 بسم اللہ الرحمن الرحمن ربش رحلی الصدری ویسلی امر وحل العقدة من لسانی یفقہو قولی ردیت بالله رب و بالاسلام دین و بمحمد صل اللہ علیہ وسلم نبی و رسولہ اللہ و اکبر اللہ و اکبر اللہ و اکبر لب بیک لب بیک لب بیک يا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم الحمد للہ رب العالمین والسلات والسلام و علا خاتم النبیین سید الرسول و خاتم المعاسومین و علا آلیہ و اصحابه اجمعین اما عباد فا اوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم یا ایوہ اللذین آمنوا اتقل اللہ و قولا سدیدہ صدق اللہ اللذین و صدق رسولہ النبی والکریم الأمین ان اللہ و ملائیکتہو يسلونا علا نبی یا ایوہ اللذین آمنوا صلوا علیہ وسلموا تسلیمہ السلام و علیکہ يا سیدی يا رسول اللہ و علا آلیہ و اصحابه يا حبیب اللہ السلام و علیکہ يا سیدی یا خاتم النبیین و علا آلیہ و اصحابه يا سیدی یا خاتم المعاسومین مولا يا سلی وسلم دائما آبادہ علا حبیبی کا خیر خلک کلہمی بنزہ ان شریق في محاسنی فجوھر الحسن فيه غیر منقاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق الأقوال والکلمی محمد ذکرہور حل نفسنا محمدٌ شکرہور فردٌ علا عممی ربی سلی وسلم دائما آبادہ علا حبیبی کا خیر خلک کلہمی خدایا بحق بنی فاتمہ کبر قول ایمہ کنی خاتمہ اگر دا و تمرد کنی ورقبول مانو دستو دامان علی رسول سل اللہ علیہ وسلم اللہ تبارک وطعالہ جل جلالہ و عم نوالہ و آتم برانہ و آزم عشانہ و جل ذکرہ و عز اسمہ کی حمدو سنا اور حضور سرورہ قائنات مفخر موجودات زینت بزم قائنات دستگیر جہاں غمگسار الزمان سید سروراں حامی بیکساں قائد المرسلین خاتمہ نبییین آحمد مجتباں جناب محمد مستفاں سل اللہ علیہ و آلیہ و آسحابی ہی و بارک و سلم کدر بارے گوھر بار میں حدید روض و سلام عرض کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربے زل جلال کے فضل اور توفیق سے رمضان و المبارک کے منور معتر اور مقدس لمحات میں تحریقے لبائق یا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم اور تحریقے سیراتِ مستقیم کی طرف سے انتیس میں سالانا فہمدین کورس کا اعتمام کیا جا رہا ہے مرکدے سیراتِ مستقیم تاج باغ لہور کے حضرت سید ناشا جلال رحمہ اللہ و تالہ ریشرٹ سنٹر سے یہ پرگرام بڑی عبوطاب کے ساتھ مسلسل جاری ہیں آج اسی کورس کے ایک موضوع پر ردے سلحو کلیت کانفرنس کا انقاد کیا جا رہا ہے میری دعا ہے خالق کے قائنات جلال جلال ہوں ہم سب کو قرآن و سلنت کا فامتہ فرمائے اور دینِ مطین کی حفاظت کی توفیقہ تا فرمائے اپنا قیدہ اپنے حلو عیال کا قیدہ اپنے دوست احباب کا قیدہ اور جہاں تا کل کا اثر ہے سب کے ایمان اور اقیدے کی حفاظت کرنے کی ہمیں اللہ توفیقہ تا فرمائے سلو کلیت ایک ایسا مرض ہے کہ جس سے مسل کی پختگی ختم ہوتی ہے اور ملت میں کمزوری واقع ہوتی ہے یہ ایسا روگ ہے کہ جس کی بنیاد پر فولادی لوگ بھوسے کی طرح ہو جاتے ہیں اور ایسی بیماری ہے کہ جس کے بعد بڑے بڑے پکے لوگ جو سلو کلیت سے پہلے ملت کے عظیم کارنامے سار انجام دے سکتے ہیں اس بیماری کے بعد بھیر مکمل لاغر اور کمزور ہو جاتے ہیں بلکہ ان کو متحرک آہلِ سننت میں شمار کرنا بھی بڑا مشکل ہو جاتا ہے اس بنیاد پر ہم اس موضوع پر گاہے گاہے بیان کرتے رہتے ہیں اور شروع سے ہمارے عقابر کا یہ طریقہ ہے کہ انہوں نے یہ تقادی پختگی فولادی انداز میں اس کا احتمام کیا ہے یہ یاد رکھیں کہ سلو کلیت کی بیماری اس کا بیماری ہونا صرف آہلِ سننت کے لیے ہے باقی فرکے جو ہے ان کے لیے یہ بیماری نہیں بلکہ یہ ان کی خاصیت ہے یہ ان کی اصلیت ہے گی کے لیے ہے کہ وہ گی ہی ہو نہ خالص نہ ہو دود کے لیے ہے کہ دود خالص ہو نہ خالص نہ ہو جو چیزیں ویسے ہی اس دائرہ سے باہر ہیں اور ان کی کوئی حقیقت نہیں وہ جیسی بھی ہوں چلتی رہتی ہیں ان کے لیے یہ ایک فیشن ہے ان کے لیے یہ ایک واردات ہے ان کے لیے یہ اوروں کو شکار کرنے کا ایک ذریعہ ہے باتل پرس جہاں بھی بیٹھے اسے کچھ نہیں ہوتا جو کہ وہ پہلے ہی باتل ہے اسے عوار کیا ہوگا گندی نالی کی اندر جو گندہ پانی ہے اس میں چیٹوں کے گرنے کی کوئی تشویش نہیں کہ نہ گریں وہ پہلے ہی سارا گند ہے تشویش تو یہ ہے کہ دود میں چیٹے نہ گریں تو اس بنیاد پر یعنی یہ علاج بھی وہی کریں گے جہاں یہ بیماری ہے جہت میں یہ بیماری بنتی ہے جہاں یہ بیماری ہے ہی نہیں بلکہ یہ تو ان کا وطیرہ ہے تو ان کے لحاظ سے یہ موضوع کبھی بیان نہیں کیا جائے گا اور دود والوں کے لیے ہے کہ دود بچا کے رکھیں کہ دود کا دود ہونا دود کا دود ہونا اس کا یہ تقازہ ہے کہ اس میں کوئی امیزش نہ ہو یہ چکے شروع سے دود ہے اللہ نے اس کو دود بنائے ہے اس کے دود ہونے کے وصف پر کوئی چیز حملہاور نہ ہو دود کی حفاظت جو کی جاتی ہے تو یہ دود کی بزدلی نہیں کہ پیشاب کو تو کوئی خطرہ نہیں دود کو کیوں خطرہ ہے گندی نالی میں پڑے ہوئے گند کو تو کوئی خطرہ نہیں دود کے لیے کیوں اعتمام کرتے ہو کوئی کہ ہے کہ وہ تو پانی ہر طرف جاتا ہے اسے تو کوئی خطرہ نہیں ہوتا تو یہ دود اتنا ہی کمزور ہے کہ تم اس کے لیے پہرے لگا رہے تو یہ اس بندے کی حماکت ہے جو اس طرح کہتا ہے کہ باقی سب پھرکوں کے لوگ بھی آتے جاتے ہیں بیٹھتے ہیں ہر کسی کی سنتے ہیں اور تم سنی کو کیوں سمار سمار کے رکھ رہے ہو اور پہرے لگا رہے ہو کہ اس کے کان اور کسی کی نہ سنے اس کی آنک اور کہیں نہ دیکھے یہ کہیں نہ چلا جائے یہ کسی اور جگہ کسی چراغہ میں کسی بارے میں کسی جگہ کسی گھاٹ میں نہ جائے سنی کے لیے کیوں پہ بندیہ ہیں کیا یہ سنی بوزدل ہے یا یہ کمزور ہے یا اس کے اکیدے کے اندر کمزوری ہے اس بنیات پر کر رہے ہو تو میں یہ غلط فامی دور کرنا چاہتا ہوں نہ دود کمزور ہے نہ دود کی حقانیت میں کمزوری ہے نہ دود میں بوزدلی ہے ہاں دود کا دود ہونا یہ اس کا تقازہ ہے کہ یہ ان چیزوں کی طرح ہر طرف نہ پھرہ مارے جن چیزوں کا کوئی تقدس نہیں چوکہ ان کا تقدس ہوتا تو پھر ان کے لیے پا بندیہ ہوتی تو دوسرے مسالک کے جہاں چریں جہاں جائیں جہاں بیٹیں جو کریں ان