بڑے اعلان کے لیے اس پر آپ کھڑے ہوئے اور اس بنیاد پر پھر اس کو مقامِ ابرحیم سے تابیر کیا جاتا ہے چوکے شان ان کی ہے حضرت ابرحیم علیہ السلام کی وانکھڑا ہونا اب اس نسبت کے اندر کسی طرح کی کوئی قباہت نہیں ہے کہ کوئی وہ سوچنا شروع ہو جائے کہ غیر اللہ کی طرف نسبت کر دی گئی چونکہ اللہ کے پیغمبر ان کی برکت کے اضحار کے لیے ان کے قدموں کے نشان کو ربی زول جلال نے ہمیشہ کے لیے یہ ایک دوامت آفرمایا ہے اس کے بعد اس کی اصل کیا ہے کیا یہ جنر سے آیا ہے یا جنر سے آنے کی بعد محض اوامی سوچ ہے تو اس سلسلہ میں بھی حدیث خاموش نہیں بلکہ مسنف عبد الرزاق کے اندر حدیث جو ہے وہ تفسیل سے موجود ہے اور اس میں حضرت عبد اللہ بن عمر ردی اللہ ہوتا لان ہو کہتے ہیں سمیت و رسول اللہی صل اللہ علیہ وسلم یقول انہ رکنا و المقام جانی من یقوطل جنہ کہ رکن اور مقام دونوں رکن سے مرادہ حجر اصبت اور مقام سے مرادہ مقام ابراہیم یعنی یہ دونوں پتھر جو ہیں یاکوت کے ہیں اور جننتی یاکوت کے ہیں اور اس طرح کا یاکوت کے یہ دونوں ہی بڑے چمکنے والے تھے روشن تھے یعنی ان کی جو موجودہ صورتحال ہے وہ یوں ہے کہ جس طرح بٹن دباہ آف کر کے کشی جیس کو رکھ دیا جاتا ہے تو تمہ سللہ و نور عہمہ اللہ نے ان کا نور بجائے ہے جس طرح یہ جننت میں تھے ویسی رہتے تو پھر اور صورتحال ان کی ہوتی چونکہ ایمان بل غیب اور دیگر کئی معاملات ہیں تو ربے زل جرال نے ان کا نور بجائے دیا وہ علم یتمس نور عہمہ اللہ اگر ان کا نور نہ بجاتا لہا دا آتا بینل مشری کے وال مغرب تو ان کا اتنا نور تھا کہ مشرک اور مغرب کے درمیان جتنی قائنات ہے وہ ان کے نور سے ہی روشن رہتی تو اللہ نے یعنی وہ نور بجائے اب اس میں کہ ویسے جس طرامرے کن ہے اللہ نے اس کو بجا دیا اور ایک یہ ہے کہ جب گناہگار ان سے مصوے ان کے گناہوں کو ان پتروں نے چوسا اور اس کے بعد پھر وہ ان کا بجنا اس کا عمل شروع ہوا باہرال حدیث شریف میں ربے زل جرال کی طرف اس چیز کی نسبت کی گئی ان کے نور کو بجایا یہ جننتی پتر ہیں اور بڑے نورانی پتر ہیں اللہ تعالیٰ اگر نور ان کا نہ بجاتا تو ان کی روشنی مشرک اور مغرب کے درمیان جو کچھ ہے اس کو بھی منافور کرنے والی تھی اب یہ ہے کہ حضرت عبد اللہ بن عباس ردی اللہ تعالیٰ ہوں اسی بات کی دوسری دلیل آپ یہ فرماتے ہیں اردی مینل جنہ اللہ رکن والمقام کہتے ہیں کہ زمین پر اور کوئی شاہ جننت کی نہیں سیوائے ان دو چیزوں کے جننت کی ساری چیزیں جننت میں ہیں لیکن زمین پر جو جننت سے چیزیں آئی ہیں وہ یہ دو چیزیں ہیں ایک ان میں سے حجر اصود ہے اور دوسرا مقام عبراہی میں یہ انہوں نے ایک حصر بیان کیا فرمائے فا اِننا ہمہ جو حرطانی من جوحر الجنہ یہ جننت کے جواہر میں