 1. Teil 1. Buch 5. Von Geschichte des 30-Jährigen Kriegs Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Geschichte des 30-Jährigen Kriegs Von Friedrich von Scheller 1. Teil 1. Buch 5. Endlich starb der Kaiser 1612, ebenso wenig vermisst im Sage als wahrgenommen auf dem Throne. Lange, nachdem das Elend der folgenden Regierungen das Elend der Seinigen vergessen gemacht hatte, zog sich eine Glorium sein Andenken, und eine so schreckliche Nacht legte sich jetzt über Deutschland, dass man einen solchen Kaiser mit blutigen Tränen sich zurückwünschte. Nie hatte man von Rudolf erhalten können, seinen Nachfolger im Reich wäden zu lassen, und alles erwachtete daher mit bangen Sorgen die Naherledigung des Kaisertroms. Doch über alle Hoffnung schnell und ruhig bestieg ihn Matthias. Die Katholiken gaben ihm ihre Stimmen, weil sie von der frischen Tätigkeit dieses Fürsten das Beste hofften. Die Protestanten gaben ihm die Irigen, weil sie alles von seiner Hinfälligkeit hofften. Es ist nicht schwer diesen Widerspruch zu vereinigen. Jene verließen sich auf das, was er gezeigt hatte, diese auch teilten nach dem, was er zeigte. Der Augenblick einer neuen Thronbesetzung ist immer ein wichtiger Ziehungstag für die Hoffnung. Der erste Reichstag eines Königs in Wahlreichen gewöhnlich seiner harteste Prüfung. Jeder alte Beschwerde kommt dazu Sprache, und Neue werden aufgesucht, um sie der gehofften Reform mit teilhaftig zu machen. Eine ganz neue Schöpfung soll mit dem neuen König beginnen. Die großen Dienste, welche ihre Glaubensbrüder in Österreich dem Matthias bei seinem Aufrohr geleistet, lebten bei den protestantischen Reisständen noch in frischer Erinnerung. Und besonders schien die Art, wie sich Jene für diese Dienste bezahlt gemacht hatten, auch ihnen jetzt zum Muster zu dienen. Durch Begünstigung der protestantischen Stände in Österreich und Meeren hatte Matthias den Weg zu seines Bruders Thronen gesucht und auch wirklich gefunden. Aber von seinen ehrgeizigen Entworfen hingerissen, hatte er nicht bedacht, dass auch den Ständen dadurch der Weg war geöffnet worden, ihrem Herrn Gesetze vorzuschreiben. Diese Entdeckung riss ihn frühzeitig aus der Trunkneid seines Glücks. Kaum zeigte er sich triumphierend nach dem böhmischen Zuge seinen österreichischen Untertanen wieder. So machtete schon ein gehorsamstes Anbringen auf ihn, welches hinreichend war, ihm seinen ganzen Triumph zu verleiden. Man forderte, ehe zur Huldigung geschritten wurde, eine uneingeschränkte Religionsfreiheit in Städten und Märkten, eine vollkommene Gleichheit aller Rechte zwischen Katholiken und Protestanten und einen völlig gleichen Zutritt der Letztern zu allen Bedienungen. An mehreren Orten nahm man sich diese Freiheit von selbst und stellte, voll zu Versicht auf die veränderte Regierung, den evangelischen Gottesdienst, eigenmächtig wiederher, wo ihn der Kaiser aufgehoben hatte. Matthias hatte zwar nicht verschmät, die Beschwerden der Protestanten gegen den Kaiser zu benutzen, aber es konnte ihm nie eingefallen sein, sie zu heben. Durch einen festen und entschlossenen Ton hoffte er, diese Anmaßungen gleich am Anfang niederzuschlagen. Er sprach von seinen erblichen Ansprüchen auf das Land und wollte von keinen Bedingungen vor der Huldigung hören. Eine solche unbedingte Huldigung hatten ihre Nachbarn, die Stände von Steiermark, dem Erzherzog Ferdinand geleistet, aber sie hatten bald Ursache gehabt, es zu bereuen. Von diesem Beispiel gewarnt, beachten die österreichischen Stände auf ihrer Weigerung. Ja, um nicht gewaltsam zur Huldigung gezwungen zu werden, verließen sie sogar die Hauptstadt, boten ihre katholischen Missstände zu einer ähnlichen Widersetzung auf und fingen an, Truppen zu haben. Sie taten Schröte, ihr altes Bündnis mit den Ungarn zu erneuern. Sie zogen die protestantischen Reisfrösten in ihr Interesse und schickten sich in vollem Ernster an, ihr Gesuch mit den Waffen durchzusetzen. Matthias hatte keinen Anstand genommen, die weit höheren Forderungen der Ungarn zu belegen. Aber Ungarn war ein Wahlreich und die republikanische Verfassung dieses Landes rechtfertigte die Forderungen der Stände vor ihm selbst und seine Nachgebigkeit gegen die Stände vor der ganzen katholischen Welt. In Österreich hingegen hatten seine Vorgänger weit größere Souveränitätsrechte ausgeübt, die er, ohne sich vor dem ganzen katholischen Europa zu beschimpfen, ohne den unwilling Spaniens und Roms, ohne die Verachtung seiner eigenen katholischen Untertanen auf sich zu laden, nicht an die Stände verlieren konnte. Seine streng katholischen Räte, unter denen der Bischof von Wien, Melchor Klesel, in am meisten Berchte munterten ihn auf, eher alle Kirchen gewaltsam von den Protestanten sich entreißen zu lassen, als ihnen eine einzige rechtlich einzuräumen. Aber unglücklicherweise betraf ihn diese Verlegenheit in einer Zeit, wo Kaiser Rudolf noch lebte und ein Zuschauer dieses Auftritts war, wo dieser also leicht versucht werden konnte, sich der nämlichen Waffen gegen seinen Bruder zu bedienen, womit dieser über ihn gesiegt hatte. Eines Verständnis ist nämlich mit seinen aufrührerischen Untertanen. Diesem Streich zu entgehen, nahm Matthias den Antrag der mehrischen Landstände bereitwillig an, welche sich zwischen den Österreichischen und ihm zum Mitteln anboten. Ein Ausschuss von beiden versammelte sich in Wien, wo von den Österreichischen Deportierten eine Sprache gehört wurde, die selbst im Londoner Parlament überrascht haben wurde. Die Protestanten, hieß es am Schluss, wollten nicht schlechter geachtet sein, als die Handvoll Katholiken in ihrem Vaterlande. Durch seinen protestantischen Adel habe Matthias den Kaiser zum Nachgeben gezwungen. Wo man 80 Papisten fände, wurde man 300 evangelische Baronen zählen. Das Beispiel Rudolfs solle dem Matthias eine Warnung sein. Er möge sich hüten, dass er das Ördische nicht verliere, um Eroberungen für den Himmel zu