 اب میں ان سارے پیروں کو مفتیوں کو ہی عوالہ دکھا رہا ہوں یہ مجھے کہ اس کے مقابلے میں عوالہ پیس کریں یہ کہتے ہیں کہتے ہیں شادو نائی سے پوچھو اگر اس سے نہیں تو جلو ترکھان سے پوچھو میں کہتوں شاہ عبدالحق سے پوچھو داتا سام سے پوچھو اور پنٹھ کے حدیث پڑھو تم کیوں کسی کے علاقار بنیں خدا کی قسم میری وہ دونوں تقریریں ہی میرا بنازرا ہیں اون دونوں تقریروں کو افبر سے آخر تک کوئی مفتی کوئی پیر سون کے بات کرے اگر اس کا زمیر زندہ ہوا تو افنی کر سکے گا اتنا کچھ بیان کر کہ ہم نے یہ لبل بولا اس کی اب یہ لکھا ہے اگر کوئی عرف لن لکھا ہوں میں نے پڑھا ہوں میں مجھے رہا ہوں اور یہ ایک نہیں ان سارے آسانوں کے بڑوں کے میں دکھا سکھا ہوں صرف آج یارنیاں نہیں بارے اور یہ نہیں دیکھ رہے کہ بدر اٹیق کتنی بڑی ذات پی ہو رہا ہے زیادی کیا کرتے ہیں اور ادھر سیدہ پاکی تو شان ہے نہ قبیرہ گنا، نہ صغیرہ گنا، نہ سکم، نہ ہے، نہ بھی سلن بلکہ خطا اجتحادی سمجھا تھا کہ ہے عدیس کو پتا چلا نہیں ہے بس بات خطن ہم کہتے ہیں آج وہ شاید والیسلام کیسے بنا آج کراچی کی رامانیہ مصدر میں جاکے تو میں نے اپنا تھوکہ ہوا کیوں چاہتا آج اس کے چلوں کے ساتھ تمہارے تماد کی کتھی داوتے کیوں ہو رہی ہیں اور تمہیں ہر بات کا جواب دینا پڑے گا وہ فتنہ حیرلیاں یہ اس کی کتاب ہے مکانو سنیہ اس نے فتاوہ رزیہ کرت کیا اس نے اوسامل حرمین کرت کیا خود اس کے بارے میں اسی اللہ آنشان اپنی کتاب امیرِ بوادی عردی اللہ فرن میں لکھا کہ یہ رافضی ہے جنمی ہے آج اس کی کبر پیفاتہ کھانی جاکے اس سے دواہ مرادے مانگی یہ جو ترن کیوں ہے آج اس اند کے کچھ پیروں کو جاکے کہہ رہا ہے کہ میں نے تو سیدہ کے بارے میں کہا تو میرے خلاف ہو گئے نہیں دا تو مسئلہ کوئی نہیں تھا تم نے سیحابہ کو پاگل کا حواہ عز اللہ یہ تب فطاوہ بریلی تم پی لگا تو ہم نے اتنے جو ترن لیے ہمیں جواب چاہیے فتوے تو بریلی والے لگا چکے ہیں ان دو گوں کو حق سے تکر کی امر پڑی ہے اب یہ گالی کس کو دے رہے ہیں دیکھو ناییہ صاحب جا تو اپنے آپ کو لسٹ بنی آدم سے نکان کے سید پہ گئے کہ تم تو خطائی وہ ہم نہیں ہے اور اگر بنی آدم میرے گئے تو اس میں تو سرکار کا فرمانہ کلو بنی آدم خطاون بسم اللہ الرحمن الرحیم رب اشراح لی سدری ویسر لی امری وحل العقدة من لسانی يفقہو قولی ردیت بالله ربا وابل اسلام دینا وابل محمد صل اللہ وی وصلم نبی ورسولہ اللہ وقبر اللہ وقبر اللہ وقبر لب بیک لب بیک لب بیک يا رسول اللہ صل اللہ وی وصلم الحمدلله وحدا والسلام والسلام وعلا ملہ نبی بعد وعلا آلہ و اشحابہ اللذین او فو اہدہ اما بعد فا اوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم واللذین اوطل علم درجات صدق اللہ العزیم و صدق رسوله النبی الكرم الأمین ان اللہ و ملائیکتہو يسلون علا النبی یا ایہو اللذین آمنو صلو علیح و سلِّمو تصلیمہ الصلاة والسلام والیکہ يا سیدی يا رسول اللہ وعلا آلیك و اسخابیک يا خبی بلہ الصلاة والسلام والیکہ يا سیدی يا خاتم النبین وعلا آلیك و اسخابیک يا سیدی یا خاتم المعسومین یا خاتم المعسومین مولا یا سل وصلم دا ایمان عبادہ علا حبی بیقہ خیر خلق کلے ہمی علاہی بحق بنی فاتمہ کبر قول ایمہ کنی خاتمہ اگر داوت امرد کنی ورقبول منو دستو دا معنی علی رسول سل اللہ خولی وصلم باہت بارک وطعالہ جلہ جلالو ہوں وعمہ نوالو ہوں واتمہ برانو ہوں وازم اشان ہوں وجلہ ذکرو ہوں وازم اسمو کی حمدو سنا اور حضور سرورے قائنات مفخر موجودات زینت بزم قائنات دست قیر جہاں غم گسار الزمان سید سروران حامی بیکسان قائد المرسلین خاتمن نبیین احمد مجتبا جناب محمد مستفا سل اللہ علیہ والیہ و اصحابی ہی وبارک وصلم کہ دربارے گوھر بار میں حدید رود و سلام ارت کرنے کے بعد السلام علیکم ورحمت اللہ و بارکات ربض جلال کے فضل اور توفیق سے بکی شریف کی سلزمین پر مہترمہ والدہ مرحومہ کہ اتھوے سلانہ ختم شریف کے موقع پر اور شریعہ علیہ شنط مناظرے قبیم حضرت مفتی محمد عابد جلالی صاحب کود سشیر لزیز کہ دوسرے سلانہ ختم شریف کے موقع پر آج کی عظماتِ قرآن کانفرنس کا انہِ قاد کیا جا رہا ہے میرے دواہِ خالقِ قائنات جلالو ہوں والدہ مہترمہ مرحومہ کو مفتی محمد عابد جلالی صاحب کو الھاج محمد آسن جلالی صاحب کو فردوش میں بلند مقامتہ فرمائے اور خالقِ قائنات جلالو ہوں ہماری اس قاوش کو اپنے دربار میں قبول فرمائے آپ نے دیکھا وہ نو نحال اور ملت کے عظیم سپوت جنو نے اپنے سینوں کو قرآنِ مجید برحانِ رشید کے نور سے منور کیا اور مکمل قرآنِ مجید حفظ کیا انہِ عزاز دیا گیا کہ ان کے سروں پر انولمہ و مشائخ نے دستارِ فضیلت رکھی ہمارے ہاں لہور میں ہمارے دار الولوم جامعہ جلالی عرز بیا مظروری سلام داروغا والا لہور میں اس میں یہ جو ہے وہ جامعہ جلالی عرز بیا مظروری سلام داروغا والا لہور میں ہر سار حضرت عافضل حدیث رحمت اللہ علیہ کہ اور شریف کے موقع پر جو ہم ربیولہ والشیر میں کرتے ہیں اسلامی تاریخ کے لحاظ سے سارے ان حفاظ کی وہاں پر دستارِ فضیلت کی جاتی ہے اور لمای قرام کی دستارِ فضیلت سلانہ اجتماع میں ہوتی ہے یہ ہمارے مرکزے سراتِ مستقیم کے جو حافظ ہیں ان کی دستارِ فضیلت کا یہ منظر تھا جو جامعہ جلالی عرز و ہمارے دیگر برانچس کے نہیں یہ مرکز کے حفاظ تھے اللہ ان حفاظِ قرام کو علومِ قرآن پڑھنے کی توفیقہ تا فرمار میں ان کے والدین کو انے ان کے ساتھزا کو اور ہمارے ساتھ جو ان کاموں میں معاوینین ہیں ان سب کو خراجِ تحصیل پیش کرتا ہوں اور دعا کرتا ہوں کہ ربی زل جلال سب کو اجرِ عظیمتا فرمار قرآن کے ساتھ جو محبت ہے اور قرآن کے ذریعے امت کی جو خدمت ہے یہ اسلامی تاریخ میں ہمیشہ سب سے بڑا کام کرار پایا اور آج بھی دین کی خدمت کا سب سے بڑا شوہ وہ ہی ہے جس کا تعلق قرآنِ مجیب سنطِ مستفاہ صل اللہ علیہ وسلم کی تعلیم و تعلم کے ساتھ یہ وفازِ قرآن انہوں نے قرآنِ و جیب قرآنِ رشیب کہ الفاظ اپنے سینوں میں سموئے ہے اور ابھی اس سلہ کے اندر جو علومِ قرآن کا سبک ہے وہ آگی انشاء اللہ یہ پڑھیں گے ہمارے آقا صل اللہ علیہ وسلم نے اپنی امت کے لحاظ جن امیدوں کا ازہار کیا ان میں سے ایک امید یہ ہے جو یقین کے وانہ میں آپ نے فرمہار جو ان اکو نا اکسر ہوں تابیا کیا امت کے دن جتنی بڑی میری امت ہوگی اتنی بڑی کسی نبی کی امت نہیں ہوگی بلکہ اس کا دوسرا امانہ یہ ہے کہ سارے امبیاء قرآنِ علیہ وسلم کی امتیں مل کر بھی ہمارے آقا صل اللہ علیہ وسلم کی امت کا مقابلہ نہیں کر پائیں گی آپ امت اتنی بڑی امت کنار پائے کی جننت کی کل ایک سو بیس سفے ہیں جن میں عربوں خربوں لوگ ہوں گے ان ایک سو بیس سفوں کی اندر اسی سفے ہیں رسولِ پاک سل اللہ وسلم کے غلاموں کی ہوں گی اور باقی چالی سارے نبیوں کی امتوں کے مشتر کا لوگ ہوں یہ اعلان آپ نے اس وقت کیا جو حدیث بخاری شریف میں ہے فرمایا باقی نبیوں کو اللہ تعالیٰ نے دیگر موجزات دیئے میرے موجزات بہت زیادہ ہے لیکن سب سے بڑا موجزہ میرا وہ قرآن ہے جو اللہ نے میرے رسی نے پے نازل کیا اور جو ان اکو ناکسرہ ہم تابیا جب قرآن میرا موجزہ ہے تو مجھے یقین ہے پھر کہ جتنی بڑی میری امت ہوگی اتنی بڑی کسی کی امت نہیں ہوئے کہ میں چلا بھی جاؤنگا تو قرآن لوگوں میں چمکے گا نور پھیلائے گا خشبوب خیرے گا قرآن سے اندھیرے مطنگے سویرے آباد ہوں گے اور میری امت بڑتی چلی جائے گے دیکھو ہمارے آقا سللہ علیہ وسلم کے ایک ایک لفظ میں کتنی صداقت ہے چودان سدیوں کے بعد آج بھی قرآن کا نور پھیل رہا ہے اگر چی امریکہ جیسے بدماش اور کفر اور تاہوت کی طاقتیں ہر وقت لوگوں کو قرآن سے ہٹانے کے درپائے کبھی مدارس کا گلہ دبائے جاتا ہے کبھی مدارس میں پڑھنے پڑھانے والوں کو تنگ کیا جاتا ہے کبھی کسی طرح سے کوئی حملہ کیا جاتا ہے کبھی کسی طرح سے رکافتیں ڈالی جاتی ہے لیکن پھر بھی یہ سلسلہ چل رہا ہے ہمارے کئی سالوں سے اکاوٹ بند پیسو سمے مرکزے سیراتِ مستقیم ہو یا جلالیہ رزبیا ہو دارہا سے گاتے مستقیم کی اکاوٹ میری وجہ سے سیل ہے ہم جو ہمارے پیسے تھی اسی میں بند ہیں نکلوانی سکتی یہ کیسل یہ تھا کہ بند ہو جائے یہ سلسلہ یہ تعداد اپنی تھوڑی کرتے کیسے نبھائیں گے جب ان کے اکاوٹ نہیں چلیں گے تو ان لوگوں کو پتا نہیں ہمارا اکاوٹ مدینہ منورہ سے چلتا ہے اور بے نشانوں کا نشان مٹتا نہیں اتنام ہو ہی دھائے گا اور محمدینہ اپنی تجلیہ اتا کرے یہ ٹھلتی چاندنی تو پہر دو پہر کی ہے تو اللہ انتظام کرتا ہے اللہ کی حکم سے چلتا ہے اب جہاں پچیاس فارے ہوتے تھوڑا مہ ہمارے اس سال ایک سو چھے فارے ہوبے سال میں اور دیگر شاکھوں کے اندر پھر ایفلس کے چوبے میں اس لیے کہ اللہ کا نظام ہے یہ دنیا کی طاقتی اس کو روک نہیں سکتی انشاء اللہ قیامت تک قرآن چمکتا رہے گا اور قرآن والے بھی چمکتے رہیں آج یہ دابتے فکر بھی دینا چاہتا ہے کچھ لوگ اور لادوں کی شکالتیں کرتے ہیں میں کہتو پہلے اپنا حق تو ادا کرو اب یہ چھوٹے چھوٹے بچی آخر ان کو کسی نے بیجا تھا تو پھر آگے ان پے یہ رنگ چڑا یہاں ایک خیملی کے چھے بچے یعنی جو حافظ ہوئے کو چھون کی حافظ ہو چکے ان سے پہلے کچھ ہو رہے وہ یہ بلوال کے قریب ایک فوجی صاحب انہوں نے کوئی 2006 میں میرے تقریش ہوئی تھی افضل قرآن کے بارے میں تو وہ کہتے میں نے اہد کر لیا کہ میں اپنے خاندان کے حافظ بناؤ اب ان کے چھے حافظ بن چکے تو اس طرح جب والدین توجو کرتے ہیں وہ ایک زمیندار فہملی ہے اور اس طرح یہ جش وقت بچے ان کو بھیجا جاتا ہے مقتب میں آگے مقتب بھی ٹائم زایا نہ کرے مقتب دوچو کرے تو اللہ کا فضل ہوتا اس لیے میں نے ان بچوں کی شان میں چند شار لکھے میں کہتا ہوں فالتو نا جان نسل نو کا یہ نمنا سبود فالتو نا جان نسل نو کا یہ نمنا سبود جب بنیں گا قابل دیدار اس کو دیکھنا تو جو نا کریں اور وہ گلیوں پھر تیرہیں شراطے کرتے رہیں اور آپ کہیں کہ یہ ایرے بن جا آج بچے کو میلی صحبت اگر شاہین کی کل کو ہوگا برسرے پیقاد اس کو دیکھنا آج جو کومپل کی مند ہے نگاہوں میں نحیف جب بنیں گا شجرے سایادار اس کو دیکھنا کیوں شقائت ہے تجے عولاد سے اس وقت ہی کرتولو پہلے اسے تیار اس کو دیکھنا چل رہا ہے آج جو اوروں کی انگلی تھام کے کل بنیں گا کافلہ سالار اس کو دیکھنا چل رہا ہے آج جو اوروں کی انگلی تھام کے کل بنیں گا کافلہ سالار اس کو دیکھنا مجھے آج بھی وہ گلی یاد آ رہی ہے جب اپا جیب جنگلی سے پکر کہتا افضل حدیث کے پاس لے گئے تھے اور پرمایا کہ یہ حفظ کرنا چاہتا ہے پانچ پرنے کے بعد میں نے کہا تو اپا جیل فرمایا کہ یہاں تو حفظ کا بند و بسنی وہ دنگا دار نوم ہے دنگا شہر میں وہاں تو آپ چھوٹے ہو رہنی سکو گے آپ میڈل کرنو پھر کا میٹرک کرنو میٹرک کے بعد فرمایا نا گے کہ اب عمر بڑی ہو گئی ہے تو یعنی میرا انٹریو لےنے کے لیے کہ اب بڑی عمر میں تو حفظ نہیں ہوتا چلو شاہ سا برحمط اللہ لے سے مشبرہ کر لیتے ہیں تو اپیدو لدیس رحمط اللہ لے نے فرمایا کہ اس کو شروع کرواو اور یہ ان کی توجہ تھی کہ بندہ نا چیز نے سادے چھے ماں میں حفظ مکمل کیا چل رہا ہے آج جو اوروں کی انگلی تھام کے کل بنیں گا کافلہ سالار اس کو دیکھنا نظر آتا ہے تجے سہرہ میں جو ننسا فول جب بنیں گا یہ ہی ایک گلزار اس کو دیکھنا بعد اکیدا کی گلی میں بیج دو بچا اگر یہ بھی کچھ لو کہتے قرآنی پڑنا ہے قرآنی پڑنا ہے قرآن یقینن قرآن ہے ابرے کرم ہے لیکن ابرے کرم باغ میں برسے تو پھول کلتے ہیں اور ابرے کرم تو ابرے کرم ہی ہے مگر نیجے اگر گندگی کا دہر ہو تو اس کا معامل آپ نہیں اس ساتھ سے عال عبانہ کی اندر یہ لفظ ہیں عال عبانہ جلد نمبر ایک اس میں یہ لکھا ہے حضرت عمر بن قیس کہتے ہیں ازا رائیت شابہ اولا ما ین شاوما آہل سن نطول جماع فرشو فرما جس وقت کوئی بچا جو نا عمر ہے وہ نشو نما کسی سنی اسطاز کے پاس پا رہا ہے تو آپ فرماتے ہیں پھر امید رکھو کے چمکے ہی چمکے گا بدقیدا کے پاس نہیں یہ میں اس کتاب کا حوالہ دے رہا ہوں صفہ نمبر ایک سو ایک سٹ میں ہے قرآنی پرناہ ہے مگر چھت پر بارش بر سے اور چھت پر بہت کچھ ہو نقابل بیان بارش پرناہلے سے آئے گی تو چھت کابی تو اس میں کچھ کونٹ ہوگا اور اگر چھت ستری ہے ساف ہے تو پھر اس کا عورنداج ہوگا اور چھار پر کچھ ہے اور پھر پرناہلے سے وہ پانی آئے گا تو اس کا عورنداج ہوگا اِزا رائیتا اش شاب اپا لہ ما ین شاہو ما آہلِ سُن نا تیول جماعا خرچو فرما جیس وقت سُننی مسلق پر رہ کر سُننی اصاحبہ کے پاس سُننی مدرسہ میں سُننی کلشن میں یہ پول نشو نما پائے گا تو خوشبو آئے گی انشاء اللہ ورنہ پڑھ لکھ کے بھی چوک میں کھڑا ہوگا تو ابو ادھیرا نظر آئے گا اور اگر آلِ سُن ند کے پاس پڑھ کے نکلے گا تو سویرا ہی سویرا نظر آئے گا یہ اس پنیات پر میں نے شیر لکھا اکیدا کی گلی میں بھیج دو