سے یہ دو جوحر ہیں یہ جننت کے دو حیرے ہیں جننت سے ان کو دنیا ملایا گیا وَلَوْ لَا مَا مَسْ صَحُمَا مِنَہَلِ شِرکِ مَا مَا مَسْ صَحُمَا ذُو آحَتِن اللہ شفاہُ اللہ یہ نظریہ انہوں نے پھر ساتھ اللہ بیان کر دیا فرمائے اگر ان کو آہلِ شرک کے ہاتھ نہ لگتے تو ان دونوں میں اتنی برکت کہ جو بیمار بھی ان کو ہاتھ لگاتا فورن شفاہ پا جاتا یعنی آہلِ شرک کے ہاتھ لگنے سے ان کی برکت متصر ہوئی یعنی ایک جو ان کا کردار ہے وہ تو ابھی باقی ہے لیکن جو برکت تھی اس کے لحاظ سے کیونکہ ان کا تقدنس تھا وہ برکرار نہ رہ سکا اور آہلِ شرک کے ہاتھ ان کو لگ گئے اگر آہلِ شرک کے ہاتھ ان دونوں کو نہ لگتے تو پھر ان میں اتنی برکت تھی مَا مَسْ صَحُمَا ذُو آحَتِن اللہ شفاہُ اللہ کہ جو بھی مریز کسی طرح کا مرض جس کو ہو وہ انہیں ہاتھ لگاتا کہ فرن اس کے مرض کو کھنچ کے اسے شفاہ آتا کر دیتے تو اس کے باوجود کے مشریقین کے ہاتھ لگنے سے وہ استنا تیز وصف باقی نہ رہا لیکن پھر بھی ان کا با برکت ہونہ وہ ایک تیشدہ حقیقت ہے کہ ان کے اندر ربِ زلجلال نے نورانیت بھی رکھی جو پہلی حدیث میں آئی کہ اگر اس کھو اللہ نہ بو جاتا تو یہ پتھر اتنے روشن تھے کہ مشریقہ مغرب تک ہر چیز روشن رہتی اور دوسرا یہ ہے کہ آہلِ شرق کے اگر ہاتھ ان کو نہ لگتے تو ان میں شفاہ اتنی تھی کہ جس کی بنایات پر جو بندہ بھی مشکل کوشائی اور حاجت روای کے لیے ان کو ہاتھ لگاتا تو شفاہ اس کو ملتی مطلب ہے کہ کچھ وقت تو لوگ یہ کام ان سے لیتے رہے اور آج جو یعنی لوگ سمجھتے ہیں کہ یہ تمسسو ہاتھ سے برکت لےنا یہ بریلویت ہے تو یہ بریلویت تو پھر بڑی پرانی بریلویت ہے کہ انسان کے اندر کے تمسسو کے ذریعے اسے برکت کا حصول یہ ایک حقیقت تھی جو اس چیز میں رکھی گئی آگے پھر مشریقین ان کی غلطی کی وجہ سے اس میں فرق آیا یہ اصل اپنی برکت کے لحاظ سے اس وصف سے متصفتے کہ ان کو ہاتھ لگانے سے برکت ملتی تھی اور وہ بھی ازن اللہ تھی چونکہ شفاہ حلہ اللہ شفاہ دیتا وسیلہ یہ بنتے ان پتھروں کو جو بھی ہاتھ لگاتا اللہ اس کو شفاہ دیتا تو یعنی وہی نظریہ کہ ویسے جو بوت ہیں ان کو ہاتھ لگائے کوئی اس سے کی مجھے فائدہ ہو اور یہ جنے رب نے برکت دی اس سے اللہ خوش ہوتا ہوگا جب کوئی ہاتھ لگاتا تھا اور یہ برکت ابھی پوری اس وقت موجود تھی اور آج بھی وہ برکت اللہ کے فضل سے باقی ہے اگرچے اس طرح کا جو منظر تھا وہ اب نہیں ہے لیکن پھر بھی سدیوں کے گزر جانے کے باوجود یہ جننت کی دو بڑی علامتیں آہلِ زمین پر مسلمانوں کے پاس ہیں اور مسلمانوں کے قابے میں ہیں اور مسلمانوں کی اقیدے کی یادگار ہیں اور یہ یادگار صرف ہمارے نظریے کے مطابق یعنی آہلِ سننت واجہ مات کے نظریے کے مطابق ہے