 ردیت بالله ربہ و بل اسلام دینہ فاب محمد سل اللہ علیہ وسلمہ نبی و رسولہ اللہ اکبر اللہ اکبر اللہ اکبر اللہ اکبر لب بیگ لب بیگ لب بیگ يا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم الحمدلہ اللہ رب العالمین و السلام و علا خاتم النبیین سید الرسول و خاتم المعسمین و علا آلیہ و اصحابیہ اجمعین اما بادو فعا اوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم لقد کان لکم فی رسول اللہ اسوة حسنہ صدق اللہ لازیم و صدق رسولہ النبی الكریم الأمین ان اللہ و ملائکتہو يسلون علا نبی یا ایہہ اللہ دین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام و علیہ وسلمو علیہ سیدہ يا رسول اللہ و علا آلیہ وسم حابیہ ایہ حبی بلہ السلام و علیہ وسلمو علیہ السیدہ یا خاتم النبیین و علا آلیہ و ص الحابیہ ایہ سیدہ یا خاتم المعسمین مولایﷺ دائمًا عبادہ علا حبیب کی خیر خلق کلہمی منزہ ان شریکن فی محاسنہ فجاور الحسن فیہ غیر منقاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق ال اقوالی والکلمی محمد سکرہو روحل نفوسینہ محمد شکرہو فرد علال عمامی ربیﷺ دائمًا عبادہ علا حبیب کی خیر خلق کلہمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کبرقول ایمہ کنی خاتمہ اگر دا وتمرد کنی ور قبول منو دستو دا مانے علی رسولﷺ اللہ تعالیٰ جلہ جلالہو و عمہ نبالہو و ہتم برانہو وازم اشانہو و جلہ ذکرہو و عز اسمو کی حمدو صناہ اور حضور صرفرے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دستگیر جہاں غم گسار الزمان سید صرفران حامی بیکسام قائد المرسلین خاتم النبیین احمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہو علیہ و علیہ و آلیحی و آسحابی و بارک و سلم کہ دربارے کو ہر بار میں حدید رودو سلام عز کرنے کے بعد السلام و علیكو و رحمت اللہ و بارکاتو ربے زل جلال کے فضل اور توفیق سے اشراہ زل حج کے مقدس لمہات ہم سب کو مجسر ہیں امتہ مسلمہ کے لئے جو ایام اور اوقات خصوصی طور پر شرف رکھتے ہیں ان میں زل حج کے دس دن بھی خصوصی طور پر ایک اتیہ اس امت کے لئے کرار دیئے گئے ہیں ہمارا موضوع ان دس دنوں میں اسے جو دس ما دن ہے یعن ان دس زل حج کا دن آج اس کے فضائل ہمارا موضوع ہے حج رکھنے خامس ہے اور ربے زل جلال کے فضل اور قرم سے جن لوگوں نے بھی عالمِ ارواح میں اجابت کی تی لببیک کی صدا کی وہ ضرور اس شرف سے مشرف ہوتے ہیں اس وقت بھی لاکھوں لوگ فرزندان اسلام حج کی ادائقی کے لئے آج عرفات کے مہدان میں موجود ہیں اور قل لوگوں کے لئے یوم النہر ہے اور ہمارا یوم النہر انشاء اللہ پرسو ہے جس طرح تدریجن جکم زل حج سے امتِ مسلمہ کے لئے نظولِ برقات میں ترقی آتی ہے ایسے ہی فضائل کے لحاظ سے بھی ان دنوں کی اندر تدریجن ربے زل جلال نے ایک اروج رکھا ہے اور اس کا مدار بھی پیچھے حضرت سیدنا ابراہیم خلیل اللہ علیہ السلام اور سیدنا اس معییل زبیح اللہ علیہ السلام کے تزکار کے ساتھ ہے آٹھ زل حج یومِ ترویہ ہے اور نونس زل حج یوم عرفہ ہے اور دس زل حج یوم النہر ہے یومِ ترویہ کے جو وجہ تسمیہ ہے اس میں سے ایک وجہ تسمیہ یہ بھی ہے کہ یہ وہ پہلہ دن تھا جب حضرت ابراہیم علیہ السلام کو خاب میں خربانی کا اپنے بیٹے کی خربانی کا حکم دیا گیا تھا اور یہ منظر یہ حکم خاب میں تھا تو اس بنیات پر پیس آٹھ زل حج کو یومِ ترویہ سے تابیر کیا جاتا ہے اور ویسے چونکہ اس دن منا کے اور ارفات کے لحاظ سے پانی کا احتمام اس وقت کی جو انتظامی ہوتی تو ان کے زم میں ہوتا تھا یعنی شروع سے اسلام سے پہلے