کے لحاظ سے کوئی معاملہ نہیں وہ نالی میں گریں یا خالی میں گریں یا گٹد میں جائیں یا جہاں بی جائیں لیکن دود کے لیے اگر دود دود ہے تو پھر اسے دود بن کے رہنا ہے اور یا ایک چینٹ بھی پڑھ جائے تو پھر پورا جگھ خراب ہو جاتا ہے پورا گھڑا جو ہے وہ خراب ہو جاتا ہے اس بنیات پر یہ ابتدان میں کچھ نام نہاد مفکرین کی بات کا جواب بھی دے رہا ہوں کہ سنی نہ بوزدل ہے نہ دلیل میں کمزور ہے نہ کانہ ہے نہ یہ ایسے ہے کہ فورنے اس کو کوئی بدل سکتا ہے یہ ہم جو سمجھا رہے ہیں تو وہ صرف اس لیے کہ یہ دود ہے اور دود کو پہنچاننا چاہئے کہ وہ دود ہے اور دود والوں کو دود کہ تقدس کا احتمام کرنا چاہئے اسی کوئی ارفِ عام میں کرے رضا سے تابیر کیا جاتا ہے سلہ کلیت جو ہے بنیادی طور پر اس کی تین کس میں ہے ایک ہے سلہو کلیت عملی سلہو کلیت دوسری ہے قولی سلہو کلیت اور تیسری ہے تقریری سلہو کلیت عملی سلہو کلیت یہ ہے کہ ہر کسی سے ملنا وہ جتنا بڑا مرتد ہو جتنا بڑا کافیر ہو جتنا بڑا گستہ ہو جتنا بڑا بدقیدہ ہو جتنا بڑا بیدتی ہو ملنے میں یہ فرق نہ ہونے دینہ کہ موجم اور اس میں کوئی فرق ہے میل ملاب کی سلہو کلیت دوسری ہے قولی سلہو کلیت اس میں ہے کہ ایسی تقریریں کرنا پہلی میں تقریریں ضروری نہیں صرف یہ منظر اور وہ بھی بڑا خطرہ ہے جس کو دیکھ کر یعنی پکے سے پکہ بندہ بھی کہے گا کہ یہ ہمیں کچھ کہتے ہیں کرتے کچھ ہیں یہ حضرص صاحب جن سے مل رہے ہیں ان کے بارے میں ہمیں تقریر میں تو یہ بتاتے ہیں کہ یہ غلطہ کی دے والے لوگ ہیں اور ان کے ساتی بڑھتے خافی رہے ہیں اور ان کے ساتی گپے لگا رہے ہیں اور ان کے ساتھ مرل ملاقات ہے یہ جو کولی ہے اس میں ایسی تقریریں ہیں ایسے واز ہیں ایسے خطمیں ہیں ایسے لیکچر ہیں کہ جس کے اندر یہ کہا جائے کہ سب ٹیک ہے کوئی فرق نہیں سابق جیسے ہیں امت جو بھی کلمہ پڑتا ہے وہ سابق جیسے ہیں اس طرح کی تقریریں اور اس سے ملتے جلتے جملے تیسر نمبر پر سلح قلیت تقریری ہے اس میں تقریر کا مطلب ہوتا لوگ وی مانا پکہ کرنا اس وقت جب کوئی ایسا موقع آتا ہے کہ جب بتایا جائے حق باتل کا فرق کیا جائے اس وقت فرق نہ کرنا باتل کو باتل نہ کہنا حق کو حق نہ کہنا لوگ منتظر ہیں کہ حضر صاحب کوئی بیان دیں لیکن اس پر خموش اختیار کرنا کہ خودی لوگ سمجھ لیں گے خودی فیصلہ کر لیں گے اور جس وقت اب حق اور باتل میں فرق نہیں کیا جائے گا تو پھر ظاہر ہے کہ اس کی اثرات پوری کوم پے پڑیں گے اور وہ جو تقریر جو اس کے خموشی سے جو بات پکی کی جا رہی ہے اس سے پھر آگے دیمک لگ جائے گی اچھے لوگوں کو بھی ہمارے دین کی اندر ہمیں حکم ہے جس رہا کہ میں خطبہ میں آئے تکریمہ پڑی اللہ تعالیٰ ارشاد فرماتا ہے بائس میں پارے میں سورہ احزاب کی اندر یا ایوہ اللہ دین آم انتقل اللہ اے لوگوں جو ایمان لائے ہو ایمان والوں کو حکوم ہے ایک تو یہ ہے کہ اللہ سے درو وقولو قولن صدیدہ اور دوسرے نمبر پر بات سیدی کرو سیدی بات کہو سلو قلیت سب سے پہلے اس آیت کے خلاف ایک آئت نہیں سینکڑوں آیات سلو قلیت کے خلاف ہمارے دین میں قرآن میں ہمیں ہر جگہ بیٹھنے کی اجازت نہیں جب جو خالق ہے دل جانتا ہے وہ روک رہا ہے تو پھر کس کا دل ہے جو کہا ہے کہ مجھے کوئی خطراری میں جامی بیٹھ جا ہوں جب ربی ظل جلال بیٹھنے سے روکتا ہے تو پھر اسے تو پتا ہے کہ دل مل جاتے ہیں اور نہ چاہتے ہوئے بھی دل جو ہے وہ دل سے متصر ہو جاتا ہے تو اللہ تعالیٰ فرمات ہے فلا تقعود بعد ذکرہ معل قوم الظالمین تو یاد آنے پر ظالموں کے پاس نہ بیٹھ یا جب ایک بار نشیط کر دی گئی فلا تقعود نہ بیٹھو تو اللہ کے احکام ہیں کہیں ہے یہ چیز نہ کھاؤ نہ ہی کہیں یہ نہ ہی ہے یہ چیز نہ دیکھو کہیں یہ چیز ہے یہ یہ چیز نہ سنو اور یہ قرآن کہتا ہے کہ کچھ جگہ ایسی ہیں وہاں نہ بیٹھو اب اللہ کہتا ہے نہ بیٹھو سولا کلی کہتا ہے ہر جگہ بیٹھو قوم الظالمین وہی ہیں جن کا اقیدہ خراب ہے یعنی ایک ہے عمل کا ظلم اس کے پاس بھی نہ بیٹھو جو کاتل ہے داکو ہے چور ہے لوٹیرا ہے زانی ہے اس سے بڑا ظالم وہ ہے جو اقیدہ کا ظلم کرتا ہے وہ کسی بھی باد اقیدہ کمپنی کا بندہ ہے اقیدے کیلئے ہی تو کہا انہشر کا لظلم ونعظیم یعنی بادی اتقادی سے بھی ظلم ہوتا ہے اور ظلم چھوٹا نہیں ہوتا بڑا ہو جاتا ہے تو ظالمین باد اقیدہ لوگ ہیں اور بیسے جو ظلم کرتے ہیں وضو شیف غیر محلی ہی ایک لنبی تفسیل ہے ظلم کی تو جب اللہ روک رہا ہے اگر تم بے خبری میں کہیں بیٹ گئے تو پتا چلنے کے بعد اب مت بیٹ ہو اور پھر کہا اگر بیٹ ہوگے تو انی طرح کی ہو جا ہوگے انی میں شمار ہوگے متعدد آیات ہیں یہ تفسیلن اس پر اور پھر رسولِ پاک سل اللہ خوری وسلم نے اپنی حدیث شریف کی اندر اس حقیقت کو کھول کے بیان کیا اس میں مثال کے طور پر مستدرک للحاکم کی اندر یہ حدیث شریف ہے جلد نمبر ایک رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے ایک فرقے کا ذکر کر کے تاکہ لوگ باقی پھر اس پر کیاس کر لیں ایک فرقے کا ذکر کر کے آپ نے حکم ارشاد فرمایا حضت عبد اللہ بن عمر ردی اللہ حطلان راوی ہیں نبی اکرم سل اللہ علیہ وسلم نے قدریہ کا ذکر کیا قدریہ جو تقدیر نہیں مانتے اکیدے میں یہ گر بڑھا ہے باقی سب کچھ مانتے تقدیر نہیں مانتے یعنی باقی صحیح مسلم میں جب یہ فرقا شروع ہوا تو کہ وہ توہید مانتے رسالت مانتے آخرت کا دن مانتے فرشتے مانتے کتاب مانتے یہ تقفرون علعل پرتے پڑھاتے وَاَیَقُولُنَ اللَّا قَدْرَا وَاَنَّ الْأَمْرَا اُنْ فُونْ باقی یہ تکیدیر کچھ نہیں لکھا وَاَ کچھ بھی نہیں کام ہوتا ہے تو پھری اللہ کو بھی پتا چلتا ہے معظلہ تو یہ سورتحال رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا عل قدریہ تو مجوص حاضیل عمہ فرمایا قدری اس عمت کے مجوصی ہیں ایک تو بیسے مجوصی ہیں اس عمت کے مجوصی ہیں وہ کون ہیں تقدیر کے مُنکر تو مسلمانوں کو ان کے ساتھ کیارغیہ رکھنا چاہیے یہ ایک فرکے کی بحث تو رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ان ماردو فلا تعودو ہم اگر ان میں سے کوئی بندہ بیمار ہو جائے تو