جو توحید میں ہمارا نظریہ ہے کہ ربے زل جلال اگر کسی پتھر کو بھی اپنی برکتوں کا مہور بنا دے تو پھر وہاں سے اپنی برکت لینے میں نرازگی نہیں ہوتی اللہ تعالیٰ کی بلکہ اللہ تعالیٰ خوش ہوتا ہے اگرچے متوجہ ہونے والا متوجہ تو پتھر کی طرف ہو رہا ہے مگر جب وہ بیزن اللہ مانتا ہے تو بیزن اللہ ماننے کی بنیاد پر اس کے اقیدے پر کسی طرح کا کوئی گردو غبار نہیں ہوتا اب یہ پاس ہے کہ یہ پھر زمین پر کیسے آئے کہ جننتی پتھر ہیں تو زمین پر ان کو بیجنے کا بندو بست کیسے ہوا اس سلسلہ میں حضرتی عبداللہ بنباس ردی اللہ تعالیٰ انہو کا جو فرمان ہے وہ ازرقی نے یہ جو اخبار مکہ کتاب ہے اس کے اندر اس کو لکھا یعنی پرانے زمانے میں اخبار اس طرح کی ہوتے تھے اخبار مکہ امام ازرقی کی تو انہو نے یہ لکھا کہ عدیس لکھی سندھ کے ساتھ کہتا عدرتی عبداللہ بنباس ردی اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں انزلہ رکنو وال مقام معادم علیہ السلام لیلتا نازالہ بینہ رکنو وال مقام کہ جیس رات یعنی ایک تو نظول عادم علیہ السلام جو ہے وہ برسغیر میں ہوا اور نظول عادم علیہ السلام جو ہے وہ رکنو وال مقام کے درمیان ہوا یعنی جو جگہ ہے جہاں آج حجل اصبد ہے اور آج مقامی براہی میں اس کے درمیان جگہ یہاں ہوتا عادم علیہ السلام کا نظول ہوا تو جب نازل ہوئے جس رات کو تو یہ دونوں پتھر آپ کے ساتھ جنن سے اتارے گئے اصبہ رکنو وال مقام یعنی آپ تو اپنے طور پر تشریف لائے نیچے لیکن جب سبو دیکھا تو آپ نے یہ دو پتھر بھی ساتھ دیکھے کہ وہ بھی آئے ہوئے فاہرا فاہما یعنی یہ نہیں کہ آپ نے پکڑے ہوئے تھے تو لائے بلکہ آپ نے آئے ہوئے پہجانے کہ یہ تو میں جنلت میں دیکھتا تھا اور آج ایدر یہ بھی تشریف لائے ہوئے ہیں فاہرا فاہما پہجانا فاہما ہمہ علیہ دونوں کو اپنے سینے سے لگایا تو ان کو یعنی ان کے قریب جانا ان سے تمصص کرنا ان پھر ہاتھ پھرنا تو یہ اس لی ہے کہ سب سے پہلے حط عدم علیہ السلام نے ان سے تمصص کیا یعنی یہ بوت پرستی نہیں تھی یہ حق پرستی تھی ان دونوں پتھروں کو انہوں نے اپنے قریب کیا اور ان سے وہ ذمین پے معنوث ہوئے کہ نئی جگہ تھی پہلی بھار آئے تھے ذمین پر تو جننت سے دل لگا ہوا تھا تو یہ دو جننت کی چیزیں انہیں معنوث کرنے کے لیے ساتھ بیجی گئیں کہ ان کو دیکھو گے تو ذمین پے دل لائے گا جو دوسری حدیث ہے اس میں تو پھر عزان کے قلمات ان کو دیئے گئے یہ سری لنکہ جو نظول کی حدیث ہے تو یہاں ان کو دیئے گئے تو اس طرح یعنی ایک حدیث کے مطابق ان دونوں پتھروں کی آنے کی صورت جو ہے وہ یہ تھی سید آئیشہ سیدی کا ردی اللہ تعالیٰ عنہ فرماتی ہیں اول کیل مقام من السماء کہ مقام کو یعنی مقام ابراہیم پھنکا گیا آسمان سے یعنی آسمان