machen. Da die mehrischen Stände anstatt ihr Mittelamt zum Vorteil des Kaisers zu erfüllen, endlich selbst zur Partei ihrer österreichischen Glaubensbrüder übertraten, da die Union in Deutschland sich aufs Nachdrück lieste für diese ins Mittelschluck und die Forst vor Repressalien des Kaisers den Matthias in die Engeltrieb, so ließ er sich endlich die gewünschte Erklärung zum Vorteil der evangelischen entreißen. Dieses Betragen der österreichischen Landstände gegen ihren Erzherzog nahmen sich nun die protestantischen Reisstände in Deutschland zum Muster gegen ihren Kaiser und sie versprachen sich denselben glücklichen Erfolg. Auf seinem ersten Reistage zu Regensburg, 1613, wurden die dringendsten Angelegenheiten auf Entscheidungen wach, wo ein Krieg gegen die Turken und gegen den Fürsten Bedlin Gabor von sieben Burgen, der sich unter dessen mit türkischem Beistand zum Harn dieses Landes aufgeworfen hatte und sogar Ungarn bedrohte, einen allgemeinen Geldbeitrag notwendig machte, überreichten sie ihn mit einer ganz neuen Förderung. Die katholischen Stimmen waren noch immer die zahlreichern im Fürstenrat und weil alles nach der Stimmenmehrheit entschieden wurde, so pflegten die evangelischen, auch wenn sie noch so sehr unter sich einig waren, gewöhnlich in keine Betrachtung zu kommen. Dieses Vorteil der Stimmenmehrheit sollten sich nun die katholischen begeben und keiner einzelnen Religionspartei sollte es künftig erlaubt sein, die Stimmen der anderen durch ihre unwandelbare Mehrheit nach sich zu ziehen. Und in Wahrheit, wenn die evangelische Religion auf dem Reistage repräsentiert werden sollte, so schien es sich von selbst zu verstehen, dass ihr durch die Verfassung des Reistags selbst nicht die Möglichkeit abgeschnitten wurde von diesem Rechte Gebrauch zu machen. Beschwerden über die angemaßte Gewichtsbarkeit des Reishofrats und über Unterdrückung der Protestanten begleiteten diese Forderung und die Bevollmächtigten der Ständer hatten Befehl, solange von allen gemeinschaftlichen Beratsschlagungen wegzuleiben, bis eine günstige Antwort auf diesen vorläufigen Punkt erfolgte. Diese gefährliche Trennung zerröst den Reistag und drohte auf immer aller Einheit der Beratsschlagungen zu zerstören. So aufrichtig der Kaiser gewünscht hatte, nach dem Beispiel Maximilians seines Vaters zwischen beiden Religionen eine Staatsglugmittel zu halten, so ließ ihm das jetzige Betragen der Protestanten nur eine bedenkliche Wahl zwischen beiden. Zu seinen dringenden Bedürfnissen war ihm ein allgemeiner Beitrag der Reisstände unentbehrlich und doch konnte er sich die eine Partei nicht verpflichten, ohne die Hilfe der anderen zu verschärzen. Da in seinen eigenen Erplanten so wenig befestigt war, so musste er schon vor dem entfernten Gedanken zittern, mit den Protestanten in einen öffentlichen Krieg zu geraten. Aber die Augen der ganzen katholischen Welt, die auf seine jetzige Entschließung geheftet waren, die Vorstellungen der katholischen Stände des Römischen und Spanischen Hofes erlaubten ihm ebenso wenig, die Protestanten zum Nachteil der katholischen Religion zu begünstigen. Eine so missliche Situation musste einen größeren Geist, als Matthias war, niederschlagen und schwerlich hätte er sich mit eigener Klugheit daraus gezogen. Der Vorteil der Katholiken war aber aufs Ängste mit dem Ansehen des Kaisers verflachten und ließen sie dieses Sinken, so hatten besonders die geistlichen Früchten gegen die Eingörfe der Protestanten keine Schutzwerke mehr. Jetzt also, wie sie den Kaiser unschlüssig banken sahen, glaubten sie, dass die höchste Zeit vorhanden sei, seinen sinkenden Mut zu stärken. Sie ließen ihn einen Blick in das Geheimnis, der liegt, tun und zeigten ihm die ganze Verfassung derselben. Ihre Hilfsmittel und Kräfte, so wenig tröstlich diese Entdeckung für den Kaiser sein mochte, so ließ ihn doch die Aussicht auf einen so mächtigen Schutz etwas mehr Mut gegen die evangelischen Fassen. Ihre Forderungen wurden abgebiesen und der Reistag endigte sich ohne Entscheidung. Aber Matthias wurde das Opfer dieses Streits, die Protestanten verweigerten ihm ihre Geldhilfe und ließen es ihnen entgelten, dass die Katholischen unbeweglich geblieben waren. Die Turken selbst zeigten sich, in dessen geneigt, den Waffenstillstand zu verlängern, und den Fürsten Bedlin Gabor ließ man im ruhigen Besitz von sieben Burgen. Vor auswärtiger Gefahr war das Reich jetzt gedeckt und auch im Innern desselben herrschte bei allen noch so gefährlichen Spaltungen dennoch Friede. Dem jüdischischen Erpfahl gestreit hatte ein sehr unerwarteter Zufall eine überraschende Wendung gegeben. Noch immer wurde dieses Herzogtum von dem Kurhause Brandenburg und dem Falsgrafen von Neuburg in Gemeinschaft besessen. Eine Heirat zwischen den Prinzen von Neuburg und einer brandenburgischen Prinzessin sollte das Interesse beider Häuser unzertrennlich verknüpfen. Diesen ganzen Plan zerstörte eine Ohrfeige, welche der Kurfrucht von Brandenburg das Unglück hatte seinem Eidarm im Weinrausch zu geben. Von jetzt an war das gute Vernehmen zwischen beiden Häusern dahin. Der Prinz von Neuburg trat zu dem Papstum über. Eine Prinzessin von Bayern belohnte ihn für diese Apostasie. Und der mächtige Schutz Bayerns und Spaniens war die natürliche Folge von beiden. Um dem Falsgrafen zum ausschließenden Besitz der jüdischischen Lande zu verhelfen, wurden die spanischen Waffen von den Niederlanden aus in das Herzogtum gezogen. Um sich dieser Gäste zu entladen, rief der Kurfrucht von Brandenburg die Holländer in das Land, denen er durch Annahme der reformierten Religion zu gefallen suchte. Beide die spanischen und holländischen Truppen erschienen, aber wie es schien, bloß um für sich selbst zu erobern. Der nahe niederländische Krieg schien sich nun auf deutschem Boden spielen zu wollen. Und welch ein unerschöpflicher Zunder lag hier für ihn bereit. Mit Schrecken sah das protestantische Deutschland