ان کی ایادت مات کرو یہ بھی دین ہے یہ شہادت گاہی علفت میں قدم رکنا ہے لوگ آسان سمیتے ہیں مسلمہ ہونہ یہاں اپنی مرزی سے نہ کھا سکتے ہیں اپنی مرزی سے نہ پیسکتے ہیں اپنی مرزی سے نہ کہیں جا سکتے ہیں یہاں شریع سے پوچھ کے جانا ہے کہ کس کی ایادت کرنی ہے کس کی نہیں کرنی کہاں جانا ہے کہاں نہیں جانا اب یہ سلہ کلیے تو پورے دین سے ٹکر لے رہی ہے سرکار فرما رہے ہیں کہ یہ قدریہ اس عمت کے مجوصی ہیں اگر ان میں سے کوئی بیمار ہو جائے اگر ان میں سے کوئی بیمار ہو جائے تو اس کی ایادت نہیں کرنی اور آج کا سلہ کلی خطیب یا لیڈر کیا کہا رہا ہے کہ کوئی حرج نہیں تمہارا اپنا دین ہے اب یہ کس کے خلاف بغاوت کر رہے ہیں یہ لوگ رسولِ پاک سل اللہ علی وسلم فرما رہے ہیں اگر یہ مر جائے اس طرح کا کوئی ایسے اکیدے والا یعنی ہر بر اکیدہ کے لحاظ سے فلات اعود ہم اگر بیمار ہو تو ایادت نہ کرو امامت فلات شدو ہم اگر ان میں سے کوئی مر جائے تو وہاں حاضر بھی نہ ہو یعنی جنازہ کے لیے نہ جاؤ اور ذہرے کے باقی کاموں سے بھی اس کے لیے بچو یہ جو تازیت ہوتی ہے اس کا مطلب ہوتا ہے کہ یہ کسی سے جا کر اضحار کرنا کہ تمہارے اوپر جو یہ مسیبت آئی اللہ اس کا تمہیں اجر دے تو پھر اجر تو وہاں ہوتا ہے کہ جہاں کوئی احسا گیا ہو کہ جس کے جہنے کی وجہ سے اجر کی امید ہو پیسے تو لوگ شطانتا سیر جیسے لوگوں کی بتازیت کر دیتے ہیں اس کا مطلب کیا بناتا ہے کہ اس کے واسلِ جہنم ہونے پر اللہ تمہیں اجرہ تا فرما ہے تو یہ چھوٹی چھوٹی باتیں شریعت میں بہت بڑی بڑی باتیں تو ہمارے آکا سل اللہ علیہ وسلم نے فرمائی ماتو فلاتا شہدو ہوں اگر ان میں سے کوئی مر جائے تو پھر تم اس کا جنازہ نہ پڑھو وہاں نہ جاؤ اور اس میں نبی اکرم نورِ مجسم شفی موزم سل اللہ علیہ وسلم نے چوکی آپ ہے تاجدارِ ختمِ نبی وسلم اللہ علیہ وسلم اس بیس پر آپ نے کیامت تک کے حالات کو دیکھا رب نے اتنا علم دیا ہر گڑی کو سامنے رکھا جو کچھ فتنے آنے تھے ان کو دیکھ کے پھر ان سے بچاو کا عمت کو طریقہ بتایا تو میں ان تمام خطبوں کو خطباتِ ختمِ نبیوت کہتا ہوں اور کہ 10,000 سے زائد ہمارے آکا لیسلام کی وہ تقریریں ہیں اب ان میں سے ایک اس موزو پر بھی رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کا فرمان ہے امام مسلم نے اس کو صحیح مسلم کے مقدمان میں لکھا ہے بابُن نحی عنر روایاتِ عند دوافای وال احتیاتِ فی تحملِحا کہ اور تو اور را حدیث بھی کسی کمزورہ کیدے والے سے مت روایت کرو اور احتیات کرو تحمل ابن سرین کا کول پہلے ہم پیش کر چکے ہیں کہ ان کا لما وقا تل فتنہ تو پہلے تو جو گھدیث کہتا تھا کہ ہدیث تام لکھ لیتے تھے لیکن جب اتقادی آگئی تو اب ہم نہیں لکھتے ہم کہتے ہیں سم مولانا رجالہ کم ہدیث سنانے والے اپنے اسطاز کا نام بتاو ان کانو منحل سنت فایو خازو ہدیث ہوں اگر تمہارے اسازہ سنی ہوئے تو پھر ہدیث پڑی جائے گی دوسرے یہ اس زمانے کی بات ہے جب ابھی فتنہ بچا تھا اب تو فتنے کی نسل در نسل کے بچے نکل گئے اس زمانے میں یعنی سلح قلیت کے خلاف ایکشن لیا گیا اب یہاں یہ ہدیث شریف جو مسلم میں ہے ہدیث نبر ساتھ حضرت ابو حرار رضی اللہ تعالیٰ انہو کہتے ہیں کہ رسولی اکرم سل اللہ علی و سلم نے اشاد فرمایا یقونو فی آخری زمانے دجالونا کذبونا آخر زمانے میں بہت سے دجال آئیں گے ایک تو وہ دجال ہے ناک کانا وہ خاص دجال یہ اس سے ہٹھ کے جماہ کا سیغا ہے وصف میں دجال شکل انسانی میں دجالونا کذبونا کیا کریں گے تُو نہ کم منہا ہدیث بِمَا لَمْ تَسْمَوْ عَنْ تُمْ وَلَا آبَا اُکُمْ تمہارے پاس وہ باتیں لے آئیں گے جو نا تم نے سُنی نا تمہارے آبا نے سُنی اب ایک تو یہ ہدیث سب سے پہلے جو جوٹے مدعیانی نبوت ہے ان کی رد میں ہے لیکن صرف ان کے رد میں نہیں ہے ان کے ساتھ ساتھ ہر فتنہ پرور خطیب بد اعتقاد جو امتِ مسلمہ کے اعتقاد پے عصول پے حملہ کر رہا ہے ان سب کو شرکار فرما رہے فرمایا کہ یا تُو نہ کم منہا ہدیث بِمَا لَمْ تَسْمَوْ عَنْ تُمْ وَلَا آبَا اُکُمْ گڑ گڑ کے حدیثے بنا لیں گے گڑ گڑ کی کسے بنا لیں گے جو تم نے کبھی پہلے سونہ نہیں تمہارے آبا نے امتِ فیییا کم وییا ہم میں کہتا ہوں ان سے بچکے رہنا اب یہ سرکار اپنی امت کو فتنہوں کے زمانے میں جو بچاؤ کا طریقہ اس کا حکم دے رہے سرکار یعنی فرما رہے کہ ان کے ساتھ جو ہمانکے کرنا ان فتنہوں کے ساتھ جفگہ دالنا یعنی آج ہمارے معاشرے کے بد اعتقاد کئی لوگ یعنی واضح اس حدیث کا مصداق جن کے روزانہ گستہ خانہ بیارات تکریرے اعتقاد عمل کے خلاف سب کچھ اور ان سے پیر امارے لوگ ملتے ہیں تو سرکارِ دوانم صل اللہ علیہ وسلم فرما رہے ہیں فیییا کم وییا ہم اپنے آپ کو ان سے بچاؤ ان نے اپنے آپ سے بچاؤ ان کے ساتھ مت جاؤ ان کے پاس مت مٹ ہو ان کی مت سونو اپنے آپ کو مت دیکھو یہ صاحبِ شریعت خود حکم دے رہے ہیں ادھر اللہ فرمالا ہے فلا تقود نہ بیٹھو ادھر رسولی اکرم نورِ مجسم شفیم وعظم صل اللہ علیہ وسلم فرما رہے ہیں اور اس کی وجہ کیا ہے سرکار فرماتے ہیں لا يدلو نکم وہ تمہیں کہیں گمرانا کر دے لا يدلو نکم ولا يفتنو نکم سرکار فرماتے ہیں مجھے تم سے پیار بڑا ہے میرے عمت میرے گولامو وہ تمہیں کہیں فتنے میں نہ دال دے پھرمان اس لئے تمہیں روک رہا ہوں کیوں اس کے پاس نہ بیٹھو ان کے پاس نہ جاؤ تو سرکار اگلے جملے کیوں بولنے پڑے کہ یہ نہ سمجھنا کہ میں کوئی تم پی سختی کر رہا ہوں میں تو تمہارے فیدے کی کر رہا ہوں اگر بیٹھوگے تو گمرہ ہو جاؤ گے اگر بیٹھوگے تو پھر فتنے میں پڑھ جاؤ گے تو میں چاہتا ہوں کہ تم گمرہ نہ ہو اور میں چاہتا ہوں کہ تم فتنے میں نہ پڑھو تو پھر ایسے لوگوں سے بچکے رہو اب سرکارِ دوالم نورِ مجسم شفیہ موازم سل اللہ علی وصلم مسلسل یہ حکم دے رہے ہیں اور آج کا سلوکلی وہ اس کے خلاف ترغیب دے رہا ہے اور ترغیب میں یہ کوستہ ہے کہ یہ تنگ نظر مولوی ہے یہ باتیں کرتے ہیں اس طرح کی کوئی مسئلہ نہیں ہے اب وہ مخالفت ہماری تو نہیں کر رہا وہ تو جن کا کلمہ پڑاون کی کر رہا ہے وہ اپنی اللہ کے خلاب بول رہا