 جو اس پہ جگڑا ہے ہمارا خوارج سے وہ کہتے ہیں کہ مازلہ سُمہ مازلہ علی نبی صل اللہ علی نبی صل اللہ کو سرکار کی آل ہونے سے کوئی فیدہ حاصل نہیں ہوگا مازلہ اس سے آگے بڑھ کر کہتے ہیں کہ ان کی محبت سے محبت کرنے والوں کو بھی کوئی فیدہ نہیں ہوگا جبکہ ہم آل سنط و جماعت کا یہ مذہب ہے اٹل حقیقت ہے کہ آل محمد صل اللہ علی و صل اللہ یہ خاندان یہ نصب اتنا عظیم ہے باقی کسی کبھیلے کسی خاندان کا کیامت کے دن پروٹوکول نہیں ہوگا سادات کے نصب کا کیامت کے دن بھی پروٹوکول ہوگا اور اس میں دیش وقت اسمائل دیلوی اور اس طرح کے لوگ مختلف باتیں کر رہے تھے تو آل حضرت فاضل بریلوی رحمت علی نے ان کا بھی رد کیا ثابت کیا کہ رسولی اکرم صل اللہ علی و صل اللہ کے خاندان کو آپ کے نصب کو ہر نصب پر کمال حاصل ہے ماشر میں باقی سب کے نصبی بنیاد پر جو پروٹوکول ہیں وہ ختم ہو چکی ہوگے لیکن آل محمد صل اللہ علی و صل اللہ کا نصبی بنیاد پر پروٹوکول اس دن بھی برکرار رہے گا 421 سفے پر آل حضرت فاضل بریلوی رحمت علی علی ارشاد فرماتے ہیں 422 سفے پر مزید اس کی تفصیل کے اندر کلو سب و نصب ین قاتی و یو ملکی آمہ إلا سبہ بھی و نصبی باقی سب نصب منقتے ہو جائیں گے مگر میرا نصب جو ہے اس کا فیض کی آمت کے دن بھی جاری دے گے یعنی یہ کہ فلان چوں کے گھندل ہے اسے گھندل ہونے کی وجہ سے کچھ نمبر دے دیے جائیں فلان چیما ہے چٹھا ہے فلان ہے فلان ہے کسی کے لیے اس بنیاد پر نمبر نہیں لیکن سیادت جو خاندان رسولﷺ یہ جن کو شرف آسل ہے اس بیس پر بھی ان کے لیے کیامت کے دن بہت بڑی ازمتیں ہیں بشرتے کے وہ سہتے اقیدہ اور ایمان کے ساتھ دنیا سے رخصت ہو گئے سرکار فرماتے ہیں میرا نصب بھی نہیں ٹوٹے گا اس کا فیض جاری رہے گا اور میرا سبب بھی لوگوں کو کام آئے گا اور پھر رسولﷺ آپ کی ہدیس جو موج میں آوست میں ہے آلہ حضرت فاضل بریل وی رحمت لال ہے دوسری باب کا جواد بھیتے ہو فرماتیں ہیں الزمو مودتہ نا اہلال بیت کہ رسولﷺ نے اپنی ساری امت کو حکم دیا کہ ہماری خصوصا اہل بیت کی محبت کو لازم پکڑو فہنہو من لقی اللہ وہوہ يودہنا داخل الجنہ بے شفاعت نا فرمات کے دن جس کی اللہ سے اس حالت میں ملقات ہوئی کہ اس کے دل میں آل بیت آل محمدﷺ کی مودت موجود ہے تو کیا ہوگا فرمائے داخل الجنہ بے شفاعت نا وہ اس محبت کے فیصل جنہت میں داخل ہو جائے گا اور یہاں تک فرمائے والذی نفسی بیادہی رسولﷺ فرمائے مجھے اس اللہ کی قسم جس کے قبضہ قدرت میں میری جان ہے اللہ ینف و عبدن عملوحو إلا