die Spanier an dem unterein festen Fuß gewinnen. Mit noch größerem das katholische die Holländer über die Reiskranzen hereinbrechen. Im Westen sollte sich die Mine entzünden, welche längst schon das ganze Deutschland unterhörte. Nach den westlichen Gegenden waren Forst und Erwachtung hingeneigt und aus dem Osten kam der Schlag, der sie in Flammen setzte. Die Ruhe, welcher der Majestetsbrief Rudolfs des Zweiten Böhmen gegeben hatte, dauerte auch unter Matthias Regierung noch eine Zeit lang fort, bis in der Person Ferdinands von Gräts ein neuer Thronfolger in diesem Königreich ernannt wurde. Dieser Prinz, den man in der Folge unter dem Namen Kaiser Ferdinand II. näher kennenlernen wird, hatte sich durch gewaltsame Ausrottung der protestantischen Religion in seinen Erbländern als einen unerbittlichen Eiferer für das Papstum angekündigt und wurde deswegen von den katholischen Teile der böhmischen Nation als die künftige Stütze dieser Kirche betrachtet. Die hinfällige Gesundheit des Kaisers rückte diesen Zeitpunkt naheher bei und im Vertrauen auf einen so mächtigen Beschützer fingen die böhmischen Papisten an, den Protestanten mit weniger Schonung zu begegnen. Die evangelischen Untertanen katholischer Gutsherren besonders erfuhren die härteste Behandlung. Zugleich begingen mehrere von den Katholiken die Unvorsichtigkeit etwas laut von ihren Hoffnungen zu reden und durch hingewaffene Drohwachte bei den protestanten ein schlimmes Misstrauen gegen ihren künftigen Herrn zu erwecken. Aber nie wurde dieses Misstrauen in Tätlichkeiten ausgebrochen sein, wenn man nur im Allgemeinen geblieben wäre und nicht durch besondere Angriffe auf einzelne Lieder dem Morgen des Volkes unternehmende Anführer gegeben hätte. Heinrich Matthias Grafenthorn, kein geborener Böhm, aber besitzer einiger Güter in diesem Königreicher, hatte sich durch Eifer für die protestantische Religion und durch eine schwarmerische Anhänglichkeit an sein neues Vaterland das ganzen Vertrauens der Utrakisten bemächtigt, welches ihm den Weg zu den wichtigsten Posten barnte. Seinen Degen hatte er gegen die Türken mit viel Rume geführt. Durch ein einschmeischendes Betragen gewann er sich die Herzen der Menge. Ein heißer, ungestümer Kopf, der die Verwirrung liebte, weil seine Talente darin glänzten. Unbesonnen und toll dreist genug, Dinge zu unternehmen, die eine kalte Klugheit und ein ruhigeres Blut nicht wagt. Ungewissenhaft genug, wenn es die Befriedigung seiner Leidenschaften galt, mit dem Schicksale von Tausenden zu spielen und eben fein genug eine Nation, wie damals die Böhmische war, an seinem Gängelbande zu führen. Schon an den unruhen Unterruder aufs Regierung hatte er den tätigsten Anteil genommen und der Majestätsbrief, den die Stände von diesem Kaiser erpressten, war vorzüglich seinverdienst. Der Hof hatte ihm als Burggrafen von Karlstein die Böhmische Krone und die Freiheitsbriefe des Königreichs zur Bewahrung anvertraut. Aber etwas weit Wichtigeres, sie selbst, hatte ihm die Nation mit der Stelle eines Defensors oder Glaubensbeschützers übergeben. Die Aristokraten, welche den Kaiser beherrschten, entrüssen ihm unklug die Aufsicht über das Tote, um ihm den Einfluss auf das Lebendige zu lassen. Sie nahmen ihm die Burgrafenstelle, die ihn von der Hofgunst abhängig machte, um ihm die Augen über die Wichtigkeit der anderen zu öffnen, die ihm übrig blieb und kannten seine Eitigkeit, die doch seinen Ehrgeiz unschädlich machte. Von dieser Zeit an berchste ihn die Begierde nach Rache und die Gelegenheit fehlte nicht lange, sie zu befriedigen. Im Majestätsbriefe, welche die Böhmen von Rudolf II. erpresst hatten, war ebenso, wie in dem Religionsfrieden der Deutschen, ein Hauptartikel unausgemacht geblieben. Alle Rechte, welche der Letztere den Protestanten bewilligte, kam nur den Ständen, nicht den Untertanen zugute. Bloß für die Untertanen geistlicher Länder hatte man eine schwankende Gewissensfreiheit ausbedungen. Auch dem öhmische Majestätsbrief sprach nur von den Ständen und von den königlichen Städten, deren Magistrate sich gleiche Rechte mit den Ständen zu erringen gewusst hatten. Diesen allein wurde die Freiheit eingeräumt, Kirchen und Schulen zu errichten und ihren protestantischen Gottesdienst öffentlich auszuüben. In allen übrigen Städten blieb es dem Landstand überlassen, dem sie angehörten, welche Religionsfreiheit er den Untertanen vergönnen wollte. Dieses Rechts hatten sich die deutschen Reisstände in seinem ganzen Umfang bedient, und zwar die weltlichen ohne Widerspruch, die geistlichen, denen eine Erklärung Kaiser Pferdinanz dasselbe streitig machte, hatten nicht ohne Grund die Verbindlichkeit dieser Erklärung bestritten. Was im Religionsfrieden ein bestrittener Punkt war, war ein unbestimmter im Majestätsbriefe. Dort war die Auslegung nicht zweifelhaft, aber es war zweifelhaft, ob man sogar Orchen hätte. Hier war die Deutung den Ständen überlassen. Die Untertanen geistlicher Landstände in Böhmen glaubten daher, eben das Recht zu besitzen, dass die Ferdinandische Erklärung den Untertanen deutscher Bischöfe einräumte. Sie achteten sich den Untertanen in den königlichen Städten gleich, weil sie die geistlichen Güter unter die Kron-Güter zählten. In der kleinen Stadt Klostergrab, die dem Erzbischof zu Prag und in Braunau, welche dem Abt dieses Klosters abgehörte, wurde von den protestantischen Untertanen eigenmächtig Kirchen aufgeführt und ungeachtet des Widerspruchs ihrer Gutsherren und selbst der Missbildung des Kaisers der Bau derselben vollendet. Unterdessen hatte sich die Wachsamkeit der Defensoren in etwas gemindert und der Hof glaubte, einen ernstlichen Schritt wagen zu können. Auf Befehl des Kaisers wurde die Kirche zu Klostergrab niedergerissen, die zu Braunau gewaltsam gespacht und die unruhigsten Köpfe unter den Burgern ins Gefängnis gewarfen. Eine allgemeine Bewegung unter den Protestanten war die Folge dieses Schrittes. Man