 नमशकर, नुआचक्यका में अपका वहत सवबगत है, अच्तराष्ठरिय महला दिवस के अफसरपे आज हमाज असास महमान है, जयागमती सांगॡ Oreo. जब कईं दश्कों से महिलाएँ और मज्चुरो के आंधोलनों के साज जुटी हूँएं जगमती जी आप भगद सवागद है दश्कों गईं नबागद जगमती जी इस बार इक फीम है महिला दिवच के लिये वो है एक तरे से हम देक सकतें भागीदारी और हिस्टेदारी तोनो की बागीदारी है. तो हमने काई आंदोलन देखें, जिस में महिलावने पाटिशिपेशिन किया, वो काफी बड़े नंबर में जुडी किसानो का आंदोलन चला, तो हमने क्या हासिल किया, और क्या करने को रहे गया है, आगे. इसकी बाद में जर अब देखें. देखें जहाहा तक महिलावन की बागीदारी संगरशो में, आंदोलनो में, अबयानो में, इस पर अगर बाद करें, तो आजके इदिन हर्याना जैसा राथजे, यहापे आंगनबाडी, वरकर्स जो है, वो पिछले तीन महिने से, पुरा सर्दी मैं, वो मतलव सर्गो पे रही है, और तमाम तरे से, अपना आंदोलन जो है, उसको जारी रखे हुए है. और अभी भी कल्विदान सब आपे उनका पर दर्षन था, तो पुछ ने नी दी अगर पुरे हर्याना मैं, वो दस दस किलो मीट्र, पंदर पंदर किलो मीट्र पैदल चल के, उनो नमोर चे लगा ही जाए वे रोका गया उनको उस तरे से. तो और पिछले किसान आंदोलन मैं, अनो नमोर आंदोलन मैं, हर तरे से बहागी दारी की, और पूरा मतले वोसले के साथ करी उनो नमोर भागी दारी. उस मचाए वो स्थेज बे भाशन देने की बात थी, या गीट गाने की, या स्लोगन की बात थी, या तोल प्लाजाज बे, या दूसी जगो के उपन, जो भी कनफ्रंटेशन किसी भी तरे की आरी, भागी दारी की बात थी, यहा तक की, राई तो प्रु टेस्ट मैं बी, वो मैंलाओ को हलकी नजर से दिखा जाता है, वो यहापे हर्याना मैं तो लिसा मनत्री जी, नोने अबोत्ती इन दीसेंट जेस्सर्स, मतला श्वी इशारे वो जु खाले जंदे दिखाएडी मैं राए, उनकी तरे की थे, तो उन से भी पैर पकडवाए, माफी मंगवाई एक तरे से, तो राए तो प्रोटेस्ट को भी, जैन्डल उस में भी स्वेंठनु नोने किया है, और इस से पहल अची ए ए अनर्सी का जो अंडोलन है, जो सम्विदहन मैं विर्पुल औसे जंवी रोदी, तो को उडी जो थी चिर चार की गए ती साकार के दोवारा, तो उडो और मतलग ये देखने माथ आता है, की जाता कमए सम्विदहन है या सम्विदहनी अदिकार जो है, उनके तो फल है वो तो मैंलाओ को सब से कम मिले है, तो सब से कडा संगर्ष करी तकर देने के लिए, अगर सड़क पे आए, तो हो भी मैंलाओ ही ती, जो सी नारसी के खिलाप जो संगर्ष्ता, तमाम दिसमबर जन्वरी की हार गलाने वाडी जो सर्दी है, वो नोने जेली अपने बच्छो के सात, मरे खुड दिये सारा है, तो पिच्ले दोर के अगर ये आन्दोलन देखे, और उन में भागिदारी का मात्दा देके ज़जबा देखें ये संख्या को देखें, तो वो तो बहुत बडी है पहले के मुखाबले ये देखा जाएत। लेकिन अबी भी मत्लब जो दिशीसन मेंकिम जहाए तक नेत्रतव कारी जो कमध्या है, नेत्रतव कारी जो जगें है वहापे उनकी वागिदारी है, वो जिकना मत्लब उनको चाए ये जिस तरचे उनको मुख्यदारा में शामिल