بچہ اگر کل کہو گے ہو گیا بیمار اس کو دیکھنا نسلِ نو کو گر کرو گے سوفیا سے منحرف پھر کہو گے بن گیا بیمار اس کو دیکھنا تفلِ مکتب کو پڑھاو برکتے رہے جہاد جب یہ لے گا ہاتھ میں تلوار اس کو دیکھنا روزِ ما شرف کاش فرما دے مستفا میرے لیے آگیا ہے یہ میرا حبدار اس کو دیکھنا اللہ کا فضل ہے یہ سلسلہ جاری ہے میں جس وقت جیل میں کوچھڑی میں تھا روزانہ پوچھنے والے چند گھنٹوں کے بعد چکر لگاتے تھے کہ اب اس کی کیا صورتِ حال ہے تننور میں ہم نے اس کو بن کیا ہے کچھ دیلا ہوا ہے کچھ بدلا ہے کچھ بات ماری سنتا ہے کچھ لہ جا اس کا نرم ہوا ہے ان کا یہ تھا اور میں اپنے طرف سے روزانہ کو منصوبے بناتا تھا میں یہ کروں گا میں نکلوں گا تو یہ کروں گا انشاء اللہ اس وقت میں نے ایک کلام لکھا تھا آج میں جب سنی کانفرنس کا مجمہ دیکھتا ہوں یا یہ مجمہ دیکھتا ہوں یا روزانہ جو پروگرام نشر ہو رہے ہیں تو مجھے اپنا وہ اہد جو چکی میں کیا تھا موت کے سائے تلے وہ یاد آتا وہ لفت پڑتا ہوں کیونکہ ان لفظوں سے بندے تیار ہوتے کانکو ایک فوجی ساب نے تقریر سنی تو چھے حافظ لے آئے چھے بچے کینے حافظ بناو اور یہ صرف یہانی سنہ جا رہا یہ میں جو بول رہا ہوں اللہ کے فضل سے کئی بلکوں میں ابھی سنہ جا رہا یہ لائف سنہ جا رہا اور پھر روزانہ کال پرسو مسلسل پوری دنیا میں پیغام پہلتا ہے اگر چے روزانہ ہمارا گلہ دوانے والے ہمارے پیج بلاک کرتے ہیں ہمارا چینل روکتے ہیں ہمارے تقریرے آگے سینٹ کرنے والوں کو بھی تین تین مہینے جیل میں جانا پڑ جاتا ہے کہ تم نے داکرے شد فاسف جلالی کی یہ سپیٹ جو ہے اس کو کیوں تم نے داؤنلوٹ کیا کیوں آگے پھلایا کرنے والے پھر بھی کرتے ہیں اور یہ پوری دنیا میں پیغام پہنچ رہا ہے اور انشاء اللہ پہنچے گا میں نے اس وقت لکھا تھا یہ میرا جو جیل کرجٹر ہے جو مجھے دھائی ماہ کے بعد اتجاج کے بعد ملا اس کے سفہ نمر ایکتر پر لکھا ہوا ہے کوئی بندہ چک کر سکتا ہے میں نے لکھا تھا مٹا دالے ہیں جو بھی لفظ باتل کی جسارت نے اب وہ کیا کیا لفظ ہیں یہ آپ جانتے ہو کھان سے مٹا کیا مٹا کس کس نے مٹا ہے اسلام کے خلاف کتن تہری کے ہیں مٹا دالے ہیں جو بھی لفظ باتل کی جسارت نے میں پھر خونے جگر سے وہ جاگر کر کے چھوڑوں گا انشاء اللہ یہ پہلا شیر تھا مٹا دالے ہیں جو بھی لفظ باتل کی جسارت نے میں پھر خونے جگر سے وہ جاگر کر کے چھوڑوں گا بڑا افصوص ہے سر پر نہیں سایا اکابر کا اگر حافظ لدیس رحمت لیلے زندہ ہوتے اور میرے کام پر مجھ انکتھپ کی ملتی اگر آج مولانا شاہمن ارانی سدی کی قیدہ لے سندہ زندہ ہوتے اگر امام اولاما علاما ڈاما ڈامامت بندیالی بھی رحمت لیلے زندہ ہوتے تو پھر کیا انداز ہوتا میں سوچتا تھا یہ جو کچھ میں نے بیان کیا اور مجھ پر افحیار کٹی اور مجھے بیجا گیا یہ تو چوڑا سدیوں سے سا ہمارے اکابر بیان کر رہے ہیں یہ تو بندیالی بھی سااب نے کتاب میں لکھا ہے یہ تو سارے اکابر کا فتوہ ہے اگر میرے استاز زندہ ہوتے میرے پیر زندہ ہوتے تو عرست میں دٹ کے کھڑے ہو جاتے اور ان جزیدوں کا ہات روکتے مگر میں کہتتا تھے میں اس بھی بھی خوشوں لیکن بڑا ابصوص ہے سر پر نہیں سایا اکابر کا چلو پھر کیا کروں گا میں اپنے ان اصاگر کو اکابر کر کے چھوڑوں گا اب دیکھتو روزانہ ہمارے منازل بڑے بڑے پرجوں کولٹا کرتے بڑی بڑی چٹانے باتل کی ان کو بارا کرا کرتے ہیں میں نے کہا بڑا افصوص ہے سر پر نہیں سایا اکابر کا کچھ چلے گئے اور کچھ بولتے نہیں زندہ تو ہیں مگر گوائی نہیں دیتے اب میں یہ نہیں کہتا کہ مرگے ہیں لیکن بولتے نہیں سامنے نہیں بولتے سامنے نہیں بولتے بڑا افصوص ہے سر پر نہیں سایا اکابر کا میں اپنے ان اصاگر کو اکابر کر کے چھوڑوں گا کیسے بڑھاوں گا سکھاوں گا انہیں آگے بڑھاوں گا میں اپنے بچے بچے کو منازل کر کے چھوڑوں گا میں اپنے بچے بچے کو منازل کر کے چھوڑوں گا ہی جو ہم روزانہ پڑھاتے ہیں اور نوہ سال پڑھاتے ہیں وہ تو بڑا دور کا مواد ہے یہ آگیا ہے زوائب کڑا اُسا ہی سامنے فیصل ابا ذری ہی رسلی کا اہم میں ہے ایک دن بیدر سے نظامی پڑھنے ہمارے پاس نہیں آیا لیکن اس نے قیستوں سے اتنا کچھ پڑھ لیا ہے اور اللہ کے فضل سے حفظ لدیس کا فیصل بھی ہے داڑی ہے یہ بڑے بڑے بڑھ جلٹی یہ ہی الٹا دیتا اور اس طرح کا ایک نہیں ایسے ہزاروں لے جو پاکستان میں بھی یہ برونے ملک بھی ہیں تو میں نے سکھاوں گا انہیں آگے بڑھنگا میں اپنے بچے بچے کو منازر کر کے چھوڑوں گا اِدھر باکستان نظر آگے ہیں کھڑے ہوں درہا یہ سیال کوٹ کے ہیں کتنے بھائی ہیں آپ یہ پانچ بھائی ہیں اور یہ واحب بھی تھے ہم نے جلالی یوں کھینچ کے بنایا ہے یہ سارے بھائی سعودی عرب میں ہوتے تھے وہاں کارو بار تھا اور وہاں جو ابو حوال ہے اس کی وجہ سے متصر ہو گئے وہاں سے اور پھر گھر ابباجی دربارِ عالیہ حضر سلطان باہورہمطلہ لیس ملسلک تھے گھر میں پٹا ہوگی یا گیار بھی نہیں ہوگی یا ہم رہیں گے یا گیار بھی رہے گی لیکن آپ فلزل عدیس کا فیز بہنچا اللہ کے فضر سے پلٹ کے سارے کے سارے سننی ہو گئے یہ اتفاکن آگا سامنے اب یہ خود درس دیتے ہیں خود تقریر کرتے ہیں مدرسہ بھی بنا لیا علاقے کارو باری تھے ایک اپنا فیکٹری اور اشترا کی معاملات ہیں مگر یہ دین خوشبوی ایسی ہے کہ ہر جان سماجاتی ہے اب متالا کیا تقریرے سنی خود لکھر دیتے ہیں اور چھوٹے موٹے باد اکیدہ کو تو یہ بھی پڑھگا دیتے ہیں پڑھا ہوں گا سکھا ہوں گا انہیں آگے پڑھا ہوں گا میں اپنے بچے بچے کو مناظر کر کے چھوڑوں گا ہوتاری زلزلہ ایک بار سب باتل ایوانوں میں ہوتاری زلزلہ ایک بار سب باتل ایوانوں میں میں سنی قوم کے بچے بہادر کر کے چھوڑوں گا ہوتاری زلزلہ ایک بار سب باتل ایوانوں میں میں سنی قوم کے بچے بہادر کر کے چھوڑوں گا حقوق کی آہل سنت کا تحفوظ اپری منزل ہے کیوں سنیوں کو لعبار سمجھا جا رہا اگلے دن میں بلوچستان جب مجھ پہبندیاں ایفور سے دول ہے وَمَا اِتَّا قِلَّحَا یَا جَالْلَهُ مَخْرَجَا پڑا تھا کبھی کہ جرب سے درتا ہے رب اس کا رستہ بنا ہی دیتا ہے فوت شدور والا اپنے تھانے سے بہر نہیں نکل سکتا اور میں جب کویٹا ایر پورٹ پی اٹرا تو پورا ایر پورٹ نبائے کیا رسول اللہ کناروں سے گوج رہا تھا یا رسول اللہ نبائے یا بائے یا رسول اللہ نبائے یا بائے یا رسول اللہ نبائے یا بائے میں نے کہ یہ ہے قرآن کا فیصلہ یعنی وہاں پھر ایک مقصوسم فکر کے لوگ ہیں