schrie über Verletzung des Majestetsbriefs und der Grafen Thon, von Rach ihr besieht und durch sein Defensoramt noch mehr aufgefordert, zeigte sich besonders geschäftig, die Gemüter zu erhitzen. Aus allen Kreisen des Königreichs wurden auf seinen Antrieb Deputierte nach Prag gerufen, um dieser gemeinschaftlichen Gefahr wegen die nötigen Maßregeln zu nehmen. Man kam überein, eine Supplik an den Kaiser aufzusetzen und auf die Loslassung der Gefangenen zu dringen. Die Antwort des Kaisers, schon darum von den Ständen sehr über aufgenommen, weil sie nicht an sie selbst, sondern an seine Stadthalter gerichtet war, verwies ihnen ihr Betragen als Gesetzwidrig und rebellisch, rechtfertigte den Vorgang in Klostergrab und Braunau durch einen kaiserlichen Befehl und enthielt einige Stellen, welche drohend gedeutet werden konnten. Der Grafen Thon unterließ nicht, den schlimmen Eindruck zu vermehren, den dieses kaiserliche Schreiben unter den versammelten Ständen machte. Er zeigte ihnen die Gefahr, worin alle Teilnehmer an dieser Beschrift schwebten und wusste sie durch Erbitterung und Forscht, zu gewaltsamen Entschließungen hinzureißen. Sie unmittelbar gegen den Kaiser zu empören, wäre jetzt noch ein zugewagter Schritt gewesen. Nur von Stufe zu Stufe führte er sie an dieses unvermeidliche Ziel. Er fand daher für gut, ihren Unwillen zuerst auf die Räte des Kaisers abzuleiten und verbreitete zu dem Ende die Meinung, dass das kaiserliche Schreiben in der Stadthalterreihe zu Prag aufgesetzt und nur zu Wien unterschrieben worden sei. Unter den kaiserlichen Stadthaltern waren der Kammerpräsident Slavata und der Antonstadt zum Burgrafen von Karlstein erwählte frei Herr von Machtinitz das Ziel des allgemeinen Hasses. Beide hatten den protestantischen Ständen schon ihr dem ihre feindseligen Gesinnungen dadurch ziemlich laut an den Tag gelegt, dass sie allein sich geweigert hatten, der Sitzung beizubohnen, in welcher der Majestetsbrief in das böhmische Landrecht eingetragen war. Schon damals drohte man ihnen sie für jede künftige Verletzung des Majestetsbriefes verantwortlich zu machen und was von dieser Zeit an den Protestanten Schlimmes wieder vor wurde und zwar nicht ohne Grund auf ihre Rechnung geschrieben. Unter allen katholischen Gutsbesitzern waren diese beiden gegen ihre protestantischen Untertanen am härtesten Verfahren. Man beschuldigte sie, dass sie diese mit Hunden in die Messe hetzen ließen und durch Versagung der Taufe, der Heiraten und Begräbnisse zum Papstum zu zwingend suchten. Gegen zwei Sofa-Asterhäupter war der Zorn der Nation leicht entflammt und man bestimmte sie dem allgemeinen Unwillen zum Opfer. Am 23. Mai 1618 erschienen die Deputierten bewaffnet und in zahlreicher Begleitung auf dem königlichen Schloss und drangen mit Umgestümen in den Saal, wo die Stadthalter Sternberg, Machtinitz, Lobkowitz und Slavatar versammelt waren. Mit drohendem Tone verlangten sie eine Erklärung von jedem Einzelnen, ob er an dem kaiserlichen Schreiben einen Anteil gehabt und seine Stimme dazu gegeben. Mit Messigung empfingen sie Sternberg. Machtinitz und Slavatar antworteten Trotzig. Dieses bestimmte ihr Schicksal. Sternberg und Lobkowitz, weniger gehasst und mehr geforschtet, wurden beim Armer aus dem Zimmer geführt und nun ergriff man Slavatar und Machtinitz, schleppte sie an ein Fenster und stochzte sie 80 Fuß tief in den Schlossgraben hinunter. Den Sekretär Fabricius, eine Kreatur von beiden, schickte man ihnen nach. Über eine so seltsame Art zu exekvieren, verwunderte sich die ganze gesittete Welt. Wie billig. Die Böhmen entschuldigten sie als einen landüblichen Gebrauch und fanden an dem ganzen Vorfalle nichts wunderbar, als dass man von einem so hohen Sprung so gesund wieder aufstehen konnte. Ein Misthaufen, auf den die kaiserliche Stadthalterschaft zu liegen kam, hatte sie vor Beschädigung gerattet. Es war nicht zu erwachten gewesen, dass man sich durch diese rasche Exekution in der Gnade des Kaisers sehr verbessert haben würde. Aber eben dahin hatte der Grafenton die stände Gewalt. Hatten sich diese aus Frust einer noch ungewissen Gefahr, eine große Gewalttätigkeit erlaubt, so musste jetzt die gewisse Erwachtung der Strafe und das dringender gewordene Bedürfnis der Sicherheit sie noch tiefer hineinreißen. Durch diese brutale Handlung der Selbsthilfe war der Unentschlossenheit und Reue jeder Rückweg versperrt und ein einzelnes Verbrechen schien nur durch eine Kette von Gewalttaten ausgesöhnt werden zu können. Da die Tat selbst nicht ungeschehen zu machen war, so musste man die strafende Macht entwaffnen. 30 Direktoren wurden ernannt, den Aufstand gesetzmäßig fortzuführen. Man bemächtigte sich aller Regierungsgeschäfte und aller königlichen Gefälle, nahm alle königlichen Beamten und Soldaten in Pflichten und ließ ein Aufgebot an die ganze böhmische Nation ergehen, sich der gemeinschaftlichen Sache anzunehmen. Die Jesuiten, welche der allgemeine Hass als die Urheber aller bisherigen Unterdrückungen anklagte, wurden aus dem ganzen Königreich verbannt und die Stände fanden für nötig, sich dieses harten Schlusseswegen in einem eigenen Manifest zu verantworten. Alle diese Schritte geschahen zur Aufrechthaltung der königlichen Macht und der Gesetze, die Schwache aller Rebellen, bis sich das Glück für sie entschieden hat. 30-jährigen Kriegs Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org Geschichte des 30-jährigen Kriegs von Friedrich von Scheller 1. Teil 1. Buch 6. Die Bewegungen, welche die Zeitung des böhmischen Aufstandes am Kaiserlichen Hof verursachte, waren bei Weitem nicht so lebhaft, als eine solche Aufforderung es verdient hätte. Kaiser Matthias war der entschlossene Geist nicht mehr, der er dem, seinen König und Herrn, mitten im Schoße seines Volks aufsuchen und von drei Thronen herunterstürzen konnte. Der zuversichtliche Mut, der ihn bei einer Osopation beseht hatte, verließ ihn bei einer