سے اتارا گیا ذمین پر ساری اسباس کی دلی لے ہیں کہ یہ جنہت سے آئے ہیں اور ان کے اندر ربے زلجلال نے آہل دنیا کیلئے خصوصی برکتیں رکھی ہیں حضرت عبائی بن قاب ردی اللہ تعالیٰ عنہ کہتے ہیں انہ جیبریلہ علیہ السلام جا بل مقام کہ حضرت جیبریلہ علیہ السلام لے کے آئے اب یہ تیسرا قول ہے یعنی جو دوسرا تاہت آئیشہ سیدی کا ردی اللہ تعالیٰ عنہ وہ یہ ہے کہ اوپر سے اسے گرایا گیا اور یہ ہے کہ جیبریلہ علیہ السلام ساتھ لے کیا ہے جا بل مقام حتہ وادا او تاہتا رجل عبراہیم یہاں تاک کہ اس کو حضت عبراہیم علیہ السلام وہ جو قول ہے بناہ قابا کے لیے کھڑے تھے تو ان کے پون کے نیجے جیبریلہ علیہ السلام نے اس پتھر کو رکھ دیا ریسے مقام عبراہیم کہا جاتا ہے یہاں میں عبراہیم کے لحاظ سے اگلی باس یہ ہے کہ کیا یہ جہاں اب ہے شروع سے ہی یہاں ہے یا پہلے کہیں اور تھا اور پھر اس جگہ پے رکھا گیا اور پھر ایک یہ ہے کہ اگر اس کا یہی مقام ہے تو کیا ہمیشہ ہی رہا ہے یا کہیں اور بھی منتقل ہوا اور پھر اس جگہ پے رکھا گیا اس سلسلہ کے اندر نوفل بن معاویہ وہ کہتے ہیں رئیت المقام في آہدی عبد المتطلب ردی اللہ تعالیٰنہو ملسکم بالبیت انہوں نے حضرت عبد المتطلب ردی اللہ تعالیٰنہو کا زمانہ پایا تو وہ کہتے ہیں کہ میں اُس وقت اس پتھر کو کابا تلہ کی دیوار کے ساتھ بالکل اٹیچ پایا یعنی درمیان میں فاصلہ نہیں تھا اب تو درمیان میں کافی فاصلہ ہے یعنی یہ دیوار کے ساتھ بالکل لگا ہوا تھا انگیس طرح حجرے اسود لگا ہوا ہے ایسے ہی یہ دیوار کے ساتھ میں نے لگا ہوا دیکھا یہ ان کا قول ہے لیکن جو زیادہ راجے ہے وہ یہ ہے کہ یہ شروع سے اس کی وہی جگہ جہاں آج موجود ہے یا اگرچے درمیان میں یہ ہوتا رہا اسے کئی بار کیا گیا یعنی برکت کے حصول کے لیے بھی بادشا اس کو مغواتے رہے اور بھی کئی وجو بنی یعنی جو چوری کا معاملہ ہے یا سیلاب کی وجہ سے جگہ سے اٹنا لیکن خصوصی طور پر حصول برکت کے لیے بھی اسے مختلف دربار بادشاہوں کے پہلے ان میں لے جایا گیا لیکن اس کی جگہ وہی تھی جہاں پھر جو لے جاتا تھا اپسی جگہ پے لاکے رکھ دیتا تھا یعنی خانکابہ کی دیوار میں لگا ہوا ہونہ اٹھائچ وہ کمزور بات ہے اور یہ جس جگہ پے ہے یہاں اس کا ہونہ اگرچے درمیان میں انکتا آتا رہا یہ زیادہ راجے ہے اور پھر اس کے لحاظ سے یہ چیز بھی ہے کہ اصل تو جو بڑا حکم ہے کہ اس کے قریب کھڑے ہو کے نماز پڑی جا اور اس کے پاس دعا مانگی جا ہے اور اس کے زیمن میں پھر یہ بھی ہے کہ اگر کوئی انتظامی گڑبڑنہ ہوتی ہو تو اس سے تمص سو بھی جائز ہے یعنی اسول برکت کے لیے اب ایک ہے کہ انتظام کا شرینا جائز ہونہ ایک ہے کہ رش کی وجہ سے مشکل ہونہ اور اس کی وجہ سے پھر روکنا یعنی یہ جو سودی