اسمریوں میں بھی مُتخاب ہو کے آئے یہ دیزل نُمہ اور یہ کہ لبباق یا رسول اللہ یا یا رسول اللہ سللہ علیہ وﷺ کہنا شرک ہے ۔. یہ ہے یعنی کویٹا ایرپورٹ کا سکوٹ آج تک دوٹای نہیں تھا لوگ یہاں گلیوں میں نارو پی ہم سے جگڑتے ہیں ہم نے تو کویٹا کے ایرپورٹ کا بھی سکوٹ توڑا اور وہاں چاہی کے اندر ملاد منانے کا معاملہ تھا اور میں نے لعللان باتل تنزیموں کو اور باتل لیدروں کو چیلن کرتے ہو حکومہ سے کہا کہ اگر ملاد منانے کی دلیل میں تمہیں کوئی کمین آدر آتا ہے تو دلیل میں پیش کرتا ہوں تم جس گروں کو لاؤ میں اولتا کروں گا اگر مجھے یہ بھرداج نہیں کہ بلوچستان کہ کسی بیٹوال دیریا میں بھی ملاد کا جلوس روکا جائے چاہی کے جس گومبر ملاد کے جلوس کو روکا گیا اس پر میں نے لعللان عواز بلن کر کے اللہ کے فضل سے انشاء اللہ اب بلوچستان کی گلی گلی میں ملاد کا جلوس نکلے گا حکوم کے اہلے سننت کا تحفوز اپنی منزل ہے میں اپنی قوم کے خاتے پرابر کر کے چھوڑوں گا اب بند جیل میں ہوں بند کوٹھڑی میں ہوں تنورسی کوٹھڑی ہے بلب بند نہیں کرتے بجلی ٹھنڈاک کوئی کولر کوئی دوسرہ مواملہ ہے ہی نہیں جون جلائف کی تپش ہے اور دانے ہیں پورے جسف پر اور جس با یہ ہے حکوم کے اہلے سننت کا تحفوز اپنی منزل ہے میں اپنی قوم کے خاتے پرابر کر کے چھوڑوں گا ضرورت پڑ گئی حق کو اگر میری شہادت کی ضرورت پڑ گئی حق کو اگر میری شہادت کی تو ایک دن جان بھی اپنی نشابر کر کے چھوڑوں گا افسران ساری قوتیں اور میں اکیلہ وہ یہ بھی کہہ رہے تھے کوئی نرمی کر لو تو بہر نکل کو پڑ لوگے پڑھال ہوگے کچھ لکھ کے دے دو اس میں بھی بہر نکل کے پھر کام دین کا کر لوگے تھوڑا سا ہی بس لہجہ بدلنا ہے بس سوشل میڈیا کے لحاظ سے تھوڑی سی زرا پلیسی بدلنی ہے تو دین کا کام کر لوگے دین کا کام اس کے لئے تو کچھ نرمی کر لو تو میں نے ان کو دوٹوک لفظوں میں کہا میں نے کہا رب بے کابا کی قسم اگر کہو فرقبت کی جیل میں میری جان نکل گئی یہ نکلی ہوئی جان بھی کیا ما تک کے لی حق کو ایک نہیں کوفت دے کے جائے گی اس وقت کے معاملات یہ تھے یہ سارے ملکے سفزادے پیر زادے یہ وہ یہ فیصلہ بات کا سفزادا تھا اس کی ہر جگہ تکریری ہی ہوتی تھی اس کے ایجنسیوں سے بڑے رابطے تھے میں آج میری بات ہوئی مجھے پتا چلا ہے فیصلہ ہو گئے اس کو تو کتل کر دیا جائے گا یہ بس دوسرے دن یا تیسرے دن یا چوتھے دن کتنی جگوں پہ وہ تکریر کر رہا ہے یہ بچے گا نہیں یہ کتل ہوگا یہ کتل ہوگا یہ کتل ہوگا یہ روزانہ سارے ملکے میری کبرے بناتے تھے اور میں نے آج سب باقل کا چنازہ نکالا اللہ کے بارے سے میری گرفتاری سے پہلی یہ تکریریں بار بار مجھے سنائی گئی تو میں نے بر ملائک تکریر میں کہا میں نے کہا یہ بھی یہ بھی کوئی براہبا ہے میں حوسینی ہوں اور امام حوسین ڈلی اللہ تعالیٰ انہوں نے کر بلا میں یہ کہا تھا جب کہا حوسین آگے موت ہے آگے موت ہے موت ہے موت ہے آپ نے فرمہ آفا بل موت ہے تو خب فنی ہر موت سے دراتا ہے ابھی ہر دوسرے خیمے میں دوسرے کمپ میں تھے دوسرے فوج میں تھے حوش کر ہر موت سے مجھے دراتا ہے اتنی حلکیسی چیز اور سامنی حوسین کے بیر کو بول رہے ہو درانا حوسین کو ہے اور ذکر موت کا کرتے ہو موت سے بڑا کچھ ہے تو وہ لاؤ تو میں نے اپنی تکریر میں باش گاف لفظوں میں کہا کہ مرنا ویسے بھی ہے کون روکے گا موت کو اور اگر حق پر دیکھ کے موت آئی مجھے کچھ مفتیہ نے کرام سمجھانے آئے گرفتاری سے پہلے کتابیں لکھلو بہت ایم مل جائے گا جیل میں جل سڑ جا ہوگے کیا کرتا رہے ہو کیوں زندگی زائے کر رہے ہو رکار پر ہے ان کو یاج بھی آئے گا جب میری بات یہ سنیں گے اور کئی سامنے بیٹھے ہوئے بھی ہیں شوی جلالی صاحب جو مضاقرات میں وجود بھی تھے میں نے کہا ایک ہے میرے کلم کا لکھا ہوئا دوسرا ہے میرے خون کا لکھا ہوئا میرے رب کی مرزی پہ میں راجی ہوں اگر اسے وہ پسند ہے کہ میں زندہ رہوں میں کلم سے لکھوں تو میں تفسیر بھی لکھوں گا انشاء اللہ میں شرا حدیث بھی لکھوں گا میں ہر موضوع پہ لکھوں گا میں لکھتا چلا جا ہوں گا اور اگر اسے یہ پسند ہے کہ میرے شہادت ہو اور میرے خون کرزارہ دا کرے تو میں کہا میں اس پی بھی صوفی صد رازی ہوں اور میرے خون بھی کوئی کسر نہیں چھوڑے گا حقیقت کی ہر کتاب لکھتا چلا جا رہے لپ بائے لپ بائے لپ بائے یا رسول اللہ نقبائے لپ بائے لپ بائے لپ بائے یا رسول اللہ نقبائے اس لئے جیل میں بھی میں نے کہا تھا ضرورت پڑ گئی حق کو اگر میری شہادت کی تو ایک دن جان بھی اپنی نچھابر کر کے چھوڑوں گا انشاءلہ آج یہ کتابیں بیسے نہیں رکھی یہ پورا مقالہ اصل حر مسلہ جو ہے اس کے بارے میں سمندہ ہے انوں کے آج یہ بھی ایک روش ہے وہ کہتے ہیں کتابوں والا رہنے دو چوک میں کھڑے ہو کے کیا شادے نائی سے پوچھتے ہیں اس کا مطلب کیا اگر شادے سے نہیں پوچھنا تو پھر گلترخان سے پوچھ لیتے ہیں گامے نائی سے پوچھ لیتے ہیں وہ مسئلہ دین کا ہے مسئلہ قرآن کا ہے کس عرف کی حشیت ہے کہ وہ شریعت پر حکم لگا ہے میں نے کھٹو مفتیوں کہ دات کھٹنے کر کے باتانا چاہتا ہوں شریعت سے مذاک مت کرو چودان سدنہ پہلے دین آیا ہے اور اس کے سارے ذابتے ہیں سارے قانون ہے قرآن میں ہے سنت میں ہے اب دیکھو نا عوام کے چاروں کو کیا بتا ہے مثال میں ایک دیتا ہوں آپ کو اگر کوئی شخص یہ کہ دیتا ہے کہیں کہ اللہ کے رسولﷺ حضرت محمد مستفاﷺ نماز عداف فرما رہے تھے اور نماز میں پھول گئے چوتی رکت بیٹھنا تھا اٹھ کے کھڑے ہو گئے یہ کہتا ہے کوئی اب یہ مسئلہ کسی نے اگر بیان کر دیا کسی ضرورت کے پیشنا دا اس بارے میں عوام کیا کہے گی اگر آپ میں اسے عادے سے زیاد جنو نے بخاری نہیں پڑی ہوئی وہ یہ کہیں گے ایسا بھی ہو سکتا سرکار بھول جا نہیں نہیں یہ نہیں ہو سکتا یہ جس نے قاوس نے توہین کی ہے مجھے بتاو ایسے کی ہوں گے نا بولو تو سے کہ بھولنے تو ہم ہم دنیا دار لوگ بھول جا بھلہ اللہ کے رسولﷺ اتنے اوچے درجے پر جو فیض یہ بندہ ان کے بارے میں کہ رہا ہے حدیس بخاری شریف میں ہے سرکارِ دوالمﷺ بھول گئے بھخاری مہدی سے مسلم میں ہے سینکڑوں کتابوں میں ہے سندہ صحیح میں ہے اور بھولنے میں بھی عیب نہیں کمال ہے ہمارے محبوب تو عیب سے پاک ہے لیکن اوامی نکتا ہے نظر کہ عرف میں دیکھ لیتے ہیں لوگ کیا سمجھتے ہیں لوگ کیا کہتے ہیں کہہاں کتابیں چھوڑو لوگ کیا کہتے ہیں اب اگر کسی سے کسی نے یہ مسئلہ پوچھ لیا تو اس