rechtmäßigen Verteidigung. Die böhmischen Rebellen hatten sich zuerst bewaffnet und die Natur der Dinge brachte es mit sich, das erfolgte. Aber er konnte nicht hoffen, den Krieg in Böhmen einzuschließen. In allen Ländern seiner Herrschaft hingen die Protestanten durch eine gefährliche Sympathie zusammen. Die gemeinschaftliche Religionsgefahr konnte alle miteinander schnell zu einer furchtbaren Republik vorknüpfen. Was hatte er einem solchen Feinde entgegenzusetzen, wenn der protestantische Teil seiner Untertanen sich von ihm trennte? Und erschöpften sich nicht beide Teile in einem so verderblichen Burgerkriege? Was war nicht alles auf dem Spiele, wenn er unterlag und wen anders als seine eigenen Untertanen hatte er zugrunde gerichtet, wenn er siegte? Überlegungen dieser Art stimmten den Kaiser und seiner Räte zur Nachgebigkeit und zu Gedanken des Friedens. Aber eben in dieser Nachgebigkeit wollten andere die Ursache des Übels gefunden haben. Erzherzog Ferdinand von Gräts wünschte dem Kaiser viel mehr zu einer Begebenheit Glück, die jede Gewalttat gegen die böhmischen Protestanten vor ganz Europa rechtfertigen würde. Der ungehorsam hieß es, die Gesetzlosigkeit und der Aufruhr seien immer Hand in Hand mit dem Protestantismus gegangen. Alle Freiheiten, welche von ihm selbst und dem vorigen Kaiser den Ständen bewilligt wurden, hätten keine andere Wirkung gehabt, als ihre Forderungen zu vermehren. Gegen die landesharlische Gewalt seien alle Schritte der Ketzer gerichtet. Stufenweise seien sie von trotz zu trotz bis zu diesem letzten Angriff hinaufgestiegen. In Korzim wurden sie auch an die noch einzig übrige Person des Kaisers greifen. In den Waffen allein sei Hilfe gegen einen solchen Feind. Ruhe und Unterwaffung nur über den Trümmern ihrer gefährlichen Privilegien. Nur in den vollen Untergangen dieser Sächte Sicherheit für den katholischen Glauben. Ungewiss zwar sei der Ausgang des Krieges, aber gewiss das Verdaben bei Unterlassung desselben. Die eingezogenen Güter der Rebellen wurden die Unkosten reichlich erstatten und der Schrecken der Hinrichtungen die übrigen Landstände künftig einen schnelleren Gehorsam leeren. War es den böhmischen Protestanten zu verdenken, wenn sie sich gegen die Wirkungen solcher Grundsätze in Zeiten verwarten und auch nur gegen den Thronfolger des Kaisers nicht gegen ihn selbst, der nichts getan hatte, die Besorgnisse der Protestanten zu rechtfertigen, war der böhmischer Aufstand gerichtet. Jenem den Weg zu den böhmischen Throne zu verschließen, ergriff man die Waffen schon unter Matthias. Aber solange dieser Kaiser lebte, wollte man sich in den Schranken einer scheinbaren Unterwurfigkeit halten. Aber die Böhmen hatten zu den Waffen gegriffen und unbewaffnet durfte ihnen der Kaiser nicht einmal den Frieden anbieten. Spanien schoss Geld zur Rüstung her und versprach Truppen von Italien und den Niederlanden auszuschicken. Zum Generalissimus nannte man den Grafen von Bocai, einen Niederländer, bei keinem Eingeborenen zu trauen war und Graf Dampier, ein anderer Ausländer, commandierte unter seinen Befehlen. Er sich dieser Armee in Bewegung setzte, versuchte der Kaiser den Weg der Güte durch ein vorausgeschicktes Manifest. In diesem erklärte er den Böhmen, dass der Majestätsbrief ihm heilig sei, dass er nie etwas gegen ihre Religion oder ihre Privilegien beschlossen, dass selbst seine jetzige Rüstung ihm durch die Irrige sei abgedrungen worden. Sobald die Nation die Waffen von sich lege, würde auch er sein Heer verabschieden. Aber dieser gnädige Brief verfehlte seine Wirkung, weil die Häupter des Aufruhrs für ratsam fanden, den guten Willen des Kaisers dem Volke zu verbergen. Anstatt desselben verbreiteten sie auf den Kanzeln und in fliegenden Blättern die giftigsten Gerüchte und ließen das hintergangene Volk vor Bartolomäusnächten zittern, die nirgends als in ihrem Kopf existierten. Ganz Böhmen mit Ausnahme dreier Städte, Budweiß, Kommau und Pilzen, nahm teil an dem Aufruhr. Diese drei Städte, größtenteils Katholisch, hatten allein den Mut, bei diesem allgemeinen Abfall dem Kaiser getreu zu bleiben, der ihnen Hilfe versprach. Aber dem Grafen von Thorn konnte es nicht entgehen, wie gefährlich es wäre, drei Plätze von solcher Wichtigkeit in feindlichen Händen zu lassen, die den kaiserlichen Waffen zu jeder Zeit den Eingang in das Königreich offen hielten. Mit schneller Entschlossenheit erschien er vor Budweiß und Kommau und hoffte beide Plätze durch Schrecken zu überwältigen. Kommau ergab sich ihm, aber von Budweiß wurden alle seine Angriffe standhaft zurückgeschlagen. Und nun fing auch der Kaiser an, etwas mehr Ernst und Tätigkeit zu zeigen. Bokkeu und Dampier fielen mit zwei Herren ins böhmische Gebiet und fingen an, es feindselig zu behandeln. Aber die kaiserlichen Generale fanden den Weg nach Prag schwerer, als sie erwartet hatten. Jeder Pass, jeder nur irgendein haltbarer Ort, musste mit dem Degen geöffnet werden. Und der Widerstand mehrte sich mit jedem neuen Schritte, den sie machten, weil die Ausschweifungen ihrer Truppen meistens Ungarn und Wallonen den Freund zum Abfall und den Feind zur Verzweiflung brachten. Aber auch noch dann, als seine Truppen schon in Böhmen vordrangen, fuhr der Kaiser fort, den Ständen den Frieden zu zeigen und zu einem gültlichen Vergleich die Hände zu bieten. Neue Ansichten, die sich ihnen auftaten, erhoben den Mut der Rebellen. Die Stände von Meeren ergriffen ihre Partei und aus Deutschland erschien ihnen in der Person des Karfen von Mansfeld ein ebenso unverhoffter als tapferer Beschützer. Die Hälfte der evangelischen Union hatten den bisherigen Bewegungen in Böhmen schweigend, aber nicht müßig zugesehen. Beide kämpften für die selbe Sache gegen den selben Feind. In dem Schicksale der Böhmen ließen sie ihre Bundesverwandten ihr eigenes Schicksal lesen und die Sache dieses Volkes wurde von ihnen als die heiligste Angelegenheit des deutschen Bundes abgeschildert. Diesem Grundsatzgetreu stärkten sie den Mut der Rebellen durch Beistandsversprechungen und ein glücklicher Zufall setzte sie entstand, dieselben unverhofft in Erfüllung zu bringen. Graf Peter Ernst von Mansfeld, der Sohn eines verdienstvollen österreichischen Dieners Ernst von Mansfeld, der die spanische Armee in den Niederlanden eine Zeit lang mit vielem Rume befähigt hatte, wurde das Werkzeug das österreichische Haus in Deutschland zu demütigen. Er selbst hatte dem Dienste dieses Hauses seine ersten Feldzüge gewidmet und unter den Fahnen Erzherzog Leopold in Jüdisch und im Elsass gegen die protestantische Religion und die deutsche Freiheit gefrochten. Aber unvermerkt für die Grundsätze dieser Religion gewonnen, verließ er einen Chef dessen Eigenutz ihm die geforderte Entschädigung für den in seinem Dienste gemachten Aufwand versagte und widmete der evangelischen Union seinen Eifer und einen siegreichen Degen. Es fügte sich eben, dass der Herzog von Savoyen, ein Alliierter der Union, in einem Kriege gegen Spanien ihren Beistand verlangte. Sie überließ ihm ihre neue Eroberung und Mansfeld bekam den Auftrag, ein Heer von 4000 Mann zum Gebrauch und auf Kosten des Herzogs in Deutschland bereitzuhalten. Dieses Heer stand eben marschfertig da, als das Kriegsfeuer in Böhmen aufloderte und der Herzog, der gerade jetzt keiner Verstärkung bedurfte, überließ es der Union zu freiem Gebrauche. Nichts konnte dieser willkommener sein, als ihren Bundesgenossen in Böhmen auf Hemdekosten zu dienen. Sogleich erhielt Graf Mansfeld Befehl, diese 4000 Mann in das Königreich zu führen und eine vorgegebene böhmische Bestallung musste den Augen der Welt die wahren Urheber seiner Rüstung verbargen. Dieser Mansfeld zeigte sich jetzt in Böhmen und fasste durch Einnahme der festen und kaiserlich gesinnten Stadt Pilzen in diesem Königreiche festen Fuß. Der Mut der Rebellen wurde noch durch einen anderen Sukurs aufgerichtet, den die schlesischen Stände ihnen zur Hilfe schickten. Zwischen diesen und den kaiserlichen Tropen kam es nun zu wenig entscheidenden, aber desto verheerenden Gefechten, welche einem ernstlicheren Kriege zum Vorspiel dienten. Um die Lebhaftigkeit seiner Kriegsoperationen zu schwächen, unterhandelte man mit dem Kaiser und ließ sich sogar die angebotene sächsische Vermittlung gefallen. Aber ehe der Ausgang beweisen konnte, wie wenig aufrichtig man verfuhr, raffte der Tod den Kaiser von der Zähne. Was hatte Matthias nun getan, um die Erwartungen der Welt zu rechtfertigen, die er durch den Sturz seines Vorgängers herausgefordert hatte? War es der Mühe wert, den Thron Rudolfs durch ein Verbrechen zu besteigen, um ihn so schlecht zu besitzen und mit so wenig Ruhm zu verlassen? Solange Matthias König war, büßte er für die Unklugheit, durch die er es geworden. Einige Jahre früher sie zu tragen, hatte er die ganze Freiheit seiner Krone verschärzt. Was ihm die Vergrößerte Macht der Stände an Selbsttätigkeit noch übrig ließ, hielten seine eigenen Achnaten unter einem schimpflichen Zwang. Krank und kinderlos sah er die Aufmerksamkeit der Welt einem stolzen Erben entgegen Eilen, der ungeduldig dem Schicksal Vorgriff und in des Kreisen abstabender Regierung schon die Seinige eröffnete. Mit Matthias war die regierende Linie des deutschen Hauses Österreich so gut als erloschen. Denn von allen Söhnen Maximilians lebte nur noch der einzige kinderlose und schwächliche Erzachzug Albrecht in den Niederlanden, der aber seine nähern Rechte auf diese Abschaft an die kräzische Linie abgetreten hatte. Auch das spanische Haus hatte sich in einem geheimen Reverse aller seiner Ansprüche auf die österreichischen Besitzungen zum Vorteil des Erzachzugs Ferdinand von Steiermark begeben, in welchem nunmehr der habsburgische Stamm in Deutschland frische Zweige treiben und die ehemalige Größe Österreichs wieder aufleben sollte. Ferdinand hatte den jüngsten Bruder Kaiser Maximilians des zweiten Erzachzug Karl von Krain, Karten und Steiermark zum Vater, zur Mutter eine Prinzessin von Bayern. Da er den ersten schon im zwölften Jahre verlor, so übergab ihn die Erzachzugen in der Aufsicht ihres Bruders, des Erzugs Wilhelm von Bayern, unter dessen Augen er auf der Akademie zur Ingolstadt durch Jesuiten erzogen und unterrichtet wurde. Was für Grundsätze er aus dem Umgang eines Fürsten schöpfen musste, der sich Andachzwegen der Regierung entschlagen, ist nicht schwer zu begreifen. Man zeigte ihm auf der einen Seite die Nachsicht der maximilianischen Prinzen gegen die Anhänger der neuen Lehre und die Verwirrung in ihrem Landen. Auf der anderen den Segen Bayerns und den unerbittlichen Religions-Eifer seiner Berkscher. Zwischen diesen beiden Mustern ließ man ihn wählen. In dieser Schule zu einem mannhaften Streiter für Gott, zu einem rustigen Werkzeuge der Kirche zubereitet, verließ er Bayern nach einem fünfjährigen Aufenthalte, um die Regierung seiner Abländer zu übernehmen. Die Stände von Kein, Karten und Steiermark, welche vor Ablegung ihres Hüldigungseides die Bestätigung ihrer Religionsfreiheit forderten, erhielten zur Antwort, dass die Religionsfreiheit mit der Hüldigung nichts zu tun habe. Der Eid wurde ohne Bedingung gefordert und auch wirklich geleistet. Mehrere Jahre gingen hin, ehe die Unternehmung, wozu in Ingolstadt der Entwurf gemacht worden, zur Ausführung greif schien. Ehe Fadenand mit derselben ans Lichtrad, holte er erst selbst in Person zu Loretto die Gnade der Jungfrau Maria und zu den Füßenklehmens des Achten in Rom den apostodischen Segen. Es galt aber auch nichts Geringeres, als den Protestantismus aus einem Distrikte zu vertreiben, wo er die überlegene Anzahl auf seiner Seite hatte und durch eine formliche Dördungsakte, welche Fadenans Vater dem Herrn und Ritterstand dieser Länder bewilligt hatte, gesetzmäßig geworden war. Eine so feierlich ausgestellte Bewilligung konnte ohne Gefahr nicht zurückgenommen