के अजना चाही आजके दिन, वहापे उतनी समवेदन शीलता या उस तरगा जो अरजेंसी जो है, वो नहीं देखने में मिल रही है. किसानो क्या अंदोलन बे भी क्या यही था, की वो थी स्थेज पे ती मंज पे ज़ोड बहुत और ये न्स में भी बहुत दी, लेकिन उनको शाएद उतना नीट्रिट्व नहीं मिला अभी दक. रहा, विल को किसानो अंदोलन के अंदर जिस्टर के उनकी बागिदारी थी, उसतर से नीट्र्टव कारी के मैंटी, उमल अगर उनकी संच्या देखें, तो जो नाईन मैंबर का मैंटी से लेके और दूसरी जो का मैंटीस है, उन मैं महिलां की संच्या मतलब नामातर के लिए ही थी, और उनके जीवन से जुडे हुए जो मसले है, चाए वो लैंद की अंटाईटल मेंट का सवाल है, चाए जो मतलब उनके वो खिसान पती जब आता मत्या कर लेते है, तो उनको जो कमपन्सेशन वगरा का परीवार को चलाने का जीश्तर का सपोड चाए, वो वो वो मसले हैं वो वी उस तरे से, मतलब विमर्ष के उतने जादा मसले नहीं ते, ये दपी हम ये भी जानते है, ये जो किसना अंदोलन था, ये तीन काले कानून मुख्यत है, उनके खिलाग था, भिजली भिलके खिलाग था, प्रन्तु जो दिस्कोर्स था, उस दिस्कोर्स के अंदन बोगोत अलगलक तरे के इशुज थे, जो खेतिबारी से के संकत से सम बन्दित है, वो तमाम जो है, वो विमर्श में आए, लेकिन जैसे मैंला संसद भी जब की गई जुलाई में, दो दिन मैंला संसद के लिए रखे गे. तो उस दिन जो उनके लिए जो ता जो दिसकशन के लिए, वो ता वो असेंसिल कोमडितीज वाला, मतलो वो रसोई और जो मेंगाई, खाना दारी, मतलो वो उस तर से लिए, लिसाइट क्या हूँए तर से लिए, वो अलक बात है की, मैहिलाउन अपने जीवन के जो संगर्ष या पीडाई है, मुखर तरीके से वहां पे रख्खी, और यहां तक भी रख्खी की जो भिद्वा हो जाती है मैहिलाउन, उनको जमीन जो अपने बच्छुक के लालन पालन के लिए, एकी जर्या उनके पास बचता है, तो वो मतलो असानी से मिलती नहीं है, सालो सालो गुटने रगडती रती है, और वो समें होता है, जब उनको सुव सी जागा सपोट की जरुर तोते, तो उनका अगी उसके लिए कानुन बनाया जारना चाही, की तुरन तुनको वो जमीन रहुं के नाम की वो मिले. तो जहनतक महिलाु के दवारा अपने सरोकारो को अलग मन्चो से बुलन्ध करने का सवाल था, वो उनना बखुवी किया, और कुछ मैंने मैं, मतलो किसान नहीं तुनको सपेस भी दिया, की एक महिला दिवस मनाया गया, अत मार्च अंतर राश्टी महिला दिवस पिछली साल जो मनाया गया, मेरे ख्याल से वो बहुत बुड पूरो था, उस में जितनी महिलाु की बागिदारी थी, उतनी शाए दी आजादी के बाद कभी हुए हो उस्तर से, और महिला संसद भी दो दी मिष्चिट के लिए उनके लिए, तो उस्तर से वहाँपे भी कुछ प्रयास मतलव हुए है, परन्तु आज के दिन की जो जो जोरूरत है, उसके हिसाब से देखे तो, मतलगे की बड़ा मस्लग भी है पुरे देश के लिए भी, की उनी सो पच्पन में जो भी हिन्दु सुक्सेशन अक्ट के तहें, तो उनको जमीन में अदिकार जुदी एगे संपती में जो अदिकार मिला, आज पिछतर साल की आजादी, जिस में हम आम्रित महोथ सो मनारे है, जिस कनां दिया गय सरकार