کی دو صورتے ہیں ایک آگے ایسا بندہ وہ کہا ہے کہ اپنا بندہ کلیر کرو دھٹ جاؤ جو دو کا مقالمہ ہوا ایک کہ رہا تھا سرکار بھول گئے دوسرا کہتا ہے نہیں بھولے جو نہیں بھولا ہے اس کی حماک کرو لوگوں کو کیا پتا ہے یہ سمجھتے ہوئے کہ بھخاری میں کیا لکا ہے مسلم میں کیا لکا ہے آپ نے بندے کی فیور کرو اب اس فیور کا فائدہ نہیں ہوگا نقصان ہوگا کہیں اگر جن بیس بندوں کے سامنے بات ہوئی تھی اور تم نے صرف کامیرائش کہا ہے نہیں سرکار نہیں بھول سکتے ہی نہیں نہیں بھولے ہی نہیں غلط ہے اگر ان کو کہیں کسی نے بھخاری پڑھ کے سنا دی تو پھر جو وہ دگ مگائیں گے تو کون ان کو زمانہ دے گا تو انہیں جو بات ہے بتاؤ اس کی وجہ بتاؤ اس کی حکمت بتاؤ اس کا سبب بتاؤ بتاؤ کے بھولے مگر یہ بتاؤ کہ میری تیری بھول اور ہے نبیوں کے سلطان کی بھول اور ہے اور یہ بھی بتاؤ کہ ضرورت کیا بڑی تھی یہ بتانے کی کیوں بیان کرتے ہو کیا وجہ ہے اب ایک واہبی مزاج اس کا مقصدی ہوتا ہے کہ وہ اتنے کب بڑی پرسنیلچی نہیں ہے ہم بھی بھولے وہ بھی بھولے بس ایک جیسے ہی اب یہ بیان کا لہجہ اور یہ غرز یقیندس کرت کرنا چاہیے ہم روزا نہ کرتے ہیں کتابے لکییں رد پر درس اہدیس بھی بتایا بھخاری پڑھاتے بتایا تو کیا مطلب حق پر رہو بھولنے کا سکر ہے اب یہ نہیں کہ کوئی یہ بیان منارے کتابوں کو چھوڑو کتابوں کو چھوڑو کتابوں میں تو سب کو چھوٹا نہیں کتاب اور کتاب ساتھ ساتھ چلے گا کتابوں کو چھوڑ کے جو مسئلک ہوگا تو کسی time بھی دکمہ گا جائے گا اگر کسی نے بخاری سامنے رکھ دی کہ یہ لکھا ہے تو کیا ہوگے کہ بخاری مازنہ گستاک تھے یا نہیں مانتے ہم کیوں لکھی انہوں نے نہیں تو پھر فیس کرو حقیقت کو اور حقیقت میں عیب نہیں حقیقت میں کمال ہے یہ راما گاما جلو پتو ان کی سوچ ہے کہ ہر بھولنہ ہے بوتا ہے شریعت کا فیصلہ اور ہے شریعت تو یہ کہتی ہے کھجر سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ آنوزے کسی نے سرکار کے بھولنے کا مسئلہ پوچھا تو یہ مکتوبا شریف مجد دل فیصانی رحمت اللہ لنی لکھا ہے کیا در سیدی کے اکبر نے کہا کیا درجہ ہے میرے محبوب کے بھولنے کا یا لیطنی کن تو صحبہ محمدن سلم اللہ علی و سلم ایک آش میری تو التیجا ہے کہ اللہ مجھے میرے نبی لیسلام کی بھول بنا دیتا مطلب بھول بھی کمال بھی ثابت کہشے کہ سبب بھول کا کیا ہے میں بھولا آب تم بھولے آب کیوں ہم بھولے گھر کے خیال میں دوستوں کے خیال میں مال کے خیال میں گفلت میں نماز سے توجھو حٹنے میں ہماری بھول یہ ہے اور اللہ کے رسولﷺ مال کے خیال میں نہیں جمال میں بھول گئے اللہ کے جلوے سامنے اللہ کا دیدار ہورا ہے رکھتیں حیثیتِ سانوی میں ہے اب چار کے بعد پانجمی کی طرف اٹھے ثابت ہے مگر آب نہیں سوستی نہیں کفلت نہیں کمال ہے شفا میں ہے انمہ اس لیے بھولا جاتا ہوں کہ میں امت کے لیے سنت بنا ہوں اب میں اور کھوں ہم سنت بنانے والے نہیں سنت شریعت بنانے والی ذات ہماری نبی لیے سلام کی ہے اب فرمہ میں اس لیے مجھے رب کی طرف سے بھولایا گیا کہ امت بھولے گی تو پھر پڑے گی کیسے تریقہ کیا ہوگا اب میرا بھولنا تو یہ دین ہے میرا بھولنا تو دین کے لیے ہے تو شریعت کے لیے ہے میرا بھولنا شریعت کے بیان کے اضحار کے لیے ہے اب پتا چلا بھول تو ثابت ہے بھول کا انقار نہیں مگر دوسری طرف بالا جو بھول کے ذریعے پرسنیلیٹری پر اثرنداز ہونا چاہتا ہے مازلہ کے عام سے انثان تھے ہم جیسے ہی تھے اس کا رت کرو تیرے بھول اور ہے میرے نبی کی بھول آر ہے مازلہ حق کا تریقہ آرہا ہے رافزی کہتا ہے نبی بھولی نہیں سکتا جو کہ انہوں نے قبل کیے ہوئے ہیں انہوں نے اماموں کے لیے الوحیت بھی ثابت کی ہوئی ہے وہ کہتا ہے امام بھولتا نہیں جن کو وہ اپنی طرف سے کھڑکے بناے ہوئے ہیں امام تو ہم بھی مانتے ہیں ہم تحرین مانتے ہیں وہ ماسومین کہنے والے وہ کہتا ہے ماسوم ہے ہمارا امام تو بھولتا نہیں اس سے خطا نہیں یوں کا کی دا ہے اور ادھر ہم ہے ہم کہتے ہیں امامت تو نبوت کے نیچے ہے اور اللہ کے نبی کی شانہ بڑی ہے ہکمت سے بھول بھی جاتا ہے ہکمت سے صاحبی ہوتا ہے اور ہکمت سے کبھی اجدحاد میں خطا بھی ہو جاتی ہے ہم نہیں کہتے یہ ہمیں شریعت بتااتی ہے حدیث بتااتی ہے تو ہم نے فیصلے شادے نائی سے یا گامے مراسی سے نہیں کروانے ہم نے فیصلے اللہ کے قرآن سے کروانے ہیں اب ایک حدیث پیش کرتا ہوں میں اس پر سیکرہ حوالے پیش کر سکتا ہوں اور استاز بھی اتفاق سے بیٹھے ہوئے اور یہ حدیث جس کتاب میں ہے وہ ہمارے نصاب میں ہے جامعہ محمدیہ نوریر اب کی شریف کا جو نصاب ہے جس نصاب اللہ کے فضل پورے پاکستان میں بندہ پہلے نمبر پی آیا تھا ویسے پہلے نمبر پے شہروں کے طالبی لوماتیں لیکن میں دیاد میں ہوکے پورے ملک سے دو بار پہلے نمبر پی آیا ہے سانمیا خاصہ میں بھی اور دورہ حدیث میں بھی یہ حدیث شریف مشقاد میں بھی ہے اب ایک طرح کہ فلائیمام نے کہا اللہ حضرت نے کہا جدہ ساب نے کہا داتا ساب نے کہا یا اوپر جاکے غوش پاک نے کہا یا اوپر امامِ عظم ابو حنیفا نے کہا میں کہتوں مسئلہ جب خود سرکارے دو عالم حضرتِ محمدِ مصطفاتﷺ کی زبان سے بھی حل ہے پھر وہ حدیثی پڑھ لنی چاہی ہے تو بشکات شریف چونکہ اویلے بل بھی ہے یہاں بھی درس میں ورنا میرے پاسی حدیث سیکڑوں کتابوں سے میں دکا سکتا ہوں گن کے سیکڑوں کتابوں سے اور پھر اس حدیث کے لحاظ سے میں آف حضرات کے سامنے یہ حوالہ اختصار سے جوکہ ٹائم تھوڑا سا ہے مشکات کی یہ ہے کتاب ال ایمان ایمان والی کتاب تکدیر پر ایمان کیسے ہونا چاہی ہے یعنی اقیدے کی جو کتاب مشکات کے اندردیس کی اس میں ہے اور سیاستیتہ میں سے دیکھنا چاہو واناک قرآن کے بعد جو بڑی 6 کتابیں اُن بھی مسئلہ لکا ہوا وہ کونسی جامی ترمزی وہ بھی یہاں مجھے سر ہے اب ان کو پھر جب پڑھایا ایمانوں نے اپنے اپنے زمانے میں وہ بھی لکا ہوا پڑھایا تو کیا مطلب پڑھایا ایک سدی پہلے نہیں دو نہیں چار نہیں اب آج ہم سے سامنے تو آتے کوئی نہیں اور اپنے اپنے گھروں میں حجروں میں بیٹھ کے لوگوں کو گمرا کرنے کے لئے کہتے رہتے ہیں نہیں کبھی ایمانا یہ ہوتا ہے وہ ہوتا مدب والے لوگ ہیں میں بھی ہم بھی ہم بھی ادب والے لوگ ہیں لیکن اشاہ قبطل حکمتے سے دیل بھی بھی ادب والے ہیں امام عمد رضا بریل بھی بھی ملالی کاری بھی ادب والے ہیں ایمان پیدا بھی بھی تحوی بھی کستلانی بھی اسکلانی بھی میں سابد والوں سے دکھا رہا