بھی تو اس سیرابی کے مانے میں بیش کو یومِ ترویہ کہا جاتا ہے نوزل حج امتِ مسلمہ کے لیے خزوسی طور پر بخشش اور رحمت کا دن ہے نو اور دس کے درمیان جو رات ہے مزدلفہ کی رات اس میں وہ دعائیں بھی قبول ہوئی جو ارفات میں قبول نہیں ہوئی تھی اور اگلی سبو جو ہے وہ دس زل حج کی سبو جس میں حج جا جے قرام کے لیے وہاں بھی خصوسی طور پر احکام ہیں اور پوری دنیا میں جہاں بھی مسلمان رہتے ہیں ان کے لیے دس زل حج یومِ اید ہے جس کو بڑی اید سے تابیر کیا جاتا ہے تو دس زل حج کو حج کے ایام میں سب سے بڑا دن ہے یعنی یہ یومِ اکبر ہے ایام میں حج میں اس میں سبو جس وقت حج جا جے قرام مزدلفہ سے چلتے ہیں منا پہنچتے ہیں تو سب سے پہلے رمی کا حکم ہے اس کے جو احکام ہیں ان میں ترتیب لازم ہے اور اگر ترتیب جو ہے وہ ساکت ہو جائے تو پھر اس پے دم پڑ جاتا ہے اور حج کے اندر خلاصہ یہی ہے کہ حج نزمو زبت ترتیب اور سبر کا نام ہے ویسے تو یہ مشاہرِ مقدسہ یہ وادیاں یہ میدان سارا سال وہی ہیں لیکن ان کے لیے جو رحمتوں کا خصوصی کوٹا ہے جس کے لیے ازل سے منظور شدہ لوگوں کو بلایا جاتا ہے وہ ایک وقت کے ساتھ معین اور اس وقت کی پابندی اور وقت کے لحاظ سے نکلو حرکت اور وقت کے لحاظ سے احکام کی ادائگی یہ سب سے بنیادی سبک اس امر کا ہے پر اسی میں یہ سبک پڑھا جاتا ہے کہ اکل قربان کن بپیشے مستفا سل اللہ علیہ وسلم کہ یہ حج کے مخصوص اوقات میں جن وادیوں کے اندر بیٹھا جاتا ہے ان وادیوں میں خانقابہ موجود نہیں خانقابہ تو مقا مقرمہ میں ہے لیکن یہ مقا مقرمہ سے باہر مقا مقرمہ کے پاس بیٹھے لوگوں کودر روانا کر دیا جاتا ہے یہ نقاب بطلہ کے قریب جو بیٹھے ہیں کہ جذر تمہیں شریعت بیٹھا ہے تم نے وہاں بیٹھنا ہے اور جذر سے اٹھا ہے تم اندر سوٹھ کے چلے جانا ہے اگر وہاں کوئی اپنی اکل کی بنیاد پر دلیلے کائم کرے کہ کاب بطلہ تو روز مین پر ایک ہے اور وہ اس جگہ ہے منا مزدل فارفات میں تو کوئی کابہ نہیں ہے تو میں یہاں کابے کو دیکھ دا رہتا ہوں اور مجھے سواب بھی ملے گا آج بھی ہو جائے گا تو یہ اس کی سوچ فاصل سوچ ہوگی کیونکہ رکھنے آظم حج کا جو ہے وہ مقا مقرمہ کے اندر کابہ کے پاس ادان ہی ہوتا بلکہ وہ مدانِ عرفات میں اور وہ بھی عرفہ کے دن عدا ہوتا اس سے آگے پیچھے اس کے لیے عدایگی کا نہ زمان ہے اور نہ اس پر عدایگی کا حکم لگتا ہے تو دس زلحاج کو جس وقت مستلفہ سے منا پہنچ کر سب سے پہلے رمی کی جاتی ہے اور رمی کے بعد توسرہ نمبر جو ہے وہ نہر کا ہے خربانی کا اور اس کے بعد توسرہ نمبر حلق کا ہے اور چوتہ نمبر تواف کا ہے جس کو توافے زیارہ کہتے ہیں یا توافے رکھن کہتے ہیں یا توافے افادہ کہتے ہیں تو ویسے تو حاج کے مہینے ہیں مہینوں میں اسے پھر یہ اشراہ زلحاج ہے اور اشراہ زلحاج میں پھر یہ جو دس زلحاج ہے یہ بطورِ خاص حاج کے آکام میں اور مناصق میں مقام رکھتا ہے بڑے شیطان کو رمی کے بعد نہر کا عمل ہے اس میں بھی نہائت احتمام کی ضرورت ہے جس کی جو دا سورت حال میں وہ احتمام نظر نہیں آتا جتنا کی احتمام کرنا چاہیے یا اسر میں تو جس طرح رمی بندہ خود کرتا ہے اور حالک اپنے سر کا کلواتا ہے جسی سے اور تواف خود کرتا ہے تو نہر کی اندر بھی اس کے زمہ ہے لیکن اس میں وقالت کے طور پر نیابطن کچھ ریلیف دیا گیا ہے کہ کوئی کسی کی طرف سے جائے اس کی اجازت سے جانور کی شرایت کے مطابق جاکر نہر کر دے لیکن اس ریلیف کو لوگوں نے ایک نکتے سے کھینچ کر پورا اس کو سفے پر پہلا دیا یعنی اب وہ اصل اس کا فلسفہ ہے اس کا بہت کم خیال کیا جاتا اور پھر ترتیب