 بسم اللہ الرحمن الرحیم الحمدولی اللہ ربیلہ علمین و السلام و علا سید المرسلی عزید طلبہ و طالبات دینِ اسلام کے تارف کے بعد اگلی چیز جو سمجھنے والی ہے وہ یہ ہے کہ دین کے تین بڑے شوباجات ہیں اور یہ جو تین شوباجات ہم اخذ کر رہے ہیں یہ حدیثِ جبرایل سے کر رہے ہیں حدیثِ جبرایل ہم چند لمحباد آگے آپ کے سامنے ذکر کریں گے وہ تین شوباجات اس میں سے ایک وہ ہے جس کا تعلق اقاید کے ساتھ ہے اسے ایمانیات کہتے ہیں دوسرا وہ شوبا ہے جس کا تعلق عمل کے ساتھ ہے آپ انے عبادات کہ سکتے ہیں تیسرا وہ شوبا ہے جس کا تعلق انسان کے معاملات کے ساتھ ہے جسے حدیثِ پاک میں احسان کہا گیا ایمان اسلام اور احسان ایمان کی جو بنیاد ہے اصل میں وہ اقیدہ ہے اقیدہ کیا چیز ہے جو کہ بنیاد بن رہا ہے ایمان کی اقیدے کا لفظ این قاف اور دال عقد سے نکلا ہے اور اس کا معانا ہوتا ہے کسی چیز کو پختہ طریقے سے گرہ لگانا گانٹ لگا دینا انسان کے وہ افکار وہ خیالات وہ تصورات جو بڑی پختگی کے ساتھ اس کے زہن اور دل و دماغ میں بیٹھ جائیں انہیں ہم کہتے ہیں کہ وہ اقیدے کی شکل اختیار کر بیٹھے ہیں اسی طرح جب ایک مسلمان اللہ کی وحدانیت کے بارے میں حضور نبیہ کریم علیہ السلام کی رسالت کے بارے میں قیامت کے دن کے بارے میں امبیہ کے بارے میں کتابوں کے بارے میں ایک پختہ تصور اور اتقاد اپنے دل اور دماغ میں بیٹھا لیتا ہے اسے اقیدہ کہا جاتا ہے اقیدے اسلام جن کا ہم نے ذکر کیا ہے یہ بنیاد ہیں دین کی آپ ایوں سمجھ سکتے ہیں کہ اگر دین ایک درخت کا نام ہے تو اقیدہ اس کا بیج ہے اگر وہ بیج اچھا نہ ہوا تو درخت جر نہیں پکڑت سکتا لیکن اگر وہ بیج اچھا ہے اقیدہ اچھا ہے تو درخت کی جر لگ جائے گی ہو سکتا ہے کہ درخت بہت زیادہ گھنا نہ بن سکے یعنی عامال میں کتا ہی ہو اس کی زندگی کی جو پرٹس ہے اس کے اندر کتا ہی ہو اس کی کمی تو پوری کی جا سکتی ہے لیکن اگر جڑ ہی خراب ہو گئی بیج ٹھیک نہ ہوا تو درخت کو بنیاد مل ہی نہیں سکتی اور اس پر کوئی فل پول لگی نہیں سکتے یہ ہماری سب سے کیمتی مطا ہے ایمان اور اقیدہ جس کے اوپر تمام عامال کا دارو مدار ہے حضرت عائشہ صدیقہ رزی اللہ تعالیٰ نے حضور نبی کریم بلعیسلام کے خدمت میں زمانہ جہلیت میں مر جانے والے ایک شخص عبداللہ بن جدان کا ذکر کیا جو کہ اسلام تو نہیں لائیا تھا لیکن وہ مہمان نواز تھا وہ لوگوں کی پرشانیوں میں کام آنے والا تھا لوگوں کے دکھو کو مٹانے والا تھا عمر ممینین نے پوچھا کہ یا رسول اللہ کیا اس شخص کو کیامت کے دن اپنے ان عامال کا اجر ملے گا سلا ملے گا تو حلول نے