के दोरा, वो संपती के वल तेरा प्रतीषत मैंलाव को हासिल है, आस दक, और उस में से भी जो कंट्रोल कहें उसका जे लैंगा, तो वो तो पाज साथ प्रतीषत को ही हासिल है, तो ये जो इस तरके मसले जो है, ये मत्लग जिस गम्वेप्ता के साथ अद्रेस होने थाए, जो है तोली सी असी उपेखषित भी रही उस दोरान. देखे, एक एक खास चीज हुए की इस बार जो किसान आंदोलन चला, हम आपको आपने तो खाएप पंचायत के खिलाफ, कही सालो तक लड़ाया लगी है, पर इस बार हम देखा की किसान आंदोलन का, इक तरी से खाएपो ने समर्दन ही किया, तो ये एक बहुत विचित्र गतना थी, जो महिलाओं के खिलाफ आदेष देते हैं, वो लेकिन किसानो के साथ जो जाते हैं, ये जर हमें समझाए, एक खाएप पंचायत क्यों, एक अलग रवएया उनो ने अपना या इस बार, देखे एक तो ये जो किसान आंदोलन था, ये पुरा जन आंदोलन बन बन गया था, जिस तरी से पंजाब के जो लोग जिस पुरी तैयारी के साथ, पुरे लाओ लचकर के साथ, और बहुती अनुशाशित और संकल पिक तरीके से आए, चब भिस नवमबर को जो, उनो ने एक आस जगाए आम जन के अंदर की, आंदोलन के अंदर वो पतेंशिल है, जो ये ताना शाँसर्ठान दे, इसको चुनोती दे सकता है, आसल में साजने से, तो उसको देखते हुए, बहुत व्यापक पैमाने पे लोग जो है, वो शामिल हुए इस अंदोलन के अंदर जोग है, और जब इस टर के जन अंदोलन उड़ते है, तो उस में सभी जो संसताए है, वो उनकी कोगी ना कोई बूनी का जो है, वो अपने आप में अनिवारी गो जाती है, और खास तोर पे खापंचाए त में जो नित्रतव है, या जहांके ये संगतन है, ग्रामें परीवेशके, उनका अपना पेशा भी खेतिबारी ही है, जमें और जिसको लेकर ये कानून बनाए गय थे, और उस में कापंचाए तो बचजर्कण भूनिका अधा की, और उसी समये पे मैंगलायं जो है, वो मैंलायं भी बचजर्कण भूनिका अधा कर ये भी चय से, भाशन भी दे री, वो सटेज से, गारें भी गारी जी, नारे भी अगारी फी, तमान तरीकी से उनके सामने जो है, पर्दा खोल के भी बाद्चीत अपनी रख्डी ती उनी गाँ की मैंगलाई जो है, ये उनोन सब देखा, और इस में एक स्वागत योक्या जो बात है, एक पह पनचावे थे जाथिवादि पशाटे जो है, वो गर नी जी मामलोंने के नीजी सोत्टन्ट्रतां को लेगे सफ्रीे रख्टी के जासे खिशी की छोईज मैंगगे का सवाल है, या विक डृसरी टरे के कोंमिनिति कोड्स को लेगे कोई वाईलेशन है. अब एक पोज्टिटिव बात ये हुई की वो समूहिक मुद्दो के उपर सक्रिया हुई. ये एक समूहिक मुद्दा था जो तीं काले कानुन के खिलाब जो आन्दोलन था. और हम हमेश्या उन से इस तरकी मतल आपील करते रहे, हमेश्या उन मुद्दो पे आन्दोलन और संगर्ष करने चीहें मिल जुलके, जो हमारे सलब के रोजी रोटी के जो सवाल है आसल ने, जहांपे एकनी वेरोजगारी है, हमारे मतलब बचे जो है, उनको काई पेशिक्षा नी मिल रही आफ्री, उनके लिए तमाम नशा है, मतलब दुसरे जो यस तरे के बटकाउ करने वाले उनके जीन में, एसे बहुत सारी चीज्या श्रीर साएते है। तो यह हम पहले भी आपस्मविचार विमर्ष करते रहे थे, कि हमें इन चीज्यों