شورتے ہیں جس نکتا نظر سے روک رہے ہوتے ہیں کہ یہ شرق ہے یہ بیدت ہے یہ حرام ہے اس نکتا نظر میں تو اس نکتا نظر پر اس سے روکنا جائز نہیں اس میں برکت ہے اور یہ اس سے تبررک شریعت میں جائز ہے ہاں یہ کہ جب رش بہت زیادہ ہے اور ہر بندائی وہاں روکے اس کی رسے اگر مسائل بن رہے ہوں تو وہ ایک علیادہ انتظامی صورتحال ہے اور اس انتظامی صورتحال کا لیاز بھی رکھنا چاہیے کہ لوگوں کے طواف میں رکاوت نہ ہو لیکن جو نفس جواز اس کا انکار نہیں کیا رہا سکتا کہ اس کیلی اور نئی دریل کی کیا ضرورت ہوگی جب آئی جننت سے ہے اور کتی طور پر ہے تو پھر جب سب سے پہلے حضرت عدم علیہ السلام نے لگایا ہے سینے سے تو بنی عدم تو پھر ضرور رگڑے گا اپنا سر اور ہات اس کے ساتھ کو حصول برکت کے لیے تو اس بنیات پر یہ فرق جو ہے وہ زین میں رکنا ضروری ہے یعنی جو وہاں پر مسلط و حابیت ہے وہ یلہ حرام حرام یعنی اسی پر لگے ہوئے جب کے اصل اس کا تقدوس ہے اس میں برکت ہے اور اس برکت کے لحاسے جو پہلے ہم دلال بیان کر چکے ہیں کہ یہ جننت سے آیا ہے اور پھر ات عدم علیہ السلام نے خود اس سے مس کیا ہے اور اس کے بعد خلافہ مختلف یہ اخبار مکہ کے اندر لکھا ہے سفہ نمبر اٹیس پر یعنی دوسری جیلد کا جو سفہ نمبر اٹیس ہے اس میں یہ لکھا ہے کہ حجل محدی عمیر المومین سناتہ ستین و میا یعنی ایک سو ساتھ ہیجری میں محدی نامی جو عمیر المومین تو مسلمانوں کے تو جب وہ حج کے لیے آئے تو عبید اللہ بن اسمان یعنی یہ جو خاندان ہے جن کے پاس قابی کی چابی ہوتی ہے اسی خاندان کے فرد عبید اللہ انہوں نے یہ پیشکش کی عمیر المومین محدی کہ میں آپ کو خصوصی طور پر ایک زیارت کروانا چاہتا ہوں اور ایک پیشکش میری ایک خصوصی طور پر تو جب رش نہیں تھا فیسا تن خالی یا تن نسفن نحار کے وقت جب رش نہیں تھا تو اس وقت وہ عبید اللہ بن اسمان کہنے لگے جو محدی کے ساتھ خادم تھا اضلی علا عمیر المومین مجھے امیر المومین سے ملنے دو فائنہ مائی شیئن لمبید خل بھی علا عہدن قبلہ کہ میں انہیں ایک ایسی جگہ پر داخل کرنا چاہتا ہوں ان سے پہلے وہاں کو نہیں داخل ہوا یعنی یہ جو قریب دور کے لوگ تھے وہ ہوا یہ سر عمیر المومین تو عمیر المومین کو جب یہ پتا چلے گا تو وہ خوش ہوں گے ان کے لیے احتمام کرنا چاہتا ہوں فاد خالا ہوں علاہی یہ پر محدی سے عبید اللہ نے یہ بتایا کہ میں مقام عبراہیم اسل دکھانا چاہتا ہوں اور اس جگہ پر داخل کرنا چاہتا ہوں فکاشا فانیل مقام تو اس وقت جو بھی اوپر قور تھا یا جنگلہ لگا ہوا تھا خادمِ قابا نے عمیر المومین محدی کو زیارت کروائی فسر ربیز علیکا تو محدی خوش ہوئے وطمص صحابی ہی اور اس پیحات پر نہ شروع کر دیا یعنی مقام عبراہیم پر کیونکہ نجدی نہ شورتے