کو پیش نظر نہیں رکھا جاتا جانور کی شرایت کو، زبہ کی شرایت کو اور زبہ کے وقت کو جو کہ اگر کسی شخص نے کنکریہ نہ ماری ہوں تو اس کا نہر کا عمل زائع ہو جائے گا جو کہ اس کی شرط ہے کہ پہلے کنکریہ ماری ہوں اور پھر جس وقت اگر اس نے نہر نہیں کیا قربانی نہیں کی تو پھر حلک نہیں کروا سکتا تو موجودہ صورتحال میں یعنی اس ترتیب کال حاضر اخنا یہ بہت ضروری ہے کہ دس کا اکثر حجاجہ قرام لہاد نہیں رکھتے اور کسی کی ضم میں چھوڑ دیتے جب کہ حلک تو انہوں نے خود کروانا ہوتا ہے اور قربانی کا پتہ نہیں ہوتا کہ وہی ہے یا دو دن بعد ہوگی یا ہوگی یا نہیں ہوگی یعنی مطلقاً پیسے جماہ کروا دینے کے بعد آگے ساری صورتحال جو ابو مشکوک قرار دی جاتی ہے اللہ ما شاہ اللہ یہ جو عربی لفظہ رنحت اس کی اندر اس دن کے جو احکام ہیں ان کی ترتیب ہے رنحت میں راس مراد رمی ہے اور نون سے مراد نہر ہے حاس مراد حلک ہے اور توہ سے مراد طواف ہے اور یہ طواف اس دن ہو جائے تو اچھا ہے خصوصی طور پر انوارو تجلیات کا یہ دن ہے لیکن اس دن اگر نہ ہو تو پھر بھی قضا نہیں ہوتا رات کو بھی کیا دکت سکتا ہے اگلے دن بھی کیا جا سکتا ہے اس اگلے دن بھی کیا جا سکتا ہے لیکن پھر اگر نہ ہو تو پھر جوہب طواف کرنا بھی لازم ہوتا ہے اور دم بھی پڑ جاتا تو یہ یعنی وہاں کے لوگوں کے لحاظ سے یہ نحائت اہم دن ہے دس جلحج اس بنیات پر کے اس کے اندر ایک تو جو عرفات سے ہو کر مزدلفہ سے پھر واپسی ہے وہ ایک بڑا تقاوت کا عمل ہے اور پھر آگے جو ترطیب ہے اس کو پیشند رکھتے ہوئے سارے مناصل کو عدا کرنا اس میں بھی خصوصی طور پر وہ احتمام کرنا پڑتا باقی امت مسلمہ جہاں بھی موجود ہے ان کے لیے دس سلحج کا ایک خصوصی طور پر عمل ہے دس میں نبی اکرم نور مجسم شفی موزم صل اللہ و ری و صل اللہ میں جس عمل کو اراقت دم سے تابیر کیا یعنی جانور کا جو قربانی کا جانور ہے مخصوص شراعت والا مخصوص وقت میں اس کو زبا کرنا اراقت دم کمانا ہے خوم بہانا یعنی اس کو زبا کرنا یہ عمل جو ہے وہ اس دن کا عظیم عمل ہے نمازے ادھا اس کی عدائگی کے بعد یہ عمل کے اس کے بارے میں رسولی اکرم نور مجسم شفی موزم صل اللہ و ری و صل اللہ نے ارشاد فرمایا کہ کوئی عملے سالے پھر اس کے ہم پلا نہیں ہے جتنا ربے زل جلال نے شرف اور قرب اس عمل کو قرار دیا ہے اور یہ سارے کا سارا جو سفر ہے یہ بھی یعنی حصنے شری کے طور پر ہے کہ ربے زل جلال کا حکم ہے اور اس کے مطابق جو ہے اس کو جو ہمارے لیے دبل سننت ہے جو کہ رسولی اکرم نور مجسم شفی موزم صل اللہ و ری و صل اللہ سے یہ پوچھا گیا مہازیل عداحی یہ قربانیہ کیا چیز ہیں تو ہمارے اکاف صل اللہ و ری و صل اللہ نے فرما سننت عبیكم ابراہیم جو صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ آنہوں سامنے بیٹھے تھے انے فرمایا کہ تمارے باب حضرت ابراہیم علیسلام کی سننت ہے تو اس بنیات پر جیسے ان عربوں کے لیے سننت ہے عجم کے رہنے والے مسلمانوں کے لیے بھی سننت ہے اور صرف جو اس وقت مخاطب تھے وہ ہی نہیں بلکہ ان کے ذریعے سے کیا مطاق کی امت کے لیے اس کو رسولی اکرم صل اللہ و ری و صل اللہ نے سننت کرار دیا اور جب رسولی اکرم صل اللہ و ری و صل اللہ نے خود یہ کام کیا تو ہمارے لیے یہ سننت عبراہیم نی بھی ہے اور سننت محمدی علاہ صحبی و صل اللہ تو صلام بھی ہے اور سیابہ قرام ردی اللہ و تعالیٰ آنہوں نے پوچھا مال نافیہ کہ یا رسول اللہ صل اللہ و ری و صل اللہ ہمیں اس میں کیا ملے گا ہمارا اس میں فائدہ کیا ہے کہ یہ سننت تو ہے اس میں ہمارا فائدہ کیا ہے تو