فرمایا کہ اس نے کبھی زندگی میں یہ نہیں کہا کہ اے اللہ تو میرے گوناہوں کو کیامت کے دن مافق کر دے جو کہ اس کا ایمان خدا کی ذات پر اور کیامت کے دن پر نہیں ہے تو اس ایمان کے نہونے کی وجہ سے اس کے تمام عامال کیامت کے دن کے اجر کے اتبار سے رائع گا جائیں گے یہ علق بات ہے کہ اللہ تعالیٰ اس کے عمل کا اس کی زندگی کی اندر اس کو جو فائد اور اجر دے دیتا ہے وہ معاملہ علق ہے مگر بات ہو رہی ہے مرنے کے بعد کی زندگی کے حوالے سے عزیز طلبہ و طالبات اقیدے کی احمیت کو آپ اس طرح سمجھیے کہ یہ ہمارے عامال کی روح ہے اور یہ ہمارا جو عامال ہیں اس کو ایک حرقت دینے والی اس کو ابھارنے والی اور عامال کو ہمارے جسم سے سادر کروانے والی بنیاد ہے حضور نبیہ کریم علیہ السلام کا فرمان ہے کہ جسم کی اندر ایک لو تھڑا ہے اگر وہ ٹھیک ہو جائے تو سارا جسم ٹھیک ہو جاتا ہے اگر وہ خراب ہو جائے تو سارا جسم خراب ہو جاتا ہے اور سنلو وہ دل ہے اور یہ ہمارا دل اور دماغ ہے جو اقیدے کی بنیاد ہے اگر یہ دروفت ہو تو عامال سدر جاتے ہیں اور اگر یہ دروفت نہ ہو تو عامال بگڑ جاتے ہیں جس حدیث جبراییل کا ہم نے ذکر کیا تھا وہ یہ ہے کہ جبراییل امین ایک دیحاتی کی شکل میں انسانی شکل میں صحابہِ قرام کے سامنے آئے اور صحابہِ قرام کو دین سکھانے کے لیے خود سے کوسچن کی ہے حضور سے کہ ایمان کیا ہے تو حضور نے جواب دیا تو قیامت کے دن پر ایمان لائے تو اللہ کے نبیوں پر ایمان لائے اللہ کی کتاؤ پر ایمان لائے اور تقدیر پر ایمان لائے یہی بات سورال بکرہ کی آیت نمبر 177 کے اندر بھی کہی گئی اور جو ایمانیات کا بنیادی دھانچا ہے اس کو اسٹبلش کیا گیا یہ جو ایمانیات اور اقائد کی ہم نے 5 اور ریوائیات میں 6 کا ذکر ہے ہم نے کس میں کیا ہے ان میں سے سب سے پہلی چیز جو ہے وہ اقیدے توہید ہے توہید کا معنى ہوتا ہے اللہ تعالیٰ کو ایک معنى توہید کا تعرف خود اللہ نے قرآنِ مجید کی سورال اخلاس تیس وِ پارے میں فرمائے قل حو اللہ حو آہد ای نبی مکرم آپ کہیے کہ وہ اللہ ایک ہے اپنی ذات میں بھی ایک ہے اپنی صفات میں بھی یکتاور لا شریق ہے اپنے افعال کی اندر بھی وہ وحدہو لا شریق ہے کوئی اس کے افعال کی مثل بجالانے کی طاقت نہیں رکتا اللہ سمد اللہ بینیاز ہے یعنی وہ کسی کا محتاج نہیں ساری قائنات اس کے در کی ضرورت مندر محتاج ہے مگر اللہ کو کسی کی ضرورت نہیں وہ سمد ہے لَمْ یَلِدْ وَلَمْ یُولَدْ نہ اسے کسی نے جنا، نہ وہ جنا گیا یہ نہ وہ کسی کا باپ ہے نہ وہ کسی کی عولاد ہے وَلَمْ یَقُلْ لَہُ قُفْ وَنَّهَدْ اور اللہ وہ ہے قائنات