के फोखस करना जाएए, अपने आंदोलनो को, और कमोवेश मतलब यह इस पे मिल जुलके, मतलब उन मुद्दों के उपर एक सकरियता देखी गए है, इस दोरान, किसान आंदोलन की दोरान, और हम यह आशा रकते हैं, और अपेखषर अखते हैं, की आने वाले समय मैं भी, ये नीजी वेख्तिगद जीवन मास्तकषेप की बजाए, अमारे समु हिक स्रोकार के जो मुद्दे है, वो उनके उपर मारा, मतद्द्यान के अंदरीत रहेगा, और मिल जुलके जो है, वो उनके उपर सक्रिये होंगे, तो महिलाओ की बागी दारी और हिसेदारी, एक पुष्र दान समाज में, अब आगे क्या कदम रखने को हैं, यानी की जेसे मैंने अप से काम वों, मुझम होता है, तो उस में ये पहला कदम कोन उताएगा, की महिलाओ को एक पूषिषन मिले वहाँपे, ये महिलाओ को दिमान करना बड़ेगा, या ये समितिया जो हैं बो खुड ये कदम उताएंगे. देखे महिलाओ के अंदर जो इस दोरान बदलाओ आया है, वो ब्रिकुल एक गुनात्मक बदलाओ है, उनके जीवन के अंदर जो है, उनके जो पुडा अक्मलेटिड आंगर ता उसको एकस्प्रेशन अभी वेप्ती मिली है, वो वोत्ते अस्पिरेशनल जेंजी जो है, वो उनके जीवन में देखने को मिले हैं. उनके अस्पिरेशनल नोजवान लगकिया, जी नोना पनी माँ को दादीव को सुप को गर की चाद्द दिवारी के अंदर काम करते वे देखा था, और अपने सुपनो को भी उनोना उसी तरह से बुन लिया था, कि उनका जीवन भी यही होने वाला है. लेकिं इस दोरान उनी नोजवान लगकियोना अने स्टेज पराकर अपनी पर्ती भाका जो है, लोहा मन्वाया हरतर से मेटिया के माटम से, स्वास्ते से वाँ प्य माटम से, कानुनी उसके माटम से, और सोछिल मेटिया ये सारा जोग रहात. अब उनको ये लगता है कि ये जो सर्वजनिक जीवन से जुडे हूए मुद्दे जो है, वो भी उनके मुद्दे है और वो उनको बहुत बहुत बेबाग तरीके से बोलते भी हैं चाए दलित हैं चाए माहिला हैं हैं जब वो ये नारे सुनते थे कि खेत मज्दूर, किसान, मज्दूर, महिला एक ता जिन्दाबाद और फिर उसके बाद कोई किसी तरा का भीडबाव उते देखते अपनी सावने तो वो तुरन तुसके उपर सवाल खडा करते थे. उदारन के तोर पे हमने उन्निस टीसमवर को यहापे रोतक के अंदर ये संकल सभा एक करी ती संकल पोर सम्मान सवा विजें के बाद. और उस मैं जो साथी स्टेज कंडक कर लेगे तो उप अ अंकोंषियस लिए उनो नाूमस किया की बीचे चाए का पर बंद है जो भी भाई पीना चाए. तो एक मैंला जो हो वो फत से खडी हो गए की बहनो के बारे में क्या अपका वीचार है चाए को लेकर. तो उवो एसे मतलब भडी सबाम कडी हो कि उसने बोला. इसी तर से हमना बोथ साथी जगवो के उपर मतलब भेबाकी से उनको सवाल करते देखा है चाए वो मस्डूर थे चाए वो मैंला है ती. लेकिन अब येजो उनके अंदर एक आतम विश्वास एक असर्शन की जो बहावना आई है. वो मतलब जो आध आर थिक तोर पे जब कोई उनके अदिकारो मैं कोई बडलाओ नहीं आया है. मस्लन लन्री फोम्स, लन्द अन्टीटल्मेंत की अनुपस थी मैं येजो असर्शन की बहावना है ये कितनी परमानेंट बन पाएगी ये एक सवाल जरूड है. और यहापे हमें ये लखता है कि जो चाए वो महीला संगतन है