ہوں اور مدے کی بات یہ ہے جب شیطان تاصیر نے گسلاقی کی تھی اس وقت کوئی نام مفتی عظم نظر آتا تھا ناسر نظر آتا تھا اس وقت فتوہ عشر واسب جلالی کمزور سے بندے کا چلا تھا باقی سب کی فونی مند ہو گئتے کیا اب کہنا کیا ہے میں نے کتابے لکھی یبھی بھی میرے پاس موجود ہے میں نے منظرے کیئے میں نے TV چندوں پر بیٹ کر وہ تاہرہ شرفی کے دات میں نے کھٹے کیئے یہ اشان رسالت سے ذرہ ہوئے شے بول میں نے سبجایا جب نبوت کا معاملہ ہو آل بیٹ شہب آردی اللہ کہا ہوں لفظ کے معاملہ کیا کرنا ہوتا ہے میں نے فرانٹ لائن پر کڑے ہو کر ہاں کاں کی مرکزی مستد میں جمع کے موقع پر میں نے سب کو گسطاخوں کی نمائندوں کو اولتا کیا میں نے دنیا کی گلی گلی میں اللہ کے فضل سے اس لیے کہ کبھی گواہی بھی دینا پڑتی ہے ورنا ورنا بڑائی نہیں میں نے اس ملک میں اس بندانہ چیز نے سیکڑوں جلسے کیے سیکڑوں ریلیوں پریس کنفرن سے جلسے ایسے نہیں گلے میں ہار دال کے لڑکے جگڑ کے ناکے توڑ کے افائی آرے برداشت کر کے زیلا بندیاں پینٹی پینٹی پلچے سینے سے لگا کر میں نے کہا کہ شیطان تاسیر نے توہین کیا ہے لاا بای ہاں حضرت آفیذو لہariج کی فکر چین لو پر چاکوٹ upwards愾ے وہ اriftarch لیاکت باق بڑی بڑی جلسہ گا ہوںئے بڑا بڑے صапوں کے اب سامنے میں نے دیئے جلائے ہیں اور جس نے بھونک caut میں نے اس کیSome وہ دبائے چھوٹی چھوٹی پیدنیا کہتی پر رہی ہیں چھوٹی چھوٹی پیدنیا گانکڑی چھییا کہ لمانہ یہ کرنا ہوتا ہے کتاب میں یہ ہوتا ہے ہم اس پر یہ کتابیں لکھ کے باتل کو پیچھاکے خزانوں سے گزکے بہار بنا کے آئیں ہیں اللہ کا فضل ہے کروڑوں بار شکر ہے اب یہ دیکھیں حدیث کیا ہے حدیث میں یہ لکھا ہے کہ اقیدہ کیسے بنانا ہے سرکار نبوت کے بارے میں اقیدہ بتاتے ہیں کہ نبوت حضرت آدم عیسلام کے بارے میں سرکار کا فرمان ہے کوئی لوگ کہتا ہے نئی مدین مراد وادی صاحب نے تو لکھ دیا چھوڑا وہ بھی ایک علم تھے انہوں نے وہ لکھا ہم یہ کہتے ہیں تو سرکار کے بارے میں تو نہیں نے کہہ سکتے کہ سرکار نے فرمان دیا چھوڑا انہوں نے فرمانتا ہے ہم بھی فرمانتے ہیں ایسا تو نہیں کہہ سکتے نبی تو ہمارے سرکاری ہیں امام پدل سکتے ہو بیسے نبی تو نہیں پدل سکتے اگر جنرت جانا ہے تو اللہ کے رسول حجرتِ محمدِ مستفاہ سللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان ہے راوی اس کے حضرت عبو حوریرہ ردی اللہ تعالحو ہیں لما خلق اللہ عادن یہاں سے ادی سرو ہو رہی ہے چلتے چلتے کہاں تک پہنچی ہے سرکار فرماتے ناسے یا آدموں ناسے یا آدموں اب ایسے ان چیزوں کو بیان کرنے کی ضرورت نہیں لیکن جب کوئی کہے کہ یہ کہنا کہ نبی بھول گئتے یہ توہین ہے اس کو کہیں گے بیوکوف یہ اللہ کے نبی کا فرمان ہے تو توہین کیا سرکار کی طرف نسبت کرے گا پھر سرکار فرمانے ناسے یا آدم حض آدم علیہ السلام بھول گئے اور دوسری طرف یہ بتانا ہے کہ نبی کا بھول نہ اور ہے غیرے نبی کا بھول نہ اور ہے لیکن ناسے کا لفظ تو ہے ہر طرف دیان رکھنا ہے اور بھول گئے پھر فرم فاکالہ منشجہ راتی جس درخ سے روکا کیا تھا اس سے تنابل فرمالی گا ناسے یا آدموں فناسیت ضروریت ہو آدم علیہ السلام کی عولاد بھی بھول گئی اب برابری نہیں کہ وہ بھولے میں بھولا باجے کی ہے وہ بھولے ذکر ہے ناسیت ضروریت ہو پھر آکی اگلہ لفظ خاتا یہ نہیں کہ ہم کوئی جشنس پر منانا جاتے لیکن جو حقیقت ہے جو شروع سی آرہا سرکار کی عدیس ہے کس کو چڑھا ہے سرکار کی عدیس سے کیا یہ حصہ چھوپاؤ گے حدیس کا یا کتابوں سے نکال ہوگے تو کتنی سے نکال ہوگے آج لافنی کو خوش کرنے کے لیے اشرف آسف جلالی تو سامنے نہیں یہ تو پیچھے سرکار کی عدیس ہے کیا فرماتی ہے سرکارِ دوالم سل اللہ علیہ السلام فرمال خاتا حت آدم علیہ السلام سے خطا پھر وہ خاتا ضروریت ہو پھر ان کی عراج سے بھی خطا ہو یہ ہوگا ان کی خطا آو اماری خطا آو خطا کی کس میں خطا کے بارے میں تشریحات وہ ساری چلیں گی لیکن جب اس عدیس کا ترجمہ کرے گا کوئی امتحان میں جب اس عدیس کو ممبر پر بیان کرنے والے اس کا درس دے گا یا کہے گا یہ آفدی رکار ہے یہ عدیس نہیں بیان کرنے کہ سرکار میں کی شریحت چھوپانی ہے؟ سرکار فرماتے ہیں حت آدم علیہ السلام بھولے اب دنیا کا کون سا ایسا علمِ دین ہے چودہ سدیوں میں کہ جس نے خاتا آا پر آا کے لفظ کاتا ہو یا خاتا آا کا ترجمہ خطا نہ کیا ہو خطائے کرنا پڑے گا نکم مزکم جو لفظہ بیسیب وہی لفظ آگے کو لغزش بولے یا پر اس طرح کا خلافِ عولہ کہے لیکن خاتا تو سرکار نے خود فرمائے اب آج ایسے ایسے بھی لوگ ہیں حق چھوپانے پر ہمیں خود حق چھوپاتے ہیں تان ہمیں دیتے ہیں بلکہ عرص کی دعا مانگ رہے ہو تو ہمیں خطائی کہتے ہیں بیسے بڑے شریف نفس داوی دار ہے لیکن بزرگوں کے عرص میں اللہ کے ہاں دوا بانکتے ہوئے بھی ہمیں دانا دینے سے بہت نہیں آتے اور کیا کہتے ہیں یہ تو خطائی ہے خطائی ہے دیکھو علم کہاں سے آتا ہے میں کہتا ہوں تم مجھے میرے ماننے والوں کو علحق کو کہو نبی نے کہا ہے سلم اللہ علیہ وسلم یا پر کہو ہم ابن عادم نہیں ابن عادم کا پتل ہے ابن عادم بندے دا پتر جیڑا بندے دا پتر ہے وہ اس نے تو خطا کی ہے میں نے کہتا ای حدیثوں کا صدرک کرو ابو دعود کرو مُسندِ امامی عحمد کرو ابن ماجا کرو یہ مُسندِ امامی عحمد ہے جلد نمبر 4 ہے حدیث نمبر 1380 ہے حتن سردی اللہ تعالیٰ سلوات ہے قال رسول اللہ علیہ وسلم کلو بنی عادم خطاون خطای تو چھوٹا سا ہے یہ خطای ہے کسی رو خطا ہے کون جو بھی عادم کا بیٹا یہ ہمیں گالی دینے والے یادو اپنے آپ کو کہاں اسی بندے دا پتر ہی نہیں تب بچ سکتے ہیں نا برنا تو خود بھی خطای ہے کیوں حدیث ہے کلو بنی عادم کلو بنی عادم کلو بنی عادم ابھی یہ مستدرک للحاکم ہے اس کا یہ جلد نمبر 5 ہے حدیث نمبر 7600 اکانوے ہے اس میں تو بابی خطای کا ہے بابی اب یہ دیکھو دونوں کتابیں ابھی اور نکاروں گا دونوں کتابوں میں لکھا ہے کلو بنی عادم خطا ہوں عدم علیہ السلام کی نسل میں سے جو بھی وہ خطای ہے ان لوگوں کو حق سے تکر کی ایمار پڑی ہے اب یہ گالی کس کو دے رہے ہیں دیکھو نا نیا صاحب یا تو اپنے آپ کو لسٹ بنی عادم سے نکار کے زیاد پہ گئیں کہ تم تو خطای وہ عم نہیں ہے اور اگر بنی عادم میں ہی رہنا ہے تو اس میں تو سرکار کا فرمانہ کلو بنی عادم خطا ہوں لبائے یا رسول اللہ نبائے اب دیکھو ابنِ ماجہ عدیس نمبر چارہ دو سو بوامن کلو بنی