تھے نہ شورتے تھے تو وطمص صحابی ہی اب تمصہ کے بعد محدی صاحب کو یہ خیال آیا کہ یہ تو بڑی برکت والی چیز ہے تو برکت کا طریقہ اور بھی اپنا نا چاہیئے ساکا بافی حیمان انہوں نے کہا کے پانی لیا وظائر ہے کہ زمزم کا پانی کریب تھا وہ پانی اس مقام عبراہیم میں جو قدموں کی نشان ہے وہاں پانی بھرا اون انگلیوں کے نشانوں میں ساکا بافی حیمان تو پھر اس کو پیا وابیوں کو کہا نا چاہیئے یہ پجابی انوالگا لے تو وہ وہ آت لگانے سے یعنی اس طرح وہاں مندر بنا ہوتا انہوں نے اپنا جس طرح پنجاب کا کلی باندر کا خیل ہے تو اس طرح وہ سارے اردگیر وہ لوگوں کو روکنے پر لگے ہوتے ہیں تو انتظامی طور پر تو وہ مسلاحوں نے بتا دیا لیکن اصل جو انو کفر اسلام کی جنگ بنای ہوئی ہے کہ اللہ حرام حاجی حرام تو اب یہ جو ہے انو نے اس میں پانی بھرا اور پانی بھرنے کے بعد پانی کو پیا وقال اللہو کے بعد محدی جو ہے انو نے کہا اخرج کہ یہ پانی کچھ نکالو بھی جو کہ برکت لنگر تبررو کی ایسی چیز ہے کہ یہ پھر آگے پھیلایا جاتا ہے انو نے کہا اخرج وَاَرْسِلْ اِلَا بَاَدِ آلِحِ یہ تبرروک پھر میرے گھروالوں کے لیے بھی دو عبید اللہ بن اُسْمان حاجبی تھے نکالو اور نکالنے کے بعد ارسل اِلَا بَاَدِ آلِحِ کہ میرے فیملی کے جو لوگ آئے ہوئے ان کے لیے بھی بے جو فشاربو میں نو انو نے بھی پیا جب انو نے پیا تو وہ خود آبی گیا تمصہ ہو بھی تو انو نے اچھی طرح وہ تمصہ ہو بھی کیا تو اس کے اوز میں پھر محدی نے بہت خادمِ قابا کو دیئے کہ تم نے میرے ساتھ بہت اچھا میرا اعزاز کیا اور مجھے یہ موقع دیا تو یہ جو ازرقی نے اخبارِ مکہ میں لکھا ہے یہی بات دوسری طرف جو فاقی ہی کی اخبارِ مکہ ہے انو نے اپنے احد میں جو لکھی امام فاقی ہی کی اس کی جلد اول میں بھی اس چیز کو لکھا اور اس میں انو نے باب قائم کیا ماتجوز و فیحل یمین بینا رکنے وال مقام یہاں انو نے یہ لکھا کہ ذاکرہ بادو اہلِ مکہ ان اشیاقی مندل محدی امیر المومنین حجہ فیسنات ستین ومیا کہ امیر المومنین محدی سے مکہ مکرمہ کہ لوگوں نے اپنے شیوح کے ذریعے یہ روایت کیا جو اس وقت زندہ تھے انو نے ایک سو ساتھ ہیجری کے اندر حج کیا فجاہو عبید اللہ بن عثمان عل حجبی تو امیر المومنین محدی کے پاس عبید اللہ بن عثمان حجبی آئے حجبی بی مکام خلیل الرحمن یعنی وہ پتر اٹھا کے لے آئے محدی ساب کے پاس خود اٹھا کے یہ جو میں نے کہا کہ اس طرح منتقل بھی ہوتا رہا ورکت کے حسول کے لیے بادشاہوں کے پاس لے جائے جاتا رہا فیسا آتن خالی آتن اور لا کے کہا کہ وہ باقی سارا جو ہے وہ ذکر ہے فائنہ مائی شیئن وہ ہوا یہ سر و امیر المومنین تو یہاں پر بھی لکھا ہے فسر رابی لمادی وطمص صابی و ساقہ بافی حیمان سمشارب آہو اس میں