चाए वो किसान संगतन है जो भी परिवर्टन कामी मतलब एक बनो कामना से काम करते है यहांपे उनको ये सुनिष्चित करना पड़ेगा कि इन महीलाओ को जब असर्ट करती है अपने नीजी जीवन में भी अ� उनको जो है अपने संगतनो के अंदर शामिल करें और उनको संगतित होने के लिये खुद को भी संगतित होने के लिये निरन तक प्रेरीथ करें जो अगर ये काम वो परगती शील ताकतें जो है अगर वो ये काम करती है तो देफिनेखली ये जो एक बहुती उर्जावान एजन्सी जो बड़लाओ की निर्मित हो के आई है किसान आंदोलन के माद्दम से तो ये हमारे आंदोलनो के लिए बहुत बड़ा एक मत्लब कहे है कि पहल कद्मि करनेवाला तब का जो है वो शमिल वोगा उर्जावा का उसके अंदन सरकार कैसी है उसे क्या कुछ आसर पता है महिलाम पे कुछी अब हम कैतें हिंडुत्र सरकार है यो महिलाम विरोदी सरकार पी कही जाती है लेकिन फिर भी थने बड़े बड़े आंदोलन CAA, किसानो का आंदोलन, और तमाम आंदोलन जो देशके चपपे-चपे में होते हैं तो यह यह क्या एक रीक्शन है जिस तरे की सरकार यह उसका देखे एक टर से यह रीक्शन भी हा और असरशन की एक जो मतलगुन के अनदर लगे है जो दिरे थिरे थिरे चलती आरी ती बन्ती आरी थी वो वो असरशन की जगे भी यह एक है और यह वोत बडी उपलप दी है कि इस असरशन को आज तमाम तरीके से मतलब लिकगनाइस कर देवे प्रोटेक्त करें कि वो असरट करें अपने अदिकारो के लिए अपनी अंदेवीज्वालेती है अपनी काम की जगे पे गरो के अंदर वो सारा जो है लेकिन सरकार की तरव से पुरा जो है एक एजेंडा इस तरा का खोला जा रहा है कि यह जो चेकना किसी तरा की नोजवान लडिक्यो में खास तोड़े जो बन्के आरी है वो जो है उसको मतलब बटकाया जाए उसको मतलब इसका जो शादी की उमर का सवाल का 18 साल से की ताल का करने का किसी नोग कोई माग नी रख ही दी कोई मुद्दा नी है ये एक मिनिमम एज जो है 18 साल वो हमारे यहांपे फिट्स की हुई यह अभी बी ताल मेरी जिजनी हो रही है वो उन्पे धान नी देरी उस तरब जो देना चाही है और इसी तरा से अभी जो हीजाब का जो सवाल जो है ये अब वी जो नहीं शिक्षा नी ती जो लेकर आए यह सबकार जिस में भिखल जो महिलाए और दलिप जो है उनको देप्राइव कर दिया जाएगा शिक्षा पे और हैर लेजुकेशन की अदिकार से एक तरा से तो इन सब जगहों से जहाभे उनकी जो फ्रीडम की जहाभे रियल जो लाइप में बडलाओ लाने उनके उपर सरकार जो हम निरतर हम लेकर लिए और बिना बात के इशुज नहीं उनको इशुज बनाखे उद्यान को पुरा मतलब बतकाने की खोषीषे का दिये उसकी आद में यह की आजा रहा है और जो बजत है इस पार के जो रखे गाई है सबही को पता है कि मन्रेगा एक एसी स्कीम है जहाँ पे जाड़ तर मतलब जीवा मैंलाई है यह एसी बड़ा हिस्सा मैंलाई का एसी का है जिन के पात जीवर नहीं और कोई विकल्प नहीं है तो वो गे खाम करते है मतलब अपने जीवन को चलाने के लिए लिए उसके बधड़ में कटोती आप कर रहे है भाई सूस्ते के लिए, महलाउन कोरोना के दोरान पूआ है दिस पूरी परिस्तेकी को जेला है अबी जो अक्डे आए है कि महलाए, तो