عادم خطا ہوں اگر یہ کہیں گے سو ہ دی سو سی جگہ تھی سو سو جگہ سے دکھا ہوں گا کاش ہمیں گالی دی دی بگو سوچ تو لوگ تم ہمیں کہتیو تجہ میرے نبی لیہ سلام نے کہا ہے اور اس میں بھی خیرییت ہے کہ یہ مان جو کہ تجہ کہا ہے ہم تو مان رہے ہیں نا اور تم کہتیو ہمیں وصہ نہیں لیکن سوچ تو صحیح کہ جہالت کتنی ہے اب میں اس کی شروعات آپ کے سامنے رکھنا چاہتا ہوں کلو بنی عادم خطا ہوں خطا ہوں کا یہ ساری شروعات لکی ہوئی ہے خطا کا مطلب ہے کسیر اول خطا کسیر اول خطا خطا کا اور پھر کسیر اول خطا خطا کی طرف نسبت ہوگی تو بنے گا خطایون یہ تو حلکہ بولتے ہیں زرز زور لگا نا پڑھے گا صرف خطای نہ کہے خطای خطای اور آگے سرکار کے لفظیں خیر خطایون ات تاہبون لیکن خطای ہیں اور خطای میں خیر تاہبون ہے اب یہاں پر حدیث کے اندر شروعات کے اندر کیا لفظ لکھے ہوئے ہیں یعنی یہ جو اقایت کی کتابوں میں آیا وہ حدیث سے چل کیا ہے حدیث کے اندر اس کی وضہت سب سے پہلے شرہ مسابی حصنہ یہ مسابی حصنہ کی شرہ امام بغبی کی جلد number 3 اور شرہ جو ہے وہ امام عرومی کی اس میں انہوں نے وضہت کی ہے کہتے ہیں حاضہ جعم مو جمیہ بنی آدم کلو بنی آدم حاضہ جعم مو جمیہ بنی آدم یہ حدیث سارے بنی آدم کو شامل ہے حتہ لمبیہ یہاں تک امبیہِ قرام علیہمو سلام لیکن ام خارجونا من حاضل حدیث لیکن نبی سدیث سے خارجا شان ہونے کے بعد لیکن اہم معصومی اس واستے کہ وہ معصوم ہے اب اجتہدی والا مسئلہ لیتا ہے چونکہ وہ معصوم بھی خدائی جہدی تو کر سکتا ہے و ام از ذلات المنکولہ تو امبادہم فرما جو ذلات یعنی لگزشیں امبیہ میں سے بات سے نکل ہیں فاتح مالو علل خطائبن نصیان اون لگزشوں کو خطا کہا جائے گا نصیان کہا جائے گا کون سی من غیر این یکون لہن قصد ان علل زلہ کہ جو علادے سے نہیں ہوئی غیر علادے کی ہوئی یعنی خطا غیر علادے کہا جائے گا نبی کی جب خطا ہوگی یا ایکہادی ہوگی یا غیر علادی ہوگی یعنی اس انداز میں اس کی وزاہت کی گئی شرا مسادی ہی سننا کی اندر آگے دوسرے نمبر پر اسی حدیث شریف کو دیگر شارہین میں جس میں لکھا اب یہ دیکھیں مفاتی شرع مسابی جلد نمبر 3 اس کی اندر یہ لکھا ہے کلوبنی آدم خطا اون کہتے ہیں کہ اممت میں پھر دو دھڑے ہیں امبیا علیہ السلام کے بارے میں روافز سے ہٹ کر کچھ کہتے ہیں کبیرا سی تو امبیا معظم ہیں صغیرہ ہو سکتا لیکن ہم اہل سن نتو جماع جس مسئلت کی ہم نمائندہ ہیں ہمارے نزدی امبیا علیہ السلام کبیرا سے بھی معظوم ہیں صغیرہ سے بھی کبیرا سے بھی معظوم ہیں صغیرہ سے بھی معظوم ہیں اس کے ہوتے ہوئے کہتے ہیں وامن کال بادہوں معظومونہ ان اس سغائرے کماہوں معظومونہ ان القبائرے جعلو حاضی زلات المنقولہ ان الامبیا علیہ السلام علا لخطہ والمسیان من غیر ان یکونا لہوں کس دن علا زلہ وحازل اولہ کہا جو کہتے ہیں کہ امبیا کبیرا تو نہیں کر سکتے صغیرہ کر سکتے ہیں ان کا ان کے مقابلے میں یہ مظب اولہ ہے کہ نہ کبیرا کر سکتے ہیں نہ صغیرہ کر سکتے ہیں اور جن کا یہ مظب ہے انہیں ہم علیہ سن نت تو پھر یہ جو خطائیں حدیث میں جن کا ذکر ہے تو کہتے ان سب خطاؤں سے مراد وہ خطائیں ہیں جو غیر ایرادی طور پر ہوئیں نہ کبیرا گناہ ہیں نہ صغیرہ گناہ ہیں یا تو ان کو خطائے غیر ایرادی کیا دیکھا ہے غیر ایرادی کہا جائے گا یا پھر ان کو اجدحاتی کہا جائے گا یہ لکھ کر انہوں نے اکیدہ حدیث سے ہمارے لیے اخز کیا حدیث کے لحاظ سے کہ ہم نے نہ حضرت آفزل حدیث نے اکیدہ گھڑا نہ آلہ حضرت نے گھڑا یہ حدیث شریف اس میں اس کو یہ بیان کیا گیا یہ اشیات اللمعات ہے یہ مرقات ہے شرطیبی ہے سب کی اندر اس چیز کو بیان کیا گیا کہ خطائے اجدحاتی سی طویر کی گئی حدیث کی یا خطا غیر ایرادی یہ امان کر کہ نبی نہ قبیرا کرتے ہیں نہ سیرا کرتے ہیں معصوم ہیں قبیرا گناہ سے بھی اور سیگیرا گناہ سے بھی اس کے ساتھ لفظِ خطا کو ثابت کیا اور پھر اس کی آگے تعدیر کی کہ خطا ہوگا غیر ایرادی امل گناہ نہیں نہ سیرا گناہ ہے نہ قبیرا اور پھر یہاں خطا اجدحاتی خطا اجدحاتی کے لحاظ سے مرکات ممولا لکاری لکھ رہے ہیں اس حدیث کے تات شاب دلحک مدن سے دیل بھی رکھ لکھ رہے ہیں اشتر لمات کے اندر اس حدیث کے ساتھ تات یعنی یہ آمِنِ اپنی طرف جائج کے آگے نہیں گڑا یہ حدیث میں ہے حدیث کے بعد چودہ صدیوں کے اماموں نے لکھا ہے لفظِ خطا معان کے معصوم نبیوں کو معان کے قبیرا سیگیرا سے معصوم معان کے پھر بھی نس چیز کو بیان کیا اب امارے خلاف کو ایتگریر کرے نبیوں کی معصومیہ ثابت کرتا ہوا تو وہ پاگل ہے اس کا انکار کون کرتا قبیرا سے بھی معصوم ہیں سگیرا سے بھی معصوم ہیں اور حدیث بھی صحیح ہے اور لفظِ خطا کا اطلاق جو حدیث میں کیا گیا وہ صحیح ہے اور اس کی آگے یہ ہے تاویل کہ وہ نہ قبیرا گنا ہے نہ صحیحا گنا ہے وہ زملات ہیں یعنی لگزشیں کی جن میں ایراتا نہیں اور ساتھ جا وہ خطا ہے لیکن اجتحادی ہے غیر اجتحادی نہیں ہے اب جب یہ مسئلہ ہوا کچھ لوگوں نے FIR کتوای کچھ لوگوں نے ایک رادہ دے منظول کرائیں انہوں نے اس خطا کو پھر خطا کار بنائیا کہ جب خطا بولا ہے تو پھر خطا کو خطا کار ماننا چاہیے اب شیخ اب دلحک محدی سے دیل وی رحمت اللہ لے آپ فرماتیں جب خطا ثابت ہو تو اس سے خطا کار ثابت نہیں ہوتا یہ کتنے جسور نکلے یہ لوگ جو شریعت کی روشنی میں جہاں لفل خطا تھا اور اس میں پہلے شان بیان کی گئی کہ کس چیز کو خطا کہا گیا بیان کر کے پھر شان بیان کی گئی کہ ان کی شان یہ ہے جن کے جگر کٹپڑا تھیں ان کی حدیث سن کے سر تصریم خم کر لیا پہلے بھی شان باد میں بھی شان ان کو شان کے خلاف کہاں نظر آیا اور پھر توہین تو انہوں نے کی جب خطا کو خطا کار بنائیا اور وہ ایک دو نہیں وہ بڑی بڑی گدیوں کے مجرے میں ہیں انہوں نے اپنے کلموں سے لکھا کہ شایدہ پاک کو خطا کار کہا گیا روے زمین پر ہمارے لحاظ سے ایسا کوئی ایک حوالہ ایک نفت بھی نہیں زابت کر سکتے عضلت شایق عبدالحک مدے سے دیلوی کی مراجل بہرین میرے پاس ہے شریعت ترتریقت جہاں ملتی ہیں اس کا فیصلہ لکھا انہوں نے مراجل بہرین شایق عبدالحک مدے سے دیلوی موعدے سے دیلوی کی اس کتاب کا اٹسٹ نمبر سفا ہے اٹسٹ شکسٹی ایٹ لکھتے ہیں جس کا یہ ترجمہ کر رہاں بعض وقت ایسا ہوتا ہے کہ کام تو خطا اور ماسیت ہوتا خطا اور ماسیت مگر فائل کو جس نے وہ کام کیا ہے خطا کار اور آسی نہیں کہا جا سکتا خطا کار اور آسی سارے بولو خطا کار اور آسی