ہے وہ رسول اللہ سل اللہ سلام کے خلاب بول رہا ہے سرکارِ دوالم نورِ مجسم شفیہ موازم سل اللہ علی وصلم یہ حکم دیا کے بچکے رہو بچکے رہو اور سامنے کی بات ہے جو نہیں بچا بیٹھنے تک اجازت دی تو پھر عاستہ عاستہ اگوہ ہوا اور شیطان نے یوں اٹھایا کہ پھر واپس بلٹکے نہ آیا اس واستِ نبی اکرم نورِ مجسم شفیہ موازم سل اللہ علی وصلم کے یہ فرامین ہمیں یہ سبک دیتے ہیں کہ سبک دیتے ہیں اور اس میں کوئی ایک حدیث نہیں بہت زیادہ آحادیث موجود ہیں اب ایک حدیث جس پر پھر آلہ حضرت فازلِ بریلوی رحمتُ لالے نے فتا ورزبی عشریف میں باحصبی کی یہ جلد نمبر 11 ہے اس کی اندر آپ نے یہ اشاد فرمایر 370 پر اس حدیث کے کافی ماخیز ہیں آپ فرماتے ہیں کہ رسولی اکرم سل اللہ علی وصلم سل اللہ علی وصلم نے بد مظموں کی نسبت فرمایا وولا تو آکلو ہم وولا تو شاربو ہم یعن ان کے ساتھ کھانا نہ کاؤ اور پانی نہ پیو وولا تو ناکہو ہم اور بیا شادی نہ کرو اور پھر اس پر ازرط اشہ عبدالعزیز مہدے سے دیلوی کی تفسیر سے یہ نقل کیا ہر کے بابی داتیاں انسو دوستی پیدا کند نور ایمان وہلوتِ آن عز وی برگیردن جو شخص بد اقیدہ لوگوں سے دوستی اور پیار کرتا ہے اس سے نور ایمان سلب ہو جاتا ہے تو ہمیں اپنا ایمان بچانے کے لیے چکی ایمان جو ہے وہ سب سے کمتی چیز ہے اور پھر اللہ تعالیٰ کو راضی کرنے کے لیے اللہ کی رسول سل اللہ علی وصلم اپنے کو راضی کرنے کے لیے مواشرے کے اندر پایا جانے والا جی جو ناسور ہے اس کا دٹ کے مقابلہ کرنا چاہیئی ابسولہ قلیت کیا ہوتی ہے مسئلن مثال کے طور پر جو اقیدے کے مسئلے سے ہٹ کر ایک بات کرتے ہیں مواشرے میں دو فرقے بن گئے ہیں ایک کہتا ہے کہ آسمان اوپر ہے زمین نیچے اور دوسرا کہتا ہے نہیں زمین اوپر ہے آسمان نیچے اب یہ دو دھڑے ہیں جو یہ کہتے ہیں کہ زمین اوپر ہے آسمان نیچے ہے وہ بھی کافی بندے ہیں مثال کے طور پر اور یہ جو آقائد کا ہمارا جن سے اختلاف ہے وہ اس اختلاف سے بڑا اختلاف ہے جو زمین کو اوپر کہہ رہا ہوں اور آسمان کو نیچے کہہ رہا ہوں اب جب یہ اس طرح صورتحال بن گئی تو کچھ لوگ تشویش میں ہیں پوچھنے آگا ہے کہ یہ جو یہ کہہ رہے ہیں کہ زمین اوپر ہے آسمان نیچے ہے یہ لوگ سچے ہیں یا جھوٹے ہیں یا وہ جو کہتے ہیں کہ آسمان اوپر ہے زمین نیچے ہے وہ سچے ہیں یہ جھوٹے ہیں اب سولہ کلیت کیا ہے اب جملہ سن کی اپنے معاشرے کے سارے اپنے معاشرے کے سارے دنڈی مارتے ایک جواب یہ جو کہتے ہیں کہ آسمان اوپر ہے اور زمین نیچے ہیں یہ سچے ہیں لیکن جو کہتے ہیں کہ آسمان نیچے ہے اور زمین اوپر ہے جوٹے وہ بھی نہیں یہ جواب ایک دوسرا اس مقام پر آ کر یہ کہنا کہ میں نہیں جواب دونگا وہ بار بار پوچھ رہے ہیں کہ بتاؤ کہ یہ جو طبقہ ہے کہ یہ کہہ رہا ہے کہ آسمان نیچے ہے زمین اوپر ہے میں ایسی باسوں میں نہیں پڑتا یہ سولہ کلیت ہے آج کی کتنے پیر کتنے لیڈر کتنے خطیب اپنا لکما بچانے کے لیے موم میں گھنگے دا لکے بیٹھ جاتے ہیں یا پھر ایک مجلس میں ایک بات کرتے ہیں دوسری میں دوسری کرتے ہیں اب اس کو اگر کوئی بندہ کہ ہم ایتدال پر ہیں تو یہ تو اس کا دورہ ظلم ہے اپنے غلط کام کو پھر وہ نکی کا رنگ دے رہا ہے یہ کہہ کہ یہ ہم ایسی سختیوں میں نہیں پڑتے بس یا یہ کہ ہم متنازا نہیں بننا چاہتے اس لیے میں نہیں جواب دونگا دیکھو نا یہ سول تحال کتنی واضح ہے کہ زمین نیچی ہے آسمان اوپر ہے یہ بول نہیں رہے کیوں کہ اگر بول لوں گا تو ایک پارٹی تو پوری وہ ہے کہ جو مان رہی ہے کہ زمین اوپر ہے تو بیرہات کیسے چومنگے وہ مجھے دلسے میں کیسے بلایں گے مجھے نکا کیسے پڑھوائیں گے میری داوت وہ کیسے کریں گے میرے ماننے والوں کو وہ اپنی مسجدوں میں امام کیسے رکھیں گے میرا سلسلہ کیسے چلے گا میں تو محدود ہو جاونگا میں تو محدود ہو جاونگا میں سمٹ جاونگا میری پپلیریٹی دیمج ہو جائے گی مجھے لوگ متنازہ کہیں گے اب یہ دیکھو یہ ہے سارا سلہ کلیت کا درامہ اور آگے ظلم یہ ہے کہ یہ کہنا شروع کر دیں یہ دیکھو جی ان کو بات کوئی نہیں آتی اور عرب جگہ بتاتے پھردی ہے کہ آسمان اوپر ہے زمین نیچی ہے پھر حق پرستوں کو یہ تانے بھی دیں گے اپنا لوکمہ بچانے کی لیے اور پھر اولٹا یہ کہیں گے کہ یہ معاشرے میں کچھ فسادی لوگ ہے ان کی روٹی تب چلتی ہے جب اختلافی بات کریں بے غیرت کیسم کی لوگ تم لوکمے کے مریز بن کے باتے ہو کہ حق بولنے سے تمہیں اپنا سارا جو دندہ ہے وہ دیمج نظر آتا ہے اور اولٹا تانے تم ان کو دے رہے ہو کہ جو حق کی بات کر رہے ہیں اب اس میں بندہ متناظہ بن جائے تو بن جائے کہ بتا ہے کہ آسمان اوپر ہے زمین نیچے ہے اس میں پپولیرٹی متصر ہوئے تو ہو جائے کلمہ حق کا پڑا ہے پپولیرٹی کا تو نہیں پڑا آج یہ جو اس طائف کے ہیں تحرل قادری بے وقوف جیسے لوگ یا غامدی یا ان کے ساتھ ملے جلنے والے جب ہم ان کو کوستے ہیں تو آگے سے ہمیں کہتے ہیں کہ یہ دو کوئی فسادی لوگ ہیں یہ تنگ نظر ہیں یہ کیوں اختلافی بات کرتے ہیں اختلافی بات نہ کریں یا یہ کہتے ہیں کہ ان کا چلتا ہی اسی سے ہے تو میں کہتا ہوں انٹرنیشنل دندے کے تو تم مورے ہو سولہ کلی جو ہے اس کا چلتا ہے غیروں کی لکمے پر اور حق والے کا تو مدینے کی خیرات پہ چلتا ہے اب امریکہ کا جندہ ہے وہدت ادیان امریکہ نے پاکستان کو لیٹر بھیجا رکارٹ پر ہے اس نے کہا کہ یہ نصاب سے یہ پروز کا دور تھا جب پروز مشرف کا کہ نصاب سے اس نے کہا کہ ساری کتابوں سے ایک جملہ بڑا تمہارے ہاں انتہاب پسندی کا جملہ وہ نکالو وہ کیا جملہ ہے اس نے کہا کہ یہ جو تم کہتون کہ صرف اسلام ہی دین نے حق کہے یہ نکالو ماہز اللہ ہی نفرتے شروع ہو جاتی ہے تو بھارے بچے جو وہ پھر سب دینوں سے نفرت کرتے ہیں اب دیکھو وہ تو اسلام ہی دینے برحق ہے اس پر انہیں تقلیف ہے اور کہتے ہیں بدلو ہم نے اس زمانے میں بھی کہا تھا کہ وہ اور نصاب ہے جو بدلے جاتے ہیں جس کتاب میں یہ ہے وہ بدلی نہیں جا سکتی اندینہ دلہی اسلام یہ ہے اوپر اجندہ اور ایک ہے وہدت ادیان اور دوسرا ہے وہدتِ مسالک وہدتِ مسالک تب بنتے جب سولہ کو لیت ہو اور اسی پر