कोरोना के दोरान अप अप स्वास्ते सब बन्दी जो तुपेख्षा ती उनकी जरूर्थो की वो तो थी फ्रन्ट लाइनर होते वेड्यूं को वो जगे नहीं जी गरी जिस की वो हक्दार थी इसके अलावा वायलेंस दमेस्टिक वायलेंस, सेख्षोल वायलेंस की आखडे जो आखल भी हर्या स्वास्ते सेवावो का सारोजनी कलन जो है, वो जहापे इस दुन्या के अंदर था, वहीपे कुछ राहत मिल पाए महिलावो और आम जन्टा को, लेकिन अप उन स्वास्ते सेवावो को नीजी करन की तरफ दखेल रें, भूख में, जो हिंदूस्तान जो है, एक सोला में से, एक सो एक की स्थान पे जो ख़ा है, और जादातर भूखे और मतलब जीन मखून की कमी है, उ महिलाई है, मतलब उ कम खातें जीस तरा का हमारी आपे पैट्री आप करोग, कलन चरल में वेलिएस है, तो ये जो तमाम मुधे है, ये सरकारों पर ही निरभर करते, की आपकी प्रात्मिक ताए क्या है, आसल में, जो लजिटमेट उनके जीवन से जुडे हुए जो मुधे है, उनके उपर हम लेक ये जारे है, उनको और भी ज़ादा माँजिनलाईस की आजा रहे है, उनका अब काम वरक फोर्स की अंदरू की भागिदारी कम हुए है, इन मुधो पे कोई चर्चा सरकार की नहीं है, सरकार को बस वीजाब का सवाल है, लव जे हाद है, वहापे ये जो इस तरके मुधे जो बनाए जारे है, ये कोंसी सरकार सबता में बैट्ती है, उसका चरिक्तर क्या है, उसके उपर निरबर करता है, और निष्ट्रुड़ से ये जो सरकार है, ये विल्कुल एक महिला विरोदी सरकार जो हैस का चरिक्तर साम नहीं आए, विल्कुल आम तोर पे समज़ा जाता है, विल्कुल एक महिला विरोदी अएडिया भी है, निष्ट्रुड़ से ये जो हिन्दूत्वा का जो सवाल, जो हमें ये लगता है कि भी ये तो उनके जीवन से, जुड़ा वो मसलि महिला उंके जीवन से जुड़ा हुए, सवाल है ये एक तर से, और हम जिवन सपोट कर दे उपना अच्चा है, वो ये यसको वहा इस जगन्त पे खडे हो कर देखने से काम नहीं चलने वाला है, हमें यसको जहापे खडे हो के देखना पडेगा वो ये है कि सभी जो नाग्रिक महिला है, और उंके जो नाग्रिक अदिकार है, अप उनको शिक्षा से वंची ता गर कर रे है, तो वो सब ही महिला है, जिस तर की शिक्षानिती इनकी आडम जो है, उवो लाई जारी है, जिस तर के यहापे बजज पेख चीए जारे है, जिस तर शे यहापे मतलब एक के बाद एक चाई वो एरवेज है, चाई वो रेडवेज, चाई वो बीए सनल, यह दूसरे जो मैख में जाई महिलाई को रोजगार मिलते दे, वो सब बेचे जारे नीजी हातु के अंदर जो है, और महिलाई को रोजगार जो है, वो खतम हो रहा है, इंके साथ जो है, तो वो केवल यूँ देखना की बही ये केवल उनको मुसलिम को सबक सिखाने के लिये काम हो रें, अन्तिम तोर पे ये जो असल में जो गरीब नागरिख जो है, और खास तोर पिज़े बड़ा तब का मैलाउ का है, उनके हको पे हमला है ये एक तरे से, यहां से खडे हो के हमें देखना पड़ेगा, और सभी को शामिल कर टेवे अपनी लड़ाई को आगगे बड़ाना पड़ेगा. जी जागमदी जी, बहुत शुक्रिया हम आसा जोडने के लिए, दनेवाद पड़गया और नुस्गलिक भी मुद बड़ दनेवाद, जो इस तरे के मुद्डोग प्यो वार्टाई आयो जीट करता रहता है, दनेवाद.