ہمارے آکہ صل اللہ و صل اللہ نے فرمایا بکل شاہراتن حسنہ کہ ربے زلجلال نے ہر بال کے اوز ایک نکی کا فیصلہ کیا ہے نکی ایک نکی کا حسول بھی بڑا مشکل ہے اور یہ ایک جانور ہے اور اس کے بدن پہ بال ہے اور اس جانور کی نسبت چونکہ ایک سننت کی طرف ہے اور اس سننت کی بنیاد پر یہ خون بہایا جاتا تو یہ خون بہانا فساد نہیں یہ خون بہانا جانوروں پہ بے رحمی نہیں یہ خون بہانا کسی لحاظ سے بھی دیشت گردی نہیں بلکہ یہ چونکہ اللہ کے محبوبوں کی نسبت کی بنیاد پر ہے تو پھر وہ جس جانور کا خون بہایا جاتا وہ جانور وہ مقدس کرار پاتا ہے خون بہنے سے پہلے جب اس کی نسبت ہوئی اور اس کے بعد اس کے لیے مختلف کیسم کے علفاظ رسولی عقرم سل اللہ علیہ السلام نے ارشاد فرمایا ہے اور اس کا یہ مرتبہ بنا کہ اس کا ایک ایک بال گنا جا رہا ہے اور ایک ایک بال کے بدل نکی دی جا رہی ہے اور ایک نکی بھی قامت کے دن بندے کے جننتی بن جانے کے لیے سبب بن جائے گی اور یہ جیسم پر جتنے بال ہیں ہماری عقا سل اللہ علیہ السلام نے فرمایا بکل لشا راتن حسنہ ہر بال کے بدلے میں ایک نکی ہے تو کچھ جانوروں کے جیسم پر پتلے ہوتے ہیں بال اور کچھ کے جیسم پر گھنے ہوتے ہیں مثلا یعنی ایک ہاتھ رکھیں اس جانور کی جلد پر تو کچھ وہ ہیں کہ نیچے مثال کے طور پر ہزار بال آئے ہیں اور کچھ وہ ہیں کہ اگر ہاتھ رکھیں تو نیچے دو ہزار یا دھائی ہزار بال آئے ہیں کہ وہ زیادہ ہوگے ہوئے تو پھر سہبہ قرام ردی اللہ علیہ السلام نے پوچھا فسوفو یا رسول اللہ سل اللہ علیہ السلام تو جن جانوروں کے جیسم پر اون ہے یعنی گہرے گھنے بال ہیں تو کیا وہاں بھی یہی اللہ کا معاملہ ہے کہ ہر بال کے بدلے میں ربے ذل جلال اتنا قرم فرمائے گا ایک نکیہ تا کرے گا تو نبی اکرم سل اللہ علیہ السلام نے فرمہ بھی کلے شاہراتیم منصوف حسانہ کہ جو اون ہے اس میں بھی ہر بال کے بدلے ربے ذل جلال جو ہے وہ نکیہ تا فرمائے گے اور پھر اس میں نبی اکرم نور مجسم شفی موازم سل اللہ علیہ السلام نے یہاں تک ارشاد فرما دیا کہ دس وقت اس جانور کے جو سینگ ہیں وہ بھی زایا نہیں جائیں گے اس کی حڑیاں بھی زایا نہیں جائیں گی اور ان کا بھی قامت کے دن نامہ عامال میں بندے کے جو نکیوں کا پلڈا ہے اس کے اندر وہ چیزیں قامت کے دن جو وہ رکھی جائیں گی اور وہ بھی بندے کے پلڈے کو بھاری کرنے کے لیے جو نکیوں کا پلڈا ہے اس کو بھاری کرنے کے قام آئی اور یہ ساری چیزیں انسان کی اکل سے وراء ہیں اور پھر اس میں پتہ چلتا ہے کہ جو اللہ کے نام پر جس کا خون بھایا گیا ہے اس کی جانوروں میں بھی اسمت کتنی بند جاتی ہے کہ اب عام جانوروں کے یہ آزار یہ حدیہ یہ سب کچھ جو وہ زایا کرار پاتا ہے مگر ان جانوروں کے رحاسی رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے ایک ایک چیز کا ذکر کیا کہ ان کو نام آئی عامال کے اندر جائے وہ رکھا جاتا ہے وَاِنَّہُ لَتَعْتِ جو مَلْقِیَامَ بِقُرُونِحَا وَعَضْلَافِحَا وَعَشْعَارِحَا ان کے سینگ ان کے کھر اور ان کے بال ان سب کا وہ قامت کے دن جو ہے احتمام کیا جائے گا وَاِنَّدْ دَمَا لَا یَقَوْ مِنَ اللَّہِ بِمَقَانِنْ قَبْلَئِنْ یَقَائِرَ الْعَرْدِ زمین پر خون تپک میں کے بعد میں گرتا ہے لیکن یہ اللہ کے دربار میں پہلے مقبول ہو جاتا ہے یعنی زمین علاقہ اس کے گردل سے زمین تاقفاصلہ تھوڑا سا ہے دو بلشت ہوگا یا تین بلشت جب اس کے لٹا کہ اس کو زبا کیا جا رہا ہے مگر وہ اللہ تعالیٰ کو اتنا پسند ہے کہ اِنَّدْ دَمَا لَا یَقَوْ اِنْ دَلَّہِ بِمَقَانِنْ قَبْلَئِنْ یَقَائِرَ الْعَرْدِ زمین پر پرنے سے پہلے ربزل جلال کے ہاں اس کو خصوصی طور پر مقبولیت کا یہ مرتوہ بلتا اور ہمارے یاقہ صل اللہ علیہ وسلم نے یہ بھی رشاد فرما حس نو دہایاکوم فائن نہو علس سراتی مطایاکوم کہ اپنی قربانیوں کو دیکھ بال کرو اور اچھتری کیسے ان کو رکھو کیوں کہ قیامت کے دن پول سیرات پر یہ تمہاری سواریوں کا انقردارہ دا کریں گی یہ تمہاری سواریوں ہوں گی مطایاکوم یہ تمہاری سواریوں ہیں تو ایک طرف پول سیرات پر گزرنا بندے کے لیے مشکل ہوگا کہ تلوار سے تیز اور وہ بال سے باریق اور دوسری طرف یعنی یہ ان قربانیوں کا اعزاز ہے کہ ان کے لیے وہ پول سیرات چوڑا بھی ہے اور ان کا احتمام بھی ہے کہ ان کو اعزاز سے وہاں پر گزارا جائے گا تو یہ بندہِ مومن کے لیے چوکہ دنیا آخرت کی خیتی ہے اس میں یہ احتمام رکھا گیا ہے کہ یہاں یہ اپنا پیسہ لگا کر ایک سننت جو دبل سننت ہے اور حکم کے لیہاں سے واجب ہے جب اس کو عدا کرے گا تو وہ جانور جو اس نے منتخب کیا پھر کئی سالوں کے اندر یہ قربانی کرتا رہا اس کے نتیجہ کے اندر اس کو اس دن وہ آسانی ملے گی جس دن مامولیسی آسانی کو بھی بڑا سمجھا جائے گا اور یہ آسانی تو بہت بڑی آسانی ہے کہ پول سیرات سے گزارنے کے لیہاں سے جب اس کی قربانی اس کے لیے سواری بنے گی اور پھر اس قربانی کے لیے کو پھیسلنے کا خطرہ نہیں ہے اس کو اللہ کے رسلے میں پیش کیا گیا اور اللہ کے رسلے میں ہونے کی بنیاد پر اسے یہ تمام ملا اس کے لیے پول سیرات کو چڑا کر دیا گیا اور وہ جو انسان عام گزرنے میں ایک کافر لڑکھڑا کے گرے گا جہنم کے اندر لیکن ایک جانور جو ایک اچھے رسلے میں ایک مومن نے پیش کیا اس جانور کو یہ شان ملے گی چوکہ یہاں ایمان شرط ہے کہ جو قربانی دے رہا ہے ایمان ہے تو پھر قربانی ہے اور پھر اس جانور کو وہ شرف ملے گا اور اس کی بنیاد پر یعنی دنیا کے اندر اس نے جو احتمام کیا اس کا اتنا بڑا فائدہ ہوگا قامت کے دن تو رسولی عقرم نورِ مجسم شفیہ معزم سل اللہ علی و سلم نے اس لیے فرمایا کہ اپنی قربانیوں کو تم احتمام سے رکھو یعنی اس میں مقصد یہ تھا کہ نہ تو اس کو یہ سمجھو کہ یہ کوئی فضول خرچی ہے یہ سرہ کچھ آج نام ناد روشن خیال اسرہ کی باتیں کرتے ہیں اور نہ یہ سمجھو کہ یہ ان پی کو ظلم ہو رہا ہے یا یہ کوئی دائشت گردی ہے چونکہ ان کو ایزاز ملے رہا ہے اور اللہ کے دربار میں قبول کیا جا رہا ہے اور یہ تو ایک ٹریننگ ہے ایک لحاظ سے جہاد کی اور دوسری طرف جانوروں میں بھی وہ جانور عام جانوروں پے فخر کرتے ہیں تجے وہ شاق سے توڑیں ذہِ نصیب ترے کہ تڑپتے رہ گئے گولزار میں رقیب ترے کہ دس طرح شہید فخر کرتے ہیں تو عام انسانوں پر ایسے جانوروں میں بھی یہ جانور جو ہیں ان کو یہ شرف ملتا ہے اور فخر ملتا ہے اور اس کے لیے پھر آگے مختلف قسم کے دیگر آقام ہیں نبی اکرم نور مجسم شفیم وعظم سل اللہ علی و سلم نے ارشاد فرمایا کہ جب زلاج کا چان تلو ہو اور جو شخص قربانی کرنا چاہتا مطلب یہ ہے کہ وہ سائب استیتات ہے اور پھر آگے اس نے نیت بھی کر رکھی ہے تو اس کے لیے حکم دیا گیا کہ وہ اپنے پھر ناخن نہ کاتے اور اپنے بال نہ تراشے لئے اس کے اندر بھی ایک حدیث بڑی عجیب اداز میں اس کے حکمت ہے کہ ہمارے آقا سل اللہ علی و سلم کا یہ فرمان کشفل غمہ میں امام شارانی نے اس کو ریوائت کیا ہے جرد نمبر ایک میں اس کے اندر سفہ نمر 277 پر وہ قربانی کرے تو رسولی عکرم سل اللہ علیہ وسلم نے فرمان خز میں نشارے کا تم اپنے جو زائد بال ہیں وہ کتوالو خز میں نشارے کا و اضفارے کا اور اپنے ناخن بھی کتوالو