werden. Aber den Frommenzirkling der Jesuiten schreckte keine Schwierigkeit zurück. Das Beispiel der übrigen sowohl katholischen als protestantischen Reisstände, welche das Reformationsrecht in ihren Ländern ohne Widerspruch ausgeübt und die Missbräuche, welche die steierischen Stände von ihrer Religionsfreiheit gemacht hatten, mussten dieser Gewalttätigkeit zur Rechtfertigung dienen. Unter dem Schutze eines ungereimten positiven Gesetzes glaubte man ohne Scheu, das Gesetz der Vernunft und Billigkeit verhöhnen zu dürfen. Bei dieser ungerechten Unternehmung zeigte Fadenand übrigens einen bewundernswodigen Mut, eine lobenswerte Standhaftigkeit. Ohne Gräusch und, man darf hinzusetzen, ohne Grausamkeit unterdrückte er den protestantischen Gottesdienst in einer Stadt nach der anderen und in wenigen Jahren war dieses gefahrvolle Wag zum Erstaunen des ganzen Deutschlands vollendet. Aber indem die katholischen den Helden und Rötter ihrer Kirche in ihm bewunderten, fingen die Protestanten an, sich gegen ihn, als ihren gefährlichsten Feind zu rosten. Nichts desto weniger fand das Gesuch des Matthias, ihm die Nachfolge zuzuwenden, in den Wahlstaaten Österreichs keinen oder nur einen sehr geringen Widerspruch und selbst die Böhmen krönten ihn unter sehr annehmlichen Bedingungen zu ihrem künftigen König. Später erst, nachdem sie den schlimmen Einfluss seiner Ratschläge auf die Regierung des Kaisers erfahren hatten, wachten ihre Besorgnisse auf und verschiedene handschriftliche Aufsätze von ihm, die ein böser Wille in ihre Hände spielte und die seine Gesinnungen nur zu deutlich verreden, trieben ihre Frust aufs Höchste. Besonders entrustete sie ein geheimer Familienvertrag mit Spanien, worin Ferdinand dieser Krone nach Abgang männlicher Arben das Königreich Böhmen verschrieben hatte, ohne die Nation erst zu hören, ohne die Wahlfreiheit ihrer Krone zu achten. Die vielen Feinde, welche sich dieser Prinz durch seiner Reformation in Steiermark unter den Protestanten überhaupt gemacht hatte, taten ihm bei den Böhmen die schlimmsten Dienste. Besonders zeigten sich einige dahingeflüchtete steiermarkische Immigranten, welche ein racherfülltes Herz in ihr neues Vaterland mitbrachten, geschäftig, das Feuer der Empörung zu nähern. In so widriger Stimmung fand König Ferdinand die böhmische Nation, als Kaiser Matthias im Platz machte. Ein so schlimmes Verhältnis zwischen der Nation und dem Thronkandidaten wurde auch bei der ruhigsten Thronfolge Stürme erweckt haben. Wie viel mehr aber jetzt im vollen Feuer des Aufruhrs, jetzt da die Nation ihre Majestät zurückgenommen hatte und in den Zustand des natürlichen Rechts zurückgetreten war. Jetzt, da sie die Waffen in Händen hatte, da durch das Gefühl ihrer Einigkeit ein begeisterndes Selbstvertrauen in ihr erwacht. Ihr Mut durch die glücklichsten Erfolge, durch fremde Beistandsversprechungen und schwindelige Hoffnungen zur festesten Zuversicht erhoben war. Uneingedenk des an Ferdinand bereits übertragenen Rechts, erklärten die Stände ihren Thron für erledigt, ihre Wahl für völlig ungebunden. Zu einer friedlichen Unterwärfung war kein Anschein vorhanden und wollte sich Ferdinand im Besitz der böhmischen Krone sehen. So hatte er die Wahl, sie entweder mit allen dem zu erkaufen, was eine Krone wünschenswert macht oder mit dem Schwert in der Hand zu erobern. Aber mit welchen Hilfsmitteln sie erobern, auf welches seiner Länder er seine Augen kehrte, stand alles in hellen Flammen. Schlesien war in den böhmischen Aufstand zugleich mit hineingerissen. Mehrern war im Begriff, diesem Beispiel zu folgen. In Ober- und Unterösterreich regte sich, wie unter Rudolf, der Geist der Freiheit und kein Land stand, wollte huldigen. Ungarn bedrohte der Fürst Betlen Gabor von sieben Burgen mit einem Überfall. Eine geheimnisvolle Rüstung der Türken erschreckte alle östlich gelegenen Provinzen. Damit das Bedrängnis vollkommen wurde, so mussten auch von dem allgemeinen Beispiel geweckt, die Protestanten in seinen väterlichen Abstaaten ihr Haupt erheben. In diesen Ländern war die Zahl der Protestanten überwiegend. In den meisten hatten sie die Einkünfte im Besitz, mit denen Ferdinand seinen Krieg führen sollte. Die Neutranen fingen an zu wanken, die Getreuen zu verzagen. Nur die Schlimmgesinnten hatten Mut. Die eine Hälfte von Deutschland winkte den Rebellen Ermunterung. Die andere erwartete müßig den Anschlag. Spanische Hilfe stand noch in fernen Landen. Der Augenblick, der ihm alles brachte, drohte, ihm alles zu entreißen. Was er auch jetzt von dem Hachtengesetz der Not unterjocht, den böhmischen Rebellen anbietet. Alle seine Vorschläge zum Frieden werden mit Übermut verschmät. An der Spitze eines Heeres zeigt sich der Graf von Thorn schon in Meeren. Diese einzige noch wankende Provinz zur Entscheidung zu bringen. Die Erscheinung der Freunde gibt den mehrischen Protestanten das Signal der Empörung. Brünn wird erobert, das übrige Land folgt freiwillig nach. In der ganzen Provinz ändert man Religion und Regierung, wachsend in seinem Lande stürzt der Rebellenstrom in Oberösterreich, wo eine gleichgesinnte Partei ihn mit freutigem Beifall empfängt. Kein Unterschied der Religion soll mehr sein. Gleiche Rechte für alle christlichen Kirchen. Man habe gehört, dass fremdes Volk in dem Lande geworben werde, die Böhmen zu unterdrücken. Dieses suche man auf und bis nach Jerusalem werde man den Feind der Freiheit verfolgen. Kein Arm wird gehört, den Erzherzog zu verteidigen. Endlich lagern sich die Rebellen vor Wien, ihren Herrn zu belagern. Seine Kinder hatte Ferdinand von Grätz, wo sie ihm nicht mehr sicher waren, nach Tirol geflüchtet. Er selbst erwachtete in seiner Kaiserstadt den Aufruhr. Ein Handvoll Soldaten war alles, was er dem blütenden Schwame entgegenstellen konnte. Diesen wenigen fehlte der gute Wille, weil es an Sollt und selbst an Brot fehlte. Auf eine lange Belagerung war Wien nicht bereitet. Die Partei der Protestanten, jeden Augenblick bereit, sich an die Böhmen anzuschließen, war in der Stadt die Überwiegende, die auf dem Lande zogen schon Truppen gegen ihn zusammen. Schon sah der protestantische Pöbel den Erzherzog in einem Mönchskloster eingesperrt. Seine Staaten geteilt, seine Kinder protestantisch erzogen. Heimlichen Feinden anvertraut und von öffentlichen Umgeben sah er jeden Augenblick den Abgrund sich öffnen, der alle seine Hoffnungen, der ihn selbst verschlingen sollte. Die böhmischen Kugeln flogen in die Kaiserliche Burg, wo 16 österreichische Baronen sich in sein Zimmer drängten, mit Vorwürfen in ihn stürmten und zu einer Konfideration mit den Böhmen seine Einwilligung zu ertrotzen streb. Einer von diesen ergriff ihn bei den Knöpfen seines Wamps. Ferdinand schnaubte ihn an, wirst du unterschreiben. Wem hätte man es nicht verziehen, in dieser schrecklichen Lage gewankt zu haben. Ferdinand dachte nach, wie er römischer Kaiser werden wollte. Nichts schien ihm übrig zu sein, als schnelle Flucht oder Nachgebigkeit zu jener reiten Männer zu dieser katholische Priester. Verließ er die Stadt, so fiel sie in feindes Hände. Mit Wien war Österreich, mit Österreich der Kaisertron verloren. Ferdinand verließ seine Hauptstadt nicht und wollte ebenso wenig von Bedingungen hören. Der Erzherzog war noch im Wortwechsel mit den deportierten Baronen, als auf einmal Trompetenschall den Burgplatz erfüllte. Unter den Anwesenden wächst und forscht und erstaunen. Ein erschreckendes Gerücht durchläuft die Burg. Ein deportierter nach dem anderen verschwindelt. Viele von Adel und der Burgerschaft hört man eilfertig in das tonische Lager fliehen. Diese schnelle Veränderung wirkte ein Regiment Tampierischer Kerasiere, welches in diesem wichtigen Augenblick in die Stadt einrückte, den Erzherzog zu verteidigen. Bald folgte auch Fußfolg nach. Viele katholische Bürger durch diese Erscheinung mit neuen Mut belebt und die Studierenden selbst ergriffen die Waffen. Eine Nachricht, die soeben aus Böhmen einlief, vollendete seine Errettung. Der niederländische General Bokoy hatte den Grafen Mansfeld bei Butwais aufs Haupt geschlagen und war im Anzug gegen Prag. Eilfertig brachen die Böhmen ihre Gezelter ab, um ihre Hauptstadt zu entsetzen. Und jetzt waren auch die Pässe wieder frei, die der Feind besetzt gehalten, um Fahndinanden den Weg nach Frankfurt zur Kaiserwahl zu verlegen. Wenn es dem Könige von Ungarn für seinen ganzen Plan wichtig war, den deutschen Thron zu besteigen, so war es jetzt umso wichtiger, da seine Ernennung zum Kaiser das unverdächtigste und entscheidendste Zeugnis für die Wurdigkeit seiner Person und die Gerechtigkeit seiner Sache ablegte und ihm zugleich zu einem Beistande des Reichs Hoffnung machte. Aber dieselbe Kabale, welche ihn in seinen Abstaaten verfolgte, arbeitete ihm auch bei seiner Bewerbung, um die Kaiserwurde entgegen. Kein österreichischer Prinz sollte den deutschen Thron mehr besteigen. Am wenigsten aber Fahndinand, der entschlossene Verfolger ihrer Religion, der Sklave Spaniens und der Jesuiten. Dieses zu verhindern, hatte man noch bei Lebzeiten des Matthias, dem Herzog von Bayern und nach der Weigerung derselben dem Herzog von Savoyen die deutsche Krone angetragen. Da man mit dem Letztern über die Bedingungen nicht so leicht einig werden konnte, so suchte man wenigstens die Wahl aufzuhalten, bis ein entscheidender, streich in Böhmen oder Österreich alle Hoffnungen Fahndinands zugrunde gerichtet und ihn zu dieser Wurde unfähig gemacht hätte. Die Unierten ließen nichts unversucht, kurz Sachsen, welches an das österreichische Interesse gefesselt war, gegen Fahndinand einzunehmen und diesem Hofe die Gefahr vorzustellen, für die Grundsätze dieses Fürsten und seine spanischen Verbindungen, die protestantische Religion und die Reißverfassung bedrohten. Durch Erhebung Fahndinands auf den Kaiserthron, stellten sie weiter vor, wurde sich Deutschland in die Privatangelegenheiten dieses Prinzen verflochten sehen und die Waffen der Böhmen gegen sich reizen. Über aller Gegenbemühungen ungeachtet wurde der Wahltag ausgeschrieben, Fahndinand als rechtmäßiger König von Böhmen dazu berufen und seine Kurstimme mit vergeblichem Widerspruch der böhmischen Stände für gültig erkannt. Die drei geistlichen Kurstimmen waren seien, auch die Sächsische war ihm günstig. Die Brandenburgische nicht entgegen und die entschiedenste Mehrheit erklärte ihn 1619 zum Kaiser. So sah er die zweifelhafteste von allen seinen Kronen zuerst auf seinem Haupte, um wenige Tage nachher diejenige zu verlieren, welche er schon unter seine gewissen Besitzungen zählt. Währenddass man ihn in Frankfurt zum Kaiser machte, stürzte man ihn in Prag von den böhmischen Throne. Fast alle seine deutschen Abländer hatten sich unterdessen in einer allgemeinen furchtbaren Konfideration mit den Böhmen vereinigt, deren trotz jetzt alle Schranken durchsprach. Am 17. August 1619 erklärten sie den Kaiser auf einer Reißversammlung für einen Feind der böhmischen Religion und Freiheit, der durch seine verdablichen Ratschläge den verstorbenen König gegen sie aufgebiegelt zu ihrer Unterdrückung Truppen geliehen. Ausländern das Königreich zum Raubel gegeben und es zuletzt gar mit Verspottung ihrer Volksmaestät in einem heimlichen Vertrag an die Spanier verschrieben hatte. Alle Ansprüche auf ihre Krone verlustig und schritten ohne Aufschub zu einer neuen Wahl. Da Protestanten diesen Ausspruch taten, so konnte die Wahl nicht wohl auf einen katholischen Prinzen fallen, obgleich zum Scheine für Bayern und Savoyen einige Stimmen gehört wurden. Aber der bitterer Religionshass, welcher die evangelischen und reformierten untereinander selbst entzweite, machte eine Zeit lang auch die Wahl eines protestantischen Königs schwer, bis endlich die Feinheit und Tätigkeit der Kalbinisten über die überlegene Anzahl der Lutteraner den Sieg davon trug. Ende von 1. Teil 1. Buch 6