ہی وہدتِ ادیان جاکے بنتی ہے یہ تحرل قادری جب تک بہر ابھی اس کو کوئی نہیں پوچھتا تھا تو اس نے وہدتِ مسالک پے کام کیا اور اس کی وہدتِ مسالک کے اوز میں اس کو پر وہدتِ ادیان کے لیے چنہ گیا بیملی کانفرنس میں سب اندوسیخ نسرانی کرشچن یہ وہ یهودی ساب اکٹھے کیے یہ ہے اصل غیروں کے لیے کام کرنا سلح کلیت ہے انٹرنشنل اجندے کا حصہ سلح کلیت ہے غیروں کے ہتھوں میں کھیلنا ایک دین کی بات اور سچے مسالک کی بات یہ غیروں کے ہاتھ میں کھیلنا نہیں یہ غیروں کی فکر کے پرخچے ہٹانا ہے اب ان کو چرچ وہ فند دیتے ہیں تو وہ کیسلیے دیتے ہیں ان کو غیروں نے اپنی گوڑ میں بیٹھایا ہے تو کام لیے کے لیے جس طرح قرونے کے زمانے میں اس تحرور قادری نے حدیث کے بالکل opposite کھڑے ہو کر موقف پیش کیا ہم نے رد کیا ابھی جی رہا ہے یہ سب کانے ہیں اور ان میں یہ تاکت نہیں کہ حق کا ساملہ کر سکیں بلد تقریل کرتے ہیں پھر رہتو چواب دینہ ہمارا اس نے قرونہ کے مسئلے پر پوری ملت کو بیچا اور پھر پاکستان میں کئی چھے فٹی نمازیوں اور اس طرح کے سلسلے چرووئے تو پھر تان نے ہمیں دیتے ہیں اس لئے یہ زمانا میں نے یہ کہا کہ اپنی جانتے ہیں اس لئے یہ زمانا میں نے یہ کہا کہ اسل یہ اجندہ ہے غیروں کا سلح کلیت جس پر اب ان کو ہر فرقے میں جاکے بیٹھتے ہیں دبتے کھاتے ہیں ہم جس پر ہیں ہم ایک جگہ پر ہیں اور محمدین اپنی تجلی اتا کرے یہ دلتی چندنی تو پہر دو پہر کی ہے انہیں ہزاروں جگوں سے وہ کچھ نہیں ملتا ہمیں جو ایک جگہ سے کچھ ملتا ہے اللہ کے حضر سے اب یہاں اس سلسلہ کے اندر ہمارے اکابر نے جو کہا اس سے پہلے میں اس بات کا جواب حدیث سے دنہ چاہتا ہوں کہ جس فکر پر میں ہوں میں کیوں ہوں یا اکابر کیوں رہے کیس کا حکم میرے اکا سللہ سلم نے دیا ہے مدینہ منابرا سے آیا اور جس جن اشاروں پر یہ ناچتے ہیں وہ وایٹہ اس کے ہیں وہ ویسٹ کے ہیں وہ یورپ کے ہیں وہ یورپی یونیون کے ہیں وہ پینٹاگان کے ہیں وہ غیروں کے ہیں اب ایک حدیث شریح میں پیش کر رہا ہوں کیا مدتک کوئی سلہ کلی اس کے ایک لفظ کا بھی جواب نہیں دے سکے گا انشاء اللہ پہلے سب جو بیان کیا وہ بھی اسی طرح ہے اب یہاں پر ہم تو اپنا فرز نبانا چاہتے ہیں ہمیں پتا ہے کہ یہ کام مشکل وڑا ہے کتنی پابندیاں کتنی پابندیاں کتنی پابندیاں ہم اس کا ذکر لفظ پر کیسے کر سکے اب لوگ شوق سے مدینہ منابرا بیٹھے ہیں اور ہم ان پابندیوں کی وجہ سے نہیں جا سکے وہ اس حکومت کی طرف سے ان اداروں کی طرف سے ہمیں حق بیانی کی وجہ سے روکا گیا اب یہ دیکھیں حدیث شریح میں رسولِ پاکﷺ کا فرمان حدیث کی سیکڑوں کتابوں کی اندر موجود ہے شرحو مصابی حسنہ جلد نمبر ایک اس کی حدیث نمبر ایک سو نبوے اور یہ پھر خطباتِ ختمِ نبوول سے ہے مرے آقاسﷺ نے مستقبل کی خبر دی یہملو حازل علم من کل خالافِن ادولو ہوو فرمایا کے مستقبل میں کیامت تک ہر نئی جنریشن میں میرے دین کے مطوالے ضرور ہوں گے کبھی بھی میرا دین اس کی سرزمی بنجر نہیں ہوگی پانج نہیں ہوگی کہ اس دین کا نام لے نواری کوئی نہ ہو یہ سرکار خبر دیکھے گئے لیٰذا جو کو جتنا زور لگا لے یہ مٹ جائیں گے نہ مٹا ہے نہ مٹے گا کبھی چرچا تیرا یہملو حازل علم من کل خالافِن یہ لفظ خالاف ہے لام پے فتا پڑنا ہے کیونکہ یہ ساری تکریریں آگے راجع نہیں ہوتیئے تو خلف اور خلف میں زمین و آسمان کا فرق ہے اگر لام ساکن پڑیں تو پھر وہ ہوتا ہے جو نہ آل کسی کا خلیفہ بن جائے اور اگر متحرک پڑیں خالاف تو پھر وہ جو آل ہو اور کسی کا خلیفہ بن جائے تو سرکار فرماتے من کل خالافِن کہ جو بھی اسلاف میں سیس لائق ہوں گے کہ وہ خلیفہ بنے خالاف یہملو حازل علم من کل خالافِن ہر نئی جنریشن میں اس علم اپنے علم کی طرف شارہ کیا اپنے دین اپنی شریعت کی طرف ادول ہوں جو آدل ہوں گے آدول آدل کی جمع یہ ایک لمی باس ہے کہ فکری بھی آدل ہوں گے عملی بھی آدل ہوں گے اتقادی بھی آدل ہوں گے فیلی بھی آدل ہوں گے یعنی متلکن پڑھنے کو سرکار نے نہیں لیا پڑھا ہوا ہوگا اور سا سنی بھی ہوگا چوکہ جو اکید میں جنڈی مارے گا تو پھر آدل کی ایسی ہوگا وہ توہید کا اکیدہ ہو رسالت کا اکیدہ ہو آلِ بیت اتحار ردی اللہ تعالیم کے بارے میں ہو صحابہ قرام ردی اللہ تعالیم کے بارے میں ہو ولائت کے بارے میں ہو ان سب میں وہ صحیح و لکیدہ ہوگا یہ شرد بھی ہمارے آکا علیہ السلام نے ساتھ لگائی کہ میرے ہر دور میں ایسے وارس پیدا ہوں گے اب آج کے موضوع کے لحظہ اگلی علفاظ ہے وہ وارس کیا کریں گے ایک ہے ان کا پڑے و ہونہ ایک ہے پڑھ کے پھر دیوٹی دینہ یعنی صرف ان کا علامہ تو دہر ہونہ کافی نہیں ہے صرف ان کا نابگہ ہے روزگار ہونہ کافی نہیں ہے صرف ان کا بہت بڑا بہر العلوم ہونہ کافی نہیں ہے بلکہ سرکار دعالم سلالہ سلام نے فرمایا کہ یہ سب کچھ ہوتے ہوئے صحیح اکیدہ ہوتے ہوئے جو میرا وارس ہر دور میں ہوں گے میرے وراسہ وہ تین کام کریں گے اور وہ تینوں کام ہیں سلاکلیت کا رد کرنا تو ہم تو کرتے ہیں کہ سرکار نے دیوٹی لگائی ہے کہ پڑھنا ہے جس نے پڑھ کے پھر آگے دیوٹی دینی ہے اور دیوٹی دینی اس طرح نہیں ہے کہ جو پوچھتے ہیں کہ آسمان اوپر ہے یا آسمان نیچے ہے تو آگے سے یہ بولے ہی نہیں اور معاشرے میں غلط نظریات وہ پھیل رہے ہو اب کوئی پوچھے یا نہ پوچھے اس کا تو اپنا حق ہے کہ جب دیکھے کہ دنیا جو ہے وہ آسمان کو نیچے مان رہی ہے اللہ کہ آسمان اوچے اوپر ہے تو یہ بول پڑے تو ہمارے آکا سلالہ سلام نے تین دیوٹیہ لگائیں تین دیوٹیہ اور یہ دیوٹیہ وقت کے مجدد سب سے پہلے کرتے ہیں اور پھر ان کے معانی نے والے کرتے ہیں تو ہم چونکہ مجددین کے کارکنان ہے تو مجددوں نے اپنے اپنے زمانے میں یہ کام کیا تو ہم ان کے کارکن ہیں تو سرکارِ دوالم سلالہ سلام کا حکم ہے اس لی ہم یہ کام کرتے ہیں تو ہم ردِ سلو کلیت صرف ایک کانفرنس نہیں ہمارے جتنے سیمینار ہیں جتنی کانفرنسے ہیں اپنے فامدین کورس ہیں ان سب میں اس دیوٹی کا تقازہ ہے جو دیوٹی رسولِ پاک سلالہ سلام نے ہر زمانے میں اپنی ملت میں بننے والے علماء کی لگائیں کیا سب سے پہلے فرمای