بمارفاتی حق نا کسی بندے کو بھی اس کا عمل فائدار نہیں دے سکتا کیامت کے دن جب تک وہ ہم یعنی آل بیت اتحار حدی اللہ ہوتالہ انہم کے حق کی مارفت نہیں رکتا اور یہ حق ادان ہی کرتا اسمائیل دیلوی کہہ رہا تھا کہ رسولﷺ نے تو اپنی بیٹی کو واضح طور پر یہ ایرشاد فرما دیا لاؤنی لکم میں تمہیں کوئی فیدہ نہیں دے سکتا تو اس پر تفسیلن باست کرتے ہو فرمایا کہ یہ نفی جو ہے وہ اغناہ ذاتی کی ہے کہ ذاتی طور پر میں کوئی فیدہ تمہیں نہیں دے سکتا لیکن اللہ کی اتا سے جننت میرے ہاتھوں سے ہی بٹتی ہے اور اتنی تحقیقی گفتگو کی پھر اس کے ساتھ آپ نے پورا رشالہ ارات العدب لفازل نصف اس کے اندر جو وہ حدیثیں ہر مسلکت کے لوگ اپنے جرسوں میں دستار فضیلت میں عام طبلیگ میں پڑتے ہیں تو آلہ حضرت نے ان کا آئینا سامنے رکھ کے فرمایا جب یہ فلان فلان فلان ان کا فیدہ ان کے ساتھ رشتداری کا فیدہ قامت کے دن ہوگا تو نبیوں کے سلطان کے ساتھ رشتداری کا فیدہ کیسے نہیں ہو سکتا فتاوہ رضویہ شریف میں جلد نمبر ٹیس اس کے اندر آلہ حضرت فاضلِ بریلوی رحمت العلی نے بسرل ایک حدیث یہ پیش کی اس پر کہ من قرع القرآن فستزہرہو فأحلہ حلالہو وحرم حرامہو عد خلہ اللہو بھیل جنہ کہ جس شخص نے قرآن حفظ کیا زبانی یاد کیا اور اس کے حلال کو حلال جانا یعنی عمل کر کے دکھایا حرام کو حرام سمجھا عمل کیا عد خلہ اللہو بھیل جنہ اس بنیاد پر اللہو اس بندے کو جنہ داخل کرے گا یعنی وہ مومن ہے اگر چہ سید نہیں کسی کاشت کار کا گمار کا لوار کا کسی بھی امتی کا وہ بیٹا ہے لیکن کام اس نے یہ کیا ہے اس نے قرآن یاد کیا ہے اس کو سمجھا ہے اور اس پی عمل کیا ہے تو صرف یہ خودی جنہت میں نہیں جائے گا سرکارِ دوالم صل اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں اس کا یہ معاشر میں پروٹوکول ہوگا کہ اللہ اس کی صفارش کو قبول کرے گا اس سے جن کے جی رشتداری ہے وہ اس کے کوٹے میں آئے کتنے دس بندے من آہل بہتی ہی جو حافظ کے آہل بہت میں سے ہیں خواہ وہ حافظ ترخان ہے مزدور ہے جو بھی ہے لیکن اس میں شرطے پائے گئی تو اس کی صفارش دس کے بارے میں قبول ہوگی وہ دس وہ ہیں اکیدے کے پیبر میں تو پاس تھے مگر عمل کے لحاظ سے جنم جانا لازم ہو چکا تھا ایک با جب وہ حافظ کہے گا عالم کہے گا اللہ اس کے کہنے پر دس افراد کو اس کی رشتداری کی بیس پے جننت میں داخل فرما دے گا اب عجیب عقل ہے لوگوں کی حافظ کے لحاظ سے تو ریلیف مان رہے ہیں اور اپنے جرسوں میں کہتے ہیں عوام کو متوجہ کرنے کے