فضالے کا تمام ادھیاتے کا اس سے تمہاری قربانی مکمل ہو جائے گی اندر اللہ علیہ اللہ کے ہاں یعنی خاص اس صورت کے اندر اس کو یہ اسلام اور شریعت ہے کہ وہ جیسے کسی کو رکھنا چاہے ویسے رہنا ضروری ہے اب قربانی کرنے والوں کو یہ کہا کہ تم ناکٹوا اور اُدھر نبی عکرم سل اللہ علیہ وسلم نے یہ ارشاد فرما دیا اصل میں یہ حکم تھا قانا ینہا انتد ہی آتی بالمنیح تل امسا کہ دود دینے والی باکری ہے یا گائے ہے یا بہن سے اور وہ کسی کو کسی نے توفے میں دی ہوئی ہے اور وہ ہی اس کے پاس ہے اور وہ دل اس کا کرتا ہے کہ میں اس کی قربانی کر دوں تو وہ یقول تو رسولیہ قرم سل اللہ علیہ وسلم نے فرما کہ اس کی قربانی تو منا کرو اور تمہارے پاس موجود نہیں اس کی تم قربانی نہ کرو وہ یقولو لیم اللم یجد غیرہا جو اس کے سواء نہیں پاتا صرف وہی جانوار اس کے پاس ہے دود دینے والی گائے یا باکری اور وہ بھی ایک منیحا ہے تو سرکار نے فرما خوض میں نشاری کا واظفاری کا فضالی کا تمام ادھیاتی کا اندلہ اللہ تمہارے اس عمل کو ہی قربانی کے مقام کر دے گا کہ تم اپنے بال اور اپنے ناخن جو ہے وہ ترشوالو تو ربضل جلال اس پر تمہیں یہ اجلو صواب اتا فرما دے گا تو قربانی کا یا نداس دلحج کا دین ادھر حج جا جے قرام کے لیے ان احکام کے لحاظ سے اہم ہے اور ادھر امتے مسلمہ کے لیے اگر چہ یہ وہاں پر مشائرے مقدسہ میں موجود نہیں ہے لیکن دنیا میں جس جگہ بھی ہیں ان کے لیے یہ جو ایام میں ناہر ہے ان میں سے پہلا ایام میں ناہر ہے اور پھر اید کے احکام ہیں اور اس دن کوئی سوننے کا پہاڑ بھی اللہ کے رستے میں خرچ کر دے اتنا صواب اس کو نہیں ملتا دتنا صواب اراقتِ دم کی بنیاد پے اس کو ملتا یعنی مخصوص شرطوں کے ساتھ جس وقت جانور کو زبا کیا جاتا ہے تو ربی زلجلال اس پے یہ اجلو صواب اتا فرماتا یہ ہر ہر جیت میں ایک صبق آج کو ہی لوگ کہتے ہیں کہ جتنے پیسے قربانی پے لگانے ہیں اتنے فلان فکیر کو دے دیتے ہیں یا فلان فلا ہی کام پے لگا دیتے ہیں یا فلان سماجی کام پے لگا دیتے ہیں تو اب اگر کو شخص کسی فکیر کو یا سماجی کام کے تو اور پر عربون روپے بھی خرچ کر دے لیکن جو اس پر قربانی کا وجوب تھا وہ اپنے جگہ پھر بھی برکرہ رہے گا یعنی وہ گناگار ہوگا کہ اس نے قربانی نہیں دی اور وہ عربون روپے جو اس نے دے دیئے وہ ایک قربانی جو مثلا 35000 کیا 40000 کیا یا وہ جو قربانی کا حصہ ہے 22000 کیا وہ عربون روپے اس کے قائم مقام نہیں ہوگے چونکہ یہ جو تھوڑا سا حصہ اس پر اس سنت کی مور لگی ہوئی ہے جس کو سنت عبراہمی کا آجاتا جس کو سنت محمدی سل اللہ علیہ وسلم ہونے کا ازاز حاصل ہے اس بنیاد پر یعنی ہمارے نظریق شریعت میں حسنو کبا وہ شریح ہے اور اکل اس کے تابے ہے اکل کیا فیصلہ وہ اکل حسین سمجھا ضروری نہیں شریعت میں بھی اس کو اچھا سمجھا جاتا ہوں لیکن اس کو شریعت اچھا کرار دے رہی ہے تو اکل کو دم مارنے کی مجال نہیں کہ اکل اس کے آگے کھڑی ہو جو اماما اکانا لی مؤمنی والا مؤمناتین اذا قد اللہ و رسول عمر ان یکون اللہ حمل خیرات مین امرہم کسی مومن مرد اور عورت کے لیے جائز نہیں ہے کہ جب اللہ تعالیٰ اور اس کے رسول سل اللہ علیہ وسلم کے طرف سے کوئی حکم آ جائے تو مومن اپنی طرف سے کوئی راہ پیش کرے یا اپنی طرف سے کوئی موقف بنائے کہ یہ یوں ہونا چاہیے یہ کسی کے لیے جائز نہیں چوکہ یہ ایک لحاظ سے بہت بڑا کفر ہے اور اسلام پر بہت بڑا حملہ ہے تو اس لیے سارے احکام کی اندر مسلمانوں سے یہ ٹریننگ کروائی جاتی ہے بار بار بسرن اید کے دن کھانا کھلا کے کہ روزہ نہیں