ہر زمانے میں جو میرے بورا سا ہوں گے وہ دین سے یہ زمین کا مرجہ دین ہے دین سے کارٹ کے سائٹ پے کریں گے کس چیز کو جو غالی لوگ تحریف کریں گے تحریفہ غالین ہر زمانے میں اب زیمینر سرکار بتا گئے کہ تحریف ہونی ہے یہ دندہ کچھ لوگوں نے کرنا تحریفہ دین بدلنا غیرے دین کو دین بنانا تو ایک طرف غیرے دین کو دین بنانے والے ہوں گے تو مقابلے میں میرا وارس ہوگا وہ کیا کرے گا وہ لوگوں کو ایک ایک چیز نکال کے بتائے گا کہ یہ اصل دین ہے اور یہ تحریف ہو چکی ہے یہ اصل حوالہ ہے یہ لوگوں نے تبدیلی کر دی ہے اب سُلہ قلی کہتا ہے کہ کسی کو کچھ نہ کہو سرکار فرماتے ہیں کہ بدعقیدہ کی ایسی تیسی کرو نفی کا لفظ بولا ینفون آن ہو تحریفہ غالین دین دین میں غالیوں نے غالیوں نے جو دین کی اندر تبدیلی کر دی ہے فرمہ میرا جو وارس ہے وہ ایک تو اس کا کام تھا کہ پڑے پورا صلاحیت حصل کرے لیکن اس کے بعد چھٹی نہیں ہے اب کام تو بھی شروع ہو گا کہ اس نے اپنے معاشرے میں غالی لوگوں کی حریف کا بدلہ لینا ہے اسے پھر باخبر ہونا پڑے گا اسے ہر غالی کا پتہ کرنا پڑے گا اسے غالیوں کی لیست بنانی پڑے گی اس کو پھر غالیوں کا تاکب کرنا پڑے گا ہر ہر غالی نے جو غلوب کیا ہے اس کی دوٹی سرکار لگا رہے گمد خضرہ میں دیکھ رہے صلی اللہ علیہ وسلم کہ غالیوں نے ایسا کیا تو میرے وراسا وہ ایسا کام کریں اب سلہ کلی کہتا ہے وہ بھی ٹھیک ہے یہ بھی ٹھیک ہے سارے سچے ہیں سب ٹھیک ہے لیکن سرکار فرماتے ایک ٹھیک ہے وہ دینِ برحق اور یقینن غالی جو ہے وہ واردات کر گئے ہیں لیکن میرا وراس وہ بدلہ لے گا اس بنیات پر پہلی دوٹی یہ لگائی کہ جہاں جہاں ینفوڈ انھود ترقیب کے لائے سے یہ حال ہے دران حال کہ وہ یہ کام کرے گا میرا وراس کہ شریعت کے اندر جن لوگوں نے تجاوز کیا ہے قرآن و سننس سے اور غلط اقیدے بنالی ہے کسی نے قدریہ کسی نے جبریہ کسی نے معتضلہ کسی نے خوارج کسی نے نواہ سے کسی نے تفزیلیہ کسی نے رفز تو یہ سب ہے ینفوڈ گالین یعنی ان غالیوں نے جو کچھ کیا ہے اب اس میں آسان کام نہیں نہ کرنا نہ کر کے پھر سمحالنا دونوں اب ایک ایک جگہ جہاں داکہ ڈالا ہوا ہے وہ دھون نہ کس سدی میں کس نے ڈالا تھا کس کتاب میں ڈالا تھا کتاب کی جلدیں کتنی ہے سفا کونسا ہے وہ پھر نکال کے پھر آگے سے یہ اللہ کے فضل سے جو روزانا ہم پروگرام کر رہے ہیں رفز کے سوداگروں کے خلاف یا ناسبیت خارجیت کے خلاف اور وہ ہم اپنے یہ تخصص فیلفی کے والقاعد میں علماء کو جو تیاری کراتے ہیں دور آدیس میں یہ اب ینفوڈ گالین اگر غالیوں کے اس فسات تک اپروچی نہ ہو پھر بندہ سکے گا تو اس بنیاد پر پہلے پھر صرف اپنا دین نہیں ان کا پھر سب کش پڑھنا پڑھے گا دوننا پڑھے گا اور پھر اس کا رد کرنا پڑھے گا کہ اصل دین تو یہ ہے اور انہوں نے یہ کرک دیا ایس طرح اور ساتh رسولی پاک سللہ سلام فرماتے ہیں وان تحال المبتلین یہ مبتلین والا دوسرا حملہ ہے یہ رسولی پاک سللہ سلام دیکھ رہے تھے آپ کی آنک کی ایسا ہوگا مبتل بھی ہوں گے غالی بھی ہوں گے اور تسرے نمبر پر جاہیلین کا ذکر کیا کہ میرا وارس جو ہے وہ سب سے پہلے وہ غالی لوگوں کی تحریف کا کلاکمہ کرے گا تحریف کا بدلہ لے گا حقیق کی دین لوگوں کو بتائے گا اور پھر وان تحال المبتلین مبتل ایک اتا باتل یہ ہے مبتل یعنی باتل کام کرنے والا عدیسے گھڑنے والا اپنی طرف سے غلط فتوے دینے والا فتوہ فروشی کرنے والا مبتل تو ایسا ہونا تھا سرکار نے خبر دی ایسا ہوگا تو پھر فرمائےا کہ جو میرے وراسہ ہوں گے وہ دھاندلی نہیں ہونے دیں گے دین میرا کامتک سے ہی جائے گا اور دھاندلی تب رکے گی جب سولا کلیگت نہیں ہوگی سولا کلیگت کا تو مطلب ہے کہ جو کی کرتا کرتا پھرے لکڑ حظم پتر حظم سب ٹھیک ہے لیکن سرکار فرمائتا ہے سب ٹھیک نہیں ہے میرے دین میں جن لوگوں نے تحریف کی میرے غلام اس تحریف کا بدلہ لیں گے اور جن لوگوں نے انتحال المبتلین یعنی ہیلا سازی کی باتل پرستوں نے پھر بہاں ان کے خلاف بھی میرے وارس جہاں وہ کھڑے ہوں گے وہ سولا کلی نہیں بنے گے کہ دین کی علماء ربانی بھی ٹیک ہے اُدھر باتل پرست بھی ٹیک ہے یہ بھی ٹیک ہے وہ غالی بھی ٹیک ہے ایسا نہیں ہوگا بدلہ لیں گے تیشرہ نمبر پر واتعویل الجاہلین یہ مطن کے لفظ ہے ینفو نان ہو تحریف الغالین وانتحال المبتلین واتعویل الجاہلین میں جو میرے کار کن ہوں گے اس زمانے میں جب ایسا انتشار حومت میں آئے گا کہ کہیں تحریف ہو رہی ہے کہیں باتل پرستی سے ہیلا سازی ہو رہی ہے اور کہیں جاہل لوگ تحریف کر رہے ہیں یہ تین بڑے شوبے ہیں دین پر حملوں کے اور یہ اندرونی ستاسی ہے سارے غالی بھی کلمہ پڑھتا ہے ہیلا ساز بھی کلمہ پڑھتا ہے اور جاہل بھی کلمہ پڑھتا ہے اور کلمہ پڑھ کے اسلام کی شدری کے نیچے اور ہملا بھی کر رہے ہیں اور ایدر لوگ کہتے ہیں کہ کسی کو کش نہ کہو سرکار فرماتے ہیں کہ ان سے بدلالو تاویل الجاہلین تاویل الجاہلین تیری نظر خارزارے شب میں گلاب تہریر کر چکی تھی حجار نیدوں کے خاب میں ان کلاب تہریر کر چکی تھی میرے ذہن کے فلک پے جو سوال چمکے تو میں نے دیکھا تیری زمانے کی خاک ان کے جواب تہریر کر چکی تھی تاویل الجاہلین یہ ساری قیترگریز ہیں تاہریف الغالین یہ ہے علمائے سو سارے بدقیدہ تاویل جاہلین سارے بدقیدہ اور اسی کی اندر وہ حکمران جو دین بدل کے اپنا بنا کے پیش کرتے ہیں اور انتحال علموب دلین علا ساز ہے تحرول قادری جیسے غامدی جیسے اور تاویل الجاہلین یہ ہے ان پڑت سے جاہدہ نشین جو تقاضہ یہ کرتے ہیں کہ جو ہم کہیں وہ ہی دین مانا جا ہے ان پڑ ہو کہ پھر یہ دیمانٹ کرنا کہ میں ہوں حضرت صاحب میں ہوں سجادہ نشین میں جو کہہ رہا ہوں فلا آیت کا ہوں مطلب مانو میں جو کہہ رہا ہوں فلا حدیث ویسے سمجھو تو سرکار نے فرمہ موافن کو بھی نہیں کرنا تاویل الجاہلین کہ جو ہے جاہل اور پھر تاویل کر رہے ہیں دین میں اب پوچو نا اصل جن گراس روٹس کی میں بات کر رہا ہوں اب یہاں ضروری نہیں کہ وہ مسلق سے باہر کے لوگ ہوں جاہل ہونا شرط ہے یہاں خرابی کے لیے کہ جاہل ہونے کی ورائے سے خرابی کر رہے ہیں پڑ نہیں سکے تو کم مزکم پڑے ہوں کی باتی مان لے خود پڑ نہیں سکے تو چھپ تو بیٹھیں پھر شریعت میں بگار کیوں پیدا کرتے ہیں پھر گدیوں پے بیٹھ کے قرآن و سنت کے خلاف کیوں بولتے ہیں اور پھر جو غلط تاویلیں کرتے ہیں ان کو منوانے پے کیوں مسے رہے ہیں اب ایک سربے کر لو ساری گدیوں کا جو پڑے ہوئے اور حق بیان کر رہے ہیں ان کو کوروڑوں سلام اور جو کم مزکم چھوپ بیٹھے ہیں وہ بھی تو چلو آفیت میں ہیں لیکن وہ جو نا اسول پڑے ہیں نا فرو پڑے ہیں بس دو اور دو چار پڑے ہوئے ہیں چند جملے اردو کے پڑے ہیں دس جملے انگلیش کے پڑے ہیں یا وہ بھی نہیں پڑے ہوئے اور آج وہ کہتے ہیں کہ اکیدے کی شرحہ ہم کریں گے فکا کی فتوے ہم دیں گے یعنی جو جب دین میں ضرورت پڑھ جاتی ہے تو ہم ہمارا بولا ہوا مانا جا ہمارے داس لاکھ مورید ہیں وہ مورید ہونا اور بات ہے حق جاننا اور بات ہے کسی ایسے عظیم مرد کی گدی پے بیٹھنا کہ دس کے حزاروں لاکھ مورید ہوں یہ اور بات ہے اور حق جاننا اور بیان کرنے یہ اور بات ہے اور رسولِ پاک سلاللہ علیہ السلام نے فرمائے کہ جاہل کا بھی بدلا لئے نا ہے اس کی ایسی غلط تابیلوں کا اب میرے عقال علیہ السلام نے تو آپ نے وارس کو ہر طرفیٹھا کرا دیا اب وہ وارس کیا ہے جو کہتا ہے میری سب سے سلح کوئی سلحا کلیوں کی آخری پیدی آخری ہاتھی مجھے اس بات کا جواب دے کہ جو کچی لسی بنا کے وہ بیٹھے ہوئے وہ اس حدیث پیمل کیسے کر سکیں گے جو عستانے میں بیٹھ کے دین بغاد رہا ہے اس کو بھی سلام جو مدرسہ میں لیکن دین بغاد رہا اس کو بھی سلام جو ک liegtنظیمつ quarters دین بغاد رہا اس کو بھی سلام جو حكومت کی اندر بیٹھ کے بھیگاد رہا اس کو بھی سلام جو بہتر بھیگاد رہا than جو ملک میں بàiک رہا اس کو بھی سلام بےراstar گود میں بایٹھ کے بھیگاد رہا دین اس کو بھی صلام تو پھر یہ کچی سے sees کیجہ Director اگر اس نے سب سے سلح کر کے بیٹھنا ہے دیوٹی اور لگائی ہے یہ کیسے آپ نے آپ کو نابی رسولﷺ اور وارے سے رسولﷺ اور سرکار کے ممبر اور مہراب کا وارش کرار دے رہا ہے سرکارِ دوانمﷺ نے یہ دیوٹینا لگائی ہے یہ کہتی ہے کہ سُلہ کلیت کا پریشن کرو یہ کہتے کہ سُلہ کلیت کا جنازہ نکالو اور سُلہ کلیت کے جو سور میں ہے اُن کو نکال تعلو کہ یہ دین کی فسلیں اجاد رہے ہیں صرف اپنی دوستنیا ربانے کے لیے صرف یہ چند لکموں کے لیے بعض مسجدوں کی کمیٹیوں کے بندے خود سنی ہوتے لیکن اُن کا رسطدار غلط کی دے والے ہوتے تو وہ خطیب کو مجور کرتے نہیں چوکہ وہ ہمارے رسطدار ہیں بعض کی کارو باری پارٹنر ایسے ہوتے ہیں پھر کچھ پیروں کے داماد بہنوی خود ایسے یہ شہادت گاہی اولفت میں قدم رکھنا ہے لوگ آسان سمجھتے ہیں مسلمہ ہونا یہ بیان کرنے والے پھر یہ پیدیگا سُلہ کلیت کیتانے دیتی ہے کہ یہ اپنہ دندہ چلانے کے لیے کر رہے ہیں بیغیرتوں یہ سرکار کے فرمان پہمل کر رہے ہیں دندہ تم چلا رہے ہو کبھی کسی کی پلٹیں چاٹتے ہو کبھی کسی کے کندھوں کے جا بیٹھتے ہو کسی کی گوڑ میں اور آج لے ان کی پنا آج مدد مانگ ان سے کال نہ مانے گے کیامد کو اگر مان گیا کہ رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم یہ دیوٹی لگا کے گے ہیں اور ایدر یہ کام مشکل پڑھا ہے اور مشکل کام کو نہ کرنے والا اگر نہ کر سکے تو کم مزکم بکبک تو نہ کرے پھر یہ مثالیں دیتے رہتے ہیں کہ ہم یوں کرتے ہیں کہ ایک اپریشن ہوتا ہے ایک شواہوں سے ہوتا ہے اور ایک جو ہے وہ آلات سے ہوتا ہے جب شواہ سے ہوئی نہ سکے آلات سے ہوتا ہو پھر آلات والا بھی کرنا پڑتا سورتِ حال ہے دیکھیں اب دین کی حفاظت مقدم ہے دین کی حفاظت مقدم ہے اگر وہ دین کی حفاظت شما بننے سے ہو تو پھر بھی کرو دیکھ کر اگر دین کی حفاظت کہ یہ شولہ بننا پڑے تو پھر بنو اور نہ بن پاو تو پھر اس پر یہ تراش تو نہ کرو ظلم تو یہ ہے اب ہماری تقریوروں پر کئی مراکز میں کئی اداروں میں پابندیہ ہیں تو لبا پر کمت سننا سننگے تو ان کو پتہ چل جائے گا کہ ہمارے حضرص صاحب تو کسی اور کھاتے میں لگے ہوئے اور دین کچھ اور چاہتا ہمارے پابندیہ لگا کر کیا نکال ہوگے کل اللہ کو موکع دکانا ہے ربی ظلجلال کو بھی تو جواب دینا اب دیکھیے یہ آل کیفایہ ہے آل کیفایہ کی اندر نختی بے بغدادی نے تو یہ ذکر کیا کہ امام احمد بن حمبل کے پاس ایک حضرص صاحب حاضر ہوئے صفہ نمبر ایک سو اٹھتر ہے تو محمد بن بندار سبباق جورجانی وہ کہتے ہیں اب میں نام کسی گا نہیں لوں گا لیکن جن جن پر فٹ آرہا ہے وہ علیدہ بیٹھ کے سوچ کے طائب ہو جائے ایسی باتوں سے جو وہ سولا کلیت کی ایسی کسی طرح کی بھی کرتے ہیں اور یہ نہیں کہ وہ مجھ پے کوئی احسان کریں گے اپنے اوپر احسان کریں اور دین کی حفاظ کے لئے اپنا کردارہ دا کریں یہ کہتے ہیں قلتو لی احمد بن حمبل میں نے امام احمد بن حمبل سے کہا اِن نہولا يشتد و علیہ ان اقولا فلانون دائیفون و فلانون کذابون کہا کہ حضرت مجھ سے تو یہ کام نہیں ہوتا کہ میں یہ کہوں کہ فلان رابی جو ہے وہ ضائیف ہے اور فلان جو ہے وہ جوٹا ہے بڑی بڑی اصدینا ہے زمانے کی مشہور اور یہ کچھ لوگ اس کام میں لگے رہتے ہیں کہ فلان کذاب ہے فلان جوٹا ہے فلان جو ہے وہ ضائیف ہے یہ سخت تقریرے مجھ سے نہیں ہوتی میں شولا نہیں بن سکتا کہ کسی کے بارے میں میں یہ کہوں یہ ٹیک ہے کہ کچھ لوگ اپنے جگہ اس نے حدیث میں گڑ بڑکی ہوئی ہے وہ ضائیفی اور ہے وہ کذاب ہی لیکن میرا مزاج نہیں مانتا کہ میں ان باتوں میں پڑھوں اب تغیر بھی سب آج کی حالات میں دیکھ لیں جو تفضیلیت کے رافضیت کے ناسبیت کے خارجیت کے قادیانیت کے روابت کے گرو ہیں آپ بہلنے میں کچھ لوگ بڑے سیریس ہیں کہ جلالی بولتا تو بولتا پھر ہم تو نہیں بولیں گے کیوں نہیں بولیں گے یہ ہم سے تو نہیں کہا جاتا کہ ہم خامخا کسی کو کہتے پھر وہ ضائیف ہے وہ کذاب ہے یعنی وہ بدا کیدہ ہے وہ رافضی ہے وہ خارجی ہے یہ ایسی تقریرے ہم سے نہیں ہوتی امام احمد بن حمل کو اس زمانے میں محمد بن بندار نے جا کر ایمام یہ کئی لوگ وہ بڑی جارہانہ تقریرے کرتے ہیں بڑی جارہانہ ان کے انداز ہیں بات سلسفای کی ہونی