لئے دیکھو کتنا پروٹوکول ہے قامت کے دن تو جس نے اترا ہوا قرآن حفظ کیا اور آگے شرطیں پوری کی اس کی یہ شان ہے تو جن کے سینے پی اترا ان کی کتنے بڑی شان ہو یہ سٹولنے کا بوغزے آل بہت ہے جس کو اسمائل دیلوی نے ذکر کیا اور آلہ حضرتن اس کے مقابلے میں حق کا پر چملہ رایا کہ حافظ خان بس کی نسل کوئی بھی ہو قبیلہ کوئی بھی ہو اس کے ساتھ رشتداری کام آئے گی تم خود مان رہے ہو حدیث کے ذریعے سے تو پھر وہ حبی پیارا تو عمر بھر کرے فیض و جود ہی سر بسر ارے تج کو کھائے تپے سکر تر دل میں کس سے بخار ہے ان کے در کے حافظ کو مان رہے ہو اور خود ان کی ذات کو نہیں مان رہے اور ساتھ ہی آپ رشات فرماتے ہیں کہ رسولِ پاکﷺ کا فرمان ہے سوننہ بھی داود شریف میں سرکار فرمات اش شہیدو یشفاو فی سبعینا من اہلِ بیتی ہی ایک اہلِ بیتِ نبیﷺ اس کے مقام کا کیا کہنا آج پندرمی صدی کا بھی کوئی شہید جو ہے کیا مطلب جو شہید کی شرایت پر ایمان اقیدہ میں پورا اتر رہا ہے اس کا بھی ایک کوتا ہے کہ اس کی آہلِ بیت ہونے کی بنیاد پر کہ فلان ستر فراد جاننم سے نکال کر ان کو جنرد داخل کیا جائے کیونکہ یہ ستر فلان شہید کی آال سے تعلق رکھتے ہیں اب یہاں کسی کو پریشانی نہیں ہوتی کہ توہید کو فرق لگ جائے گا اور کیا بنے گا اور اللہ کے سبا کوئی مشکل کشاں نہیں کوئی حاجت روانی یہ تقریر کرنے والے یہاں سب بول جائیں گے یہ صداقت ہے مسلک آلِ سنند کی باقی سب کہی نہ کہی جا کے بند گلی میں بند ہو جاتے ہیں احمد رضا کا مسلک جنرد تا کھولا نظر آتا ہے ایسے ہی آپ نیسی مقام پر کنزل و ممال سے یہ حریث بھی بیش کی اور یہ پورے دین کی تعلیمات کا حسن اور نکار ہے کہ رسولِ پاکﷺ ارشاد فرماتے ہیں ال حاج جو یشفاؤ فی اربائی میں من اہلِ بیت اور قالا من اہلِ بیتِ ہی کہ حاجی بندہ جوہاں جس کا حاج مبرور ہو جائے اس کی آل کو بھی فیدہ پہنچتا ہے حاجی کی آل خا اس کا قبیلہ کوئی بھی ہو زیرہ کہ ایمان اکیدہ تو پہلے شرط حج کے قبول ہونے کے لیے اس کو کتنا کوٹا دیا گیا رسولِ پاکﷺ رشاد فرماتے ہیں وہ اپنے خاندان کے چار سو افراد کی سفارج کر سکتا ہے چار سو کو اب یہاں بھی لوگوں کی مسومہ توحید کو کوئی فرق نہیں پڑتا حاجی کی آل کو جو فیدہ پہنچے وہ مانتے ہیں حافظ کی آل کو جو فیدہ پہنچے وہ مانتے ہیں حافظ اور پھر نمازی اور قاری اور سارے یہ شہید ان کے لحاظ سے تو پھر اسے بگزی کہا جا سکتا ہے اور کیا کہ آ جا سکتا ہے کہ رسولِ پاکﷺ کی آل میں اسے کسی کے ہونے کا وہ کوئی فیدہ ماننے کو تیار