رکھنا اگر روزہ رکھوگے تو اللہ کی زیافت سے ایراز ہوگا کہ تم نے رب کی داوت کو ماز اللہ اس سے ایراز کر دیا اور جو دن ہے روزے کی ان میں روزہ رکھوا کے ہر ہر حکم کی اندر یعنی اکل کہیں اور جانا چاہتی ہے بہت سے احکام میں تو شریعت اس کو آگے سے رکھتی ہے اب اکل اگر شریعت کی مان لے تو پھر دونوں جہان میں بیتری ہے اور اگر اکل وہ شریعت سے بغاوت کرے تو پھر حکم وہ شریعت کا چلے گا جو کہ واضح طور پر قرآنِ مجید برانِ رشید کے احکام موجود ہے تو آج جو لبرالیزم ہے وہ یہی فصاد اور خرابی ہے کہ شریعت کے مقابل میں اکل کو کھڑا کیا جا رہا شریعت کے مقابل میں اصل جو اکل شریعت کے مقابل میں کڑی ہو وہ اکل نہیں ہوتی وہ بیکل ہوتی ہے لیکن وہ اس کو اکل سے تابیر کرتے ہیں اور انسان کو کہ انسان اپنی رائے سے جو مذب بنائے رائے سے جو تریقہ بنائے اپنی سوچ سے جو کچھ بنائے اس پہ چلنا چاہیے جبکہ ان عمکوں کو یہ پتہ نہیں کہ اس انسان کا خالق اللہ ہے اور وہ اللہ جس نے اس کو سوچنے کی توفیق دی یہ تو ایک جلک کا کروڑمہ حصہ ہے کہ جو اس کو یہ اکل لیے پیرتا ہے اور پوری قائنات کی اکلیں مل کر ساری رسولہ اکرم نورِ مجسم شفی موزم صلى اللہ علیہ وسلم کی اکل کا مقابلہ نہیں کر سکتی ہیں یعنی ایک طرف پوری قائنات کی اکلیں ہوں دوسری طرف اکلی رسولِ پاک صلى اللہ علیہ وسلم کی اکل ہو تو ان ساری اکلوں کی حصیت بلا تشبی و تمسیل یوں ہے جسرہ ایک سیرا ہو ریت کا اور اس کے مقابلے میں کسی ایک ریت کے دانے کو پکڑ کے کو بیٹھ جائے اس سیرا کے مقابلے میں اس دیکھ دانے کی کی حصیت ہے ساری اکلیں سرکار کے سامنے اس ایک دانے سے بھی کم حصیت رکھتی ہیں اور پھر یہاں پر تو جو خالق ہے رسولِ اکرم صلى اللہ وسلم کا اور سارے انسانوں کا اس کا حکم ہے وہ جانتا ہے کہ انسان کی بہتری کس چیز میں ہے اور انسان کے فائدے میں کیا ہے انسان کی انسانیت کس طرح اچھے طریقے سے تامیر ہو سکتی ہے اور کیسے انسانیت دیم جو جاتی ہے تو اس لیے حضرتِ مولا علی رضی اللہ ہوتا اللہ انہو آپ نے فرمایا تھا کہ اگر دین اکل اور کیاس کا نام ہوتا کہ جو بندے کی اکل میں آئے وہ کرے ہر بندہ اکل کو اپنی شریح سمجھے اور اکل کو معبود بنالے اور اکل کا کہنا مانے اگر دین اکل اور کیاس کا نام ہوتا تو پھر جو موزے پہ مسا کیا جاتا ہے وہ اوپر کرنے کی بجائے نیچے تلوے کی طرف کرنا چاہیے تھا جو کہ زمین کے ساتھ تو تلوہ مس ہوتا ہے مٹی تو اس طرف لگتی ہے اور یہ مسہ اوپر کیا جاتا ہے یعنی موزے کی اوپر قدم کی اوپر والی سائد پر تو اس سے آپ نے فرمایا کہ اس سے پتہ چلتا ہے کہ یہ دین اپنین سوچ اور کیاس کا نام نہیں ہے بلکہ قرآن و سندت کی اکام ہے آگی ان کے اندر پھر ایک شوبہ ہے کہ جس سے جو آیات اطریحیں ان کے ذریعے سے پھر باقی اکام کو اخز کرنا یعنی الت معلوم کر کے پھر اس پر حکم لگانا تو اصل تو وہ حکم بھی جو لگا جاتا ہے تو وہاں بھی شریعت ہی کا حکم ہوتا ہے جو اکل سے معلوم ہوتا ہے جس طرح کہ برکی رو جائے اس کی تاریں کئی کمروں سے گزر کر جا رہی ہوں مگر حولڈر آخری کمرے میں لگا ہو اور اس پر بلب لگ جائے اس کا یہ مطلب نہیں ہے کہ اس برکی رو سے ایک کمرے ہی روشن ہو سکتا بلکہ اگر سو کمرے سے گزر کے بو تار آئی ہے تو سو کمرے میں اگر حولڈر لگا لیا جائے تو وہاں بھی ویسی روشن ہی ہو سکتی ہے بلب لگا لینے کے بعد اب یہ جو 105 نمر کمرہ جو جس بجلی سے روشن ہے اسی سے پہلے بھی روشن ہو سکتے ہیں اور وہ آپس میں دو جدا قوتیں نہیں ایک ہی قوت ہے تو اس طرح یعنی وہ پر جو رائے اور کیاس فقاہا کا ہے