میں کوئی اس کی حمسری کی برابری کرنے کی مجال نہیں کر سکتا ہے اس کی طاقت اور اس کی سلحیت نہیں رکتا ہے تو اس طرح اللہ پاک نے اس مختصر صورت کے اندر اپنا ایک اذیموشان تعرف کروایا ازیس طلبہ و طالبات انسانی زندگی پر جب ایک آدمی یہ اکیدہ رکھ لیتا ہے کہ میرا رب ایک ہے اور وہ رب وہ ہے جو ساری قائنات کا مالک ہے اور وہ رب وہ ہے جو ساری قائنات کی بادشہت رکنے والا ہے اگر سب سے بولند اور بالاتر ہے تو اس رب پر ایمان رکھنے والے کی زندگی بدل جاتی ہے اس کی اندر ایک ایسی تبدیلی پیدا ہو جاتی ہے جو کہ اس شخص میں نہیں ہو سکتی جو ایک خدا کی وجہ کئی خداوں کے سامنے جھکنے والا ہوں اکیدہ ایک توحید کیا تبدیلی پیدا کرتا ہے سب سے پہلے ایک انسان کی ازت نفس کو بڑھاتا ہے وہ جانتا ہے کہ میرے خدا نے مجھے پیدا کیا کرمنا بنی آدم ہم نے اولاد آدم کو ازت دی اپنے ہاتوثی اللہ نے بنایا ہے میں خدا کی مخلوقوں دوسری چیز جو اکیدہ توحید پیدا کرتا ہے وہ آجزی اور ان کے ساری کا احساس کہ میں اس رب کا ماننے والا ہوں کہ ساری قائنات میں رہنے والے بند اس کی مخلوق ہے جان ور اس کی مخلوق ہیں لہذا اس رب کی مخلوق ہونے کے ناتے میرا ان کے ساتھ ایک تعلق ہے اور وہ ان کے ساتھ آجزی اور ان کے ساری کا تعلق رکھتا ہے اور اسے پیش آتا ہے تیسری چیز جو ہے وہ یہ ہے کہ اکیدہ توحید انسان میں ایک اتمنان اور سکون اس کے کلب میں بھر دیتا ہے وہ جانتا ہے کہ ساری طاقتِ میرے رب کے پاس ہیں لہذا میں اس رب کا ماننے والا ہوں تو جب تک میرا رب نہ چاہے قائنات کی کوئی طاقت مجھے نکسان نہیں پہنچا سکتی مجھے تکلیف نہیں دے سکتی ہے یہ اکیدہ توحید ہے انسان کے اندر جورت اور استقامت پیدا کرتا ہے اسے استقامت کا پہاڑ بناتا ہے ساری دنیا بھی اس کی مخالف ہو جائے تو وہ پرواہ نہیں کرتا اپنے رب کو راضی کرنے میں کہ وہ جانتا ہے کہ یہ ساری دنیا اس کے رب کے مقابلے میں ایک حقیر سے حقیر مخلوق کی ماند بھی نہیں ہو سکتی ہے جب رب کی طاقت جلوگر ہو جائے گی عزیز طلبہ وطالبات یہ اکیدہ ہے توحید ہے جو انسان کے اندر ایک طوکول پیدا کرتا ہے طوکول کا مطلب یہ ہے کہ وہ اپنے تمام طرح افتر کوشش کرنے کے بعد اس کا نتیجہ خدا کی ذات پہ چھوڑ دیتا ہے کہ جو مجھ سے ہو سکا اللہ کے حکم پر میں نے کر دیا ہے اب میرے معاملات میرے رب کی بارگاہ کے اندر ہے اور یہ اکیدہ توحید انسان کو بورے کاموں سے بچاتا ہے چونکہ وہ یہ مانتا ہے کہ میرے رب میری شارق سے زیادہ قریب ہے اور میرے ہر عمل کا مشادہ فرمہ رہا ہے یہ ایمان اسے برائیوں سے رکھنے والا بن جاتا ہے