چاہئے یہ وہ کہتے ہیں فلان جھوٹا ہے فلان کھازب ہے فلان یہ ہے فلان بدا کیدہ ہے مجھ سے تو ایسا نہیں ہوتا ایمام احمد بن حمل کو جب یہ کہا گیا آج کے احض کے سارے لوگوں کو مہدہ ودے رہا ہوں جو ہمیں نشتر بارت رہتے اپنے وجروں اور گھرنوں میں بیٹ کر کہ یہ جلالی پہدانی اس کو ہوں کیا گیا ہے کسی کو چھوڑ نہیں رہا میں تو کسی کو چھیڑ نہیں رہا اگر ویسے کوئی چھوڑا نہیں جا رہا اپنے عمل کی وجہ سے تو پھر چھوڑا بھی نہیں جائے گا انشاء اللہ اب میرے ایمام نے کیا جواب دیا فقال احمد یہ میں آج کے کئی گھنگے شہخ الہدیسوں کو کہتا ازت ان کے بڑی ہے مگر بالکل سنیریوں میں چھوپ کر گئے ہیں اپنی روٹی کے لیے بھی بولتے ہیں بوٹی کے لیے بھی بولتے ہیں دین کے لیے آج ان کے پاس کو جملہ نہیں اگر بولیں تو یہ کہتے کہ جلالی بس وہ آگ لگا رہا ہے وہ یہ کر رہا ہے اپنے حصے کا حق تم بھی بولو ولا تک تمو شہادہ گھوائی جو تمہارے پاس ہے تو کیوں نہیں دے رہے کس کا دار ہے کس وجہ سے چھوپ ہو ایمام احمد بن حمل نے جواب دیا جو سائل کو ذہرک وہ بھی بہت بڑی شخصیہ تھے آپ نے فرمایا اِذا سکت انتا و سکت انہ اگر یہ جو ٹورلہ ہے حدیث میں ملاوت کرنے والا پادہ کی دالوں دین میں گڑبڑ کرنے والے ان کے خلاف بولنے سے میں بھی چھوپ کر جاو حضرت آپ بھی چھوپ کر جاو فَمَتَا یا رِفُل جاہِلُ صحیح مِنَ السَّتِیم تو بچارے جاہِل کو کیسے پتہ چلے گا کہ صحیح کون ہے اور غلط کون ہے ایمام احمد بن حمل کا یہ جواب جننتی سونے سے لکھنے والا ہے اور سُلھا کلیوں کے تابوت کا اخری کیل ہے اِذا سکت انتا کہ تم چھٹی لےنے آئے ہو ایمام کہتے ہو گے نا بولا کرو یہ دیس میں لوگ گڑبڑ کر رہے ہیں آگے جا کہ بڑا مسئلہ خراب ہو جائے گا بتاو کہ فلا جھوٹا راوی ہے فلا بدقیدہ ہے فلا رافزی ہے فلا خارجی ہے یہ بولا کرو اور یہ حضرہ صاحب کا مزاج نہیں بن رہا تھا اس وقت پہلے کہ یہ باتیں یہ موضوع اچھے ہی نہیں ہے تو آپ نے فرمایا کہ اِذا سکت انتا اگر تم چھوپ کر گئے وسکت تو آنا اگر میں بھی چوپ کر گیا یعنی مداجی یہ بنا لیا علامانے فَمَتَا یَا رِفُلْ جَاہِلُسْ صَحِحَا مِنَسْ سَقِیمِ تو پھر صحی اور سقیم سقیم ہے بیمار جاہِل کو سیحت مند اور بیمار کا پتہ کیسے جلے گا پھر اس بات بڑا ظلم ہو جائے گا وہ کیسے دین سمجھے گا وہ کیسے دین پیامل کرے گا ایمام احمد بن حمبل نے کھری کھری سنا دی پھرا یہ پالیسی ماں سوچنا مامولیسی دور کی بوثی سلاکلیت کی اس جملے میں ایمام احمد بن حمبل نے فورن رد کر دیا کہا کہ ایسی سوٹ مچھ رکھو شمہ بننا ہے شمہ بنو شولہ بننا ہے شوہوں سے کرنا ہے شوہوں سے کرو اور اگر چیر پارک کرنی ہے آلات سے لوہ سے تو وہ بھی کرو یعنی فکری طور پر یہ سب مسئلہ تو اس چیز کا ہے ہم کسی کو جنگ پیوکسا رہے ہیں کسی کو ہم دشت گردی پے لگا رہے ہیں مگر کولو کولن صدیدہ سے کیوں روکا جا رہا ہے لوگوں کو اور کیوں نہیں اس پیامل کیا جا رہا یا ایہل لدین آمانوطط اللہ وکولو کولن صدیدہ جب کہا جائے کہ اوپر مان لو آسمان پھر بھی ٹیگہ نیچے مان لو پھر بھی سیر تو یہ کول صدید ہوگا تو سولا کولیت ایک جوٹ ہے جس کو یہ بڑے بڑے سکالر بہروپیے یہ جو ہے وہ براد مائنڈت بن کے بیٹھے ہوئے کہ چوکہ ہمارا علم مہوت ہے اس لیہ ہم یہ گول مول کرکے بیان کر سکتے ہیں ہم پردہ دال سکتے ہیں ہم یہ کر سکتے ہیں ہم ہر کسی کو راضی کر سکتے ہیں جو نیچے کہا ہے اس کو بھی تو یہ سولا کولیت جوٹ ہے دجل ہے خدر ہے کسب ہے اور اس سے بچاؤ فرض ہے اس لیہ امام احمد بن حمبل یہ ارشاد فرمایا کہ دین اگر بچانا ہے حضرت صاحب تو پھر یہ کہنا پڑے گا کہ فلان زائیف ہے بنا ہوا بڑا حضرت ہے لیکر ہے زائیف اقیدے کا زائیف ہے یہ ہے کزاب جدی سے اس نے گھڑی ہوئی ہیں یہ کہنا پڑے گا اب یہ حدیث شریف جو میں اس طرح بیان کی تین کام اور آگے یہ سارا یہ ایک تو کرنے میں کرتے ہوئے متالح کی ضرورت ہے امرے لگتی ہیں کتنی پلکوں سے نمی مان کے لائی ہوگی پیاس تب فول کی شبنم نے بجائی ہوگی اور پھر کرنے کے بعد ہزاروں دسمن جان کے اٹھتے ہیں گالی نمیلتی ہیں لوگ پگڑیا اُس حالتے ہیں دامن چیرتے ہیں سرکارِ دوالم صل اللہ صل اللہ نے فرمایا کہ تم نے میری طرف دیکھنا ہے کہ میں نے دیوٹی تماری لگائی ہے اور یہ سب کچھ مربرداشت بھی کرنا ہے اگھ ہو جاؤ سب چھوڑ جائیں لیکن دیسے سرکار نے پکڑا ہو اسے سارے چھوڑ بھی جائے تو کیا بات یہ تو ظاہران ہو نہیں ہے کہ جاہل کی بھی پالٹی ہے غالی کی بھی پالٹی ہے ایک ایک غالی کی اور یہ دو غالیوں کرے لے ہیں غالیوں کے ریوڑ ہیں ان کی مرید ان کے مستندے ہیں ان کے بدماش ہے لیکن سرکار صلی اللہ وسلم فرماتے ہیں میرا گولام تو پھر میرا ہے اس ساری چیزوں کا سامنا کرے گا اور یہ اس پر آئیں گی چیزیں کیوں کہ جب نفی ہوگی تو جنوں نے اپنا دین کرار دیا ہوا وہ کہیں گے یہ کیسے ہو سکتا ہے ہمارا دین ہے اور یہ اس کو یہ فساد کرار دے رہا ہے یہ اس کو جوٹ کرار دے رہا ہے اس طرح دیتے ہیں اس طرح دیتے ہیں ہمارا دی رہا ہے اس طرح یہ ہے کیامتک کے لیے ایک سلسلہ زخم پہ زخم کھا کے جی خون جگر کے گونٹ بی آہنکر لبوں کو سی اشک ہے یہ دل لگی نہیں یہ بھی ایک اشکی رسول سل اللہ اللہ وسلم کا سفر ہے اللہ طبارک وطالہ ہمیں اس میں کامیابیتا فرمائے اور فریضہ کی عدائگی میں جو اسطی نہ ہو آخرید سانس تک اللہ تعالیٰ اس طقامت کی توفیقہ تا فرمائے آج کے مقالے کا بھی کافی حصہ باقی تھا لیکن جو بیان کیا اگر کوئی غیر جانبدار ہوکے سنے گا کوئی سلہ کلی تو یقینن اس میں انقلاب آئے گا اور یقینن اس کی اللہ کے فضل سے بڑے عصرات مرتب ہوگے اور میں ملت کے جتنے بھی نو جوان علماء ہیں خطیب ہیں اور کار کنان ہیں سب کو کہ رہا ہوں کہ یہ ایک ایک لفظ سن کے آگے پہنچا اس کے مبلغ بن جاو یہ خود تقریر کرو اور کوئی ایسی بات ہی نہیں کہ سلہ کلیت کے یہ ہاتھی ان کے سون نہ کاتے جائیں تو ہم یہ فکر لے کے آگے چلو ان کو مو چھپانے کی جگہ نہیں ملے گی انشاء اللہ اور حقیقت ہر طرف آشکارہ ہوگی اللہ تعالہ ہم سب کہاں واخر دعوائیہ ان الحمد للہ رب العالمی