پانی دالا اور پھر وہ پانی پیا اور ایسے ہی پھر اپنے گھرواروں کے لیے بھی لیا اور یہ ہے فاما رالحو بی جوائز عظیمہ تو اس کے لیے پھر بڑے بڑے انعامات ہوا اعلان کیا محدی نے اس خادمِ کابا کے لیے اس کے علاوہ اس کتاب کے اندر حضرتِ علی بن حسن ردی اللہ تعالیٰ انہو آپ کا تذکرہ موجود ہے حضرتِ علی بن حسن اس میں یہ لکھا ہے تمصح ناسو بل مقامِ ودعو اللہ حطالا حضرتِ علی بن حسن ردی اللہ تعالیٰ انہو اس سے تمصحو کیا تو اور بھی بہت سے لوگوں نے تمصحو کیا اور اس کے پاس کھڑےوں کے دوائے مانگی اور اللہ کا ذکر کیا وزاکارو خلیلہ ور اللہ کے خلیل کو یاد کیا اور ساتھ یہ دوسرے مقام پر بھی حضرتِ علی بن حسن کے لحاظ سے حضرتِ علی بن حسن کیا ہے کہ خصوصی طور پر انہوں نے اس چیز کا احتمام کیا اور یہاں کی جو تاریخ ہے وہ یعنی دو سو چھپپن حجری کی ہے یعنی علی بن حسن نام کی شخصیت اس میں امامِ حسن دو سو حضرتِ علی بن حسن وہ مراد نہیں یعنی بعد میں نسلِ پاک کے اندر یہ حستنیاں تھی کیونکہ دو سو چھپپن حجری کا زمانہ اور اس وقت بھی حجرِ اسود کے لحاظ سے اس طرح کا احتمام کیا گیا تو یہ ہے کہ عصل اس کی برکت کے لحاظ سے باکی دعاق اس کے پاس کرنا وہ تو واضح حکم ہے اور اس کے لیے بندہ رکا ہوا تو اس کو چھڑا بھی نہیں جا سکتا اور ایسے ہی نماز کا خصوصی طور پر اس کے گرد جو احتمام کرنے کے لیے خصوصی طور پر شریعت میں حکم دیا گیا ہے حضرتِ حسن بسری نے یہ ارشاد فرمایا کہتے ہیں روے زمین پر جن جگوں پر دوائیں کبول ہوتی ہیں انہوں نے وہ بڑی بڑی پندرہ جگے لکھی ہیں تو ان کے اندر خصوصی طور پر ادواء خلف المقامی مستجابون کہ مقامی براہیم کے پیچے کھڑے ہو کر دواء مانگے یعنی مقامی براہیم دواء مانگنے والے اور خانقابہ کے درمیان ہو اس جگہ جو ہے دواء کبول ہوتی ہے ایسے دیگر بھی پہوڑ سے آئیمہ نے کبولیتِ دواء کے لحاظ سے جن مقاموں کا ذکر کیا ہے ان میں اس جگہ کا بھی ذکر خصوصی طور پر کیا گیا ہے یہ اس کا مختصرسہ تارفتا مقامی براہیم کا جو اسلام کی سرد بلندی کی علامت ہے حزمت کی علامت ہے اور پھر آہلِ سنت کے اقیدہ کی علامت ہے اللہ تعالیہ ہم سب کو بار بار اس جگہ حاضر ہونے کی توفیقہ تا فرمائے اور اسی پر ہی میں اپنی گفتگو جو ہے وہ ختم کر رہا ہوں جو دوائیہ اشار چلوں خیر سے براہِ مدینہ خدایہ تُو سُن لے دوائے مدینہ چلوں خیر سے پھر براہِ مدینہ خدایہ تُو سُن لے دوائے مدینہ یہی ورد جاری ہے میری زبان پر مدینہ مدینہ سدائے مدینہ نہیں مدہ کوئی دارہ و جم سے کہوں میں گدائے مدینہ نہیں باتی آسف کو پیرس کی گلیا نہیں دیکھتا کچھ سیوائے مدینہ چلوں خیر سے پھر براہِ مدینہ خدایہ تُو سُن لے دوائے مدینہ واخر داوائے ان الحمدلہ اللہ رب العالمی