اس سے اصل شریطور پر جو حکم جہاں لوگوں کو پتہ نہیں تھا انہوں نے سو بلب لگا دیے مام پر اور اصل جو بجلی ہے وہ شریعت کی ہے جس کی وجہ سے جس طرح 105 نمر کمرہ روشن تھا تو سارے کمرے ظاہری طور پر روشن ہو گئے اس طرح حکم شریعت کا تو ایک حکم ایک خاص موقع کے لیے آیا ایک خاص چیز کو حرام کیا گیا لیکن فقاہا نے دیکھا یہ کیوں حرام کی گئی اس کی علت اور اگر سو چیزوں میں نظر آئی تو سو پر وہ حکم لگائیں گے اسید کو دیکھ کر جو شریعت کا بتایا ہوا اس مریات پر یہ شریعت گڑنے والے نہیں نہ کو شریعت بنا سکتا ہے اپنی طرف سے شریعت دو ذاتوں کی ہے اللہ کی اور اللہ کی رسول صلى اللہ علیہ وسلم کی اور آگے پر اس شریعت کو کہیں ظاہر ہے کہیں وہ شریعت باتن ہے کہ اس کو ظاہر کرنے کی ضرورت ہے جسرا ایک پانی عام پیالے میں نظر آ رہا اور دوسرا پانی جو گھڑے کے اندر اوپر اس کے چھونی دی ہوئی اور وہ پانی نظر نہیں آ رہا تو اگر اوپر سے کوئی دکھن اتا رہے اور پانی نظر آئے تو اس کا یہ مطلب نہیں کہ دکھن اتا رہے والے نب پانی پیدا کیا ہے پانی تو پہلے ہی موجود تھا تو اس نے عام لوگوں اسے چھپا ہوا تھا اس نے وہ ظاہر کر دیا ہے تو اس طرح اتنی اجازت تو ہے شریعت کے اندر اور اس کی وجہ سے یہ شریعت کا حسن ہے کہ پہلے جو حقام آئے تھے امتوں کے لیے وہ تو اتنے بھی معفوض نہ رکھ سکیں یعنی ایک چیز کے بارے میں ایک حکم آ گیا تھا انہوں نے وہ بھی بدل دیا وہ بھی بیچ دیا اور یہ وہ امت ہے کہ جس نے جن چیزوں کے بارے میں حکم آیا تھا ان کو تو ہائیلائٹ کیا یہی ہے اس کے ذریعے سے اور بھی ہزاروں چیزوں کو واضح کر دیا اور یہ ہی اس امت کی خصوصیت ہے یعنی خصائص میں سے یہ بھی ایک خصوصیت ہے کہ نا یعود کے پاس فکہ ہے نا نسارہ کے پاس فکہ ہے یہ جو علامی مذہب ہے باقی تو بیضے ہی فارق ہیں یہ جن کے پاس آسمانی کتابیں آئی تھی ان کے پاس بھی فکہ نام کی کوئی چیز نہیں ہے اور یہ اس آخری امت کی شان ہے کہ انہوں نے صرف ایک شخص امام اعظم ابو حنیفہ جو ہیں انہوں نے 5 لاکھ مسائلہ خز کر کے انسانیت کو اتا کر دیا ہے کہ یہ شریعت کے اسے ہیں تو اس بنیات پر یہ سارا کورس ہے حج کا اور شریعت کے آقام کا لے نال اللہ علومہ ولا دماؤہ ولا کی نال ہوت تقوى منکوم اللہ کے ہاں value خون کی نہیں اور گوشت کی نہیں جب قربانی کی جا رہی ہے تو کوئی کیے سمجھے کہ ماز اللہ اس کو کوئی ضرورت ہے وہ ہر ضرور سے پاک ہے وہ نہیں دیکھتا گوشت کو اور نہ خون کو بلکہ وہ دل کی قفیت کو دیکھتا ہے کہ دینے والا کس انداز میں دے رہا ہے چوکہ ہر عبادت کا مدار تقوہ ہے خا روزہ ہو نماز ہو حج ہو زقات ہو تو وہی اس قربانی کے اندر بھی ہے تو یہ چیزیں اسرحاضر میں چوکہ ایک پورا شوبہ قربانی کی عمل سے بغاوت کا شوبہ ہے لیبرلیزم کا اور وہ مسلسل اس سلسلہ کے اندر لوگوں میں شکو کو شبہات پیدا کرتے ہیں اور امت مسلمہ کا ہر فرد یہ یقین رکھتا ہے کہ فیدہ اسی میں ہے جو رب نے فرمایا ہے اور جو رسولی اکرم سل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ہے اس پر آنکے بند ہے اس کی پر آگے وزاہت آہیمہ نے کی ہے میری دواہِ خالقِ قائنات جلہ جلال ہو ہم سب کو قرآن سلنت کا فاہمتہ فرمایا ہے اور قرآن سلنت کے بلاغ وطبلیغ اور اس پر عمل کی توفیقہ تا فرمایا ہے جو لوگ آج میدانِ عرفات میں موجود ہیں اللہ ان کی دون کو قبول فرمایا ہے اور اللہ ان کے سد کے ہماری دون کو بھی قبول فرمایا ہے اور خالقِ قائنات جلہ جلال ہو ہم سب کو بار بار حج عمرا کی ساجت تا فرمایا ہے واخر داوائیہ ان الحمد للہ رب العالمی