اب میں ان سارے پیروں کو مفتیوں کو یہ عوالہ دکا رہاں یہ مجھے کی اس کے مقابلے میں عوالہ پیس کریں یہ کہتے ہیں کہتے ہیں شادو نائی سے پوچھو اگر اس سے نہیں تو جلو ترکھان سے پوچھو میں کہتو شایق عبدالحک سے پوچھو دابتا سار سے پوچھو اور پنٹھ کے حدیث پڑھو تم کیوں کسی کے علاقار بنیں اورف تو یہ ہوتا ہے نا اب کڑیگا والا جلس آتا تو کڑیگا والا کیا سارے بنگالی آئے ہوئے تھے یپش کو بیٹھے ہوئے تھے کڑیگا والا اردو میں تقریر ہو رہی تھی اور سارے سن رہے تھے اب جو لفظ ارف میں گالی ہو وہ تو سنڈتے ہی کھٹکتا ہے اور کھٹ کے جو سیدہ پاک کے لیا سے بندے بول پڑتے ہیں کہ میرے مریب سارے دن ہی بیٹھے ہوئے تھے اور میں نے تو مریدوں کو بھی گائے کیا سی ایک بات ہو تو بولو وہ سنگڈوں اولاما لہور والا جلسا عدالتے سدی کی ایک برد اللہ تعالیٰ نو سیمان سب نے سنا لہور میں بیٹھے ہوئے بھی قابل والے لوگ نہیں دے دارے لہوری تھے اردگرد کے تھے پھر لائیب چال رہا تھا پھر دوسرے دن چالا افتا گزرہ مہینہ گزرہ تین مہینے گزر گئے اگر ارف میں بھی اس کے اندر کیو گڑباد ہوتی تو کوئی تو پڑک اٹھتا کوئی پڑھک اٹھتا کوئی فون کرتا کوئی کسی اپنے آرن کو کہتا کوئی کہ مجھے یہ بات اچھی نہیں لگ رہی مجھے چھوپن ہو رہی ہے تین مہینے تاکہ آج بھی تمہیں کوئی بندہ نہیں ملے گا اُس مجھ میں دونوں کا یہ جنور تکریر سنی ہو کہ نہیں ہمیں اُس دل لگا تھا کہ لفظ سے کیل ہے ایک بھی نہیں بولا اور جب رافضیوں نے گاڑ کے خدا کی کسم میری دونوں تکریریں ہی میرا بنازرا ہے اُن دونوں تکریروں کو افضل سے آخر کوئی مفتی کوئی پیر سون کے بات کرے اگر اُس کا زمیر زندہ ہوا تو اُف نہیں کر سکے گا اتنا کچھ بیان کر کہ ہم نے یہ لفظ بولا اِس کی شان ہے اتنا کچھ اس لیے کسی کو کوئی تردو دی نہیں ہے اب یہ روزانہ میری تکریر کا ایک جملے سے آدہ کاڑ کے او گسطا کی کر دی اس نے راعت نہیں بنا دی اس نے اللہ کی توہین کر دی اس نے رسالت کی توہین کر دی ماجہ اللہ اور دوسرے دن اصل جملہ جب سابنے آتا ہے تو پھر سر نگو ہو جاتے ہیں یہ روزانہ ہو رہا ہے نٹ پر تو شینوں نے سارا پس منظر کاڑ کے توہین بنا کے اپنے شتونگروں سے اور پھر جو سنیوں میں سون کے شتونگرے تھے وہ آسید رافنی جیسے ان سے جس وقت کر کے یہ کھیل کھیلہ میں قربان جاو ان کی سادگی پر اگر سادگی میں مارے گئے ہیں تو اور اگر فراد میں ہیں تو اللہ ان کو توہبا کی توفیق دے جو کوئی مسئلائی نہیں تھا اب شیاد کھیل کھیل کے ساید کے ہو گئے ان کو انہوں نے جود دیا وہ آپ ساید پے ان کو آئی تک مات ماری ہوئی ایکی لوگوں کی دونوں تکریریں اور میں ہلفن کہتا ہوں ان میں سے بڑے بڑے جو مون پھٹ ہیں انہوں نے میری کوئی بھی تکریر مکمل نہیں سنی اور صرف ویلوں پر لگے ہوئے ہیں یا کسی کے اشاروں پر کسی کے اشاروں پر جو کہ ہم نے ان لوگوں کی کوٹن میں پن کیا ہوا تھا اور انہوں نے سادج تیار کی اور انہیں کوئی واوہ کرنے والا چاہی تھا یہ سارے شریق ہوئے جو ہوئے ارے دیکھو پات ساری کیا تھی کوئی خطا میں کیا تھا کوئی سکم تھا کوئی آیب تھا میرے لفظ اُس عدالتِ صدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ و سمنار کے اندر میں یہ لفظ بوڑ رہا تھا کہ سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ و آنہا کا باغ مانگنا اس مانگنے کی بھی میں نے وضاہت پہلے کی تھی کیا میں نے کہا تھا میں نے کہا اے لوگوں آپ پر فرز ہے کہ آپ نے ذہن میں دماغ میں بٹھانا ہے آخری سانستک کہ سیدہ فاتمت الزہرار ردی اللہ تعالیٰ و سمنار کے دل مبارک میں دنیا بھی مال کا پیار ایک فیصد کا کروڑوںہ حصہ بھی نہیں تھا یہ اس تقریر میں ہے یعنی مانگنا ثابت ہے ہم اس کا انکار نہیں کر سکتے لیکن اس کی میں نے وضاہت کی کہ وہ عام لوگوں کے مانگنے کی طرح نہیں تھا مسئلہ کیا تھا یہ تقریر میں آج نہیں شامل کر رہو اس دن کر کے یہ بات کی تھی تاکہ لوگوں کو پتہ چلے کہ یہ فضیلت کتنی ہے اس میں یہ کہا تو خدا کی قسم نہ مولا علیق کے دل میں مال کا خیال تھا نہ حضرتی عباس ردی اللہ تعالیٰ و سمنار کے دل میں مال کا خیال تھا نہ حضرتی فاتم ردی اللہ تعالیٰ و سمنار کے دل میں مال کا خیال تھا کہا جب سرکار اوروں پہ جلوہ کریں تو ان کے دلوں سے مال کا خیال نکل جاتا ہے تو اپنے حل پید کے دل کتنے ہی عظیم بنائے ہوں یہ اس تقریر میں اور پھر آگے یا کی یہ کہا کہ مانگا کیوں جب میرے گنشایدہ پاک کے دل کی یہ بات تھی جب باقی میرے ہزار ہا آمال سالیا ہیں تو جب باگ اپنا ہوگا تو پھر صدقے کے بھی کتنے صواب ملیں گے تو پھر اس میں کس حتک گربا فکارہ مساقین ان کو میرے دیکھے صواب حصل کروں گی وہ میری طرف سے صدقہ ہوگا خوا وہ مجاہدین پر ہو خوا وہ جہاد کے لی ہو وہ کسی بھی مد میں ہو تو میرے عمال میں بزید نکیوں کا اضافہ ہوگا لہذا مال کا سوال دنیا داری کے لیے نہیں تھا پریزگاری کے لیے تھا یعنی یہ جو ان کے مانگلے پر لفظ بولا گیا اس کی شان بیان ہو رہی ہے اور کتنے نکمبے لوگ ہیں نہ انہوں نے اس سیفی علی ملونہ کا جواب دیا میں نکلا تو میرے خلاف آگا اور آئی تک بیسید میں بڑا بڑے برجنما بھی رہے ہیں مگر امر زلیر کے خلاف ری بولتے پدانی کیا لگتا ہے ان کا دیسنی اللہ کو گار گئے دی آئی تک سیفی علی ملونہ دیسن حض سیدی کی اکبر کو ازرط فاتمارت کے اللہ ہوتا لہا انہا پر ظلم کرنے والا کہا اس کا یہ جواب نہیں دیسکے اور جس نے جواب دیا اس پر بتبے لگانے شروع ہوئے اور ہم نے یہ شان بیان کر کے اور اس میں یہ بھی کہا آج چھوٹے سے بلی کی بیٹی کے دل کا وہ تزکیہ کہ پاغوں سے بینعاز ہو جائے جو سارے جانوں کے تایدار کی شعزادی ہو دنیا کی خزانے جن کی قدموں کی دھول ہو وہ جب ان کی درف نسبتے سوال کی جاری ہے تو یہاں رکھ کے ایک بارے اتکاب کر لےنا کہ وہ کتنی ازمت پر ہو کر یہ سوال کر رہی تھی اب یہ بات اس پوری گفتگو میں آپ نے فرز ہے کہ آپ نے ذہن میں دماغ میں بٹھانا ہے آخری سانس دکھ کہ سیدہ فاتمت زہرار ردی اللہ تعالیٰ انہا کے دل مبارک میں دنیای مال کا بیار ایک ہی سد کا کروڈوہ اس ابھی نہیں تھا یعنی اس لیے میں کہہ رہا ہوں کہ نسلِ نو آج کہیں ان کے زین خراب نو دیکھو اللہ کے رسول اللہ سلام کی بیٹی وہ بھی مال کے لیے چلی گئی تو خدا کی قسم نہ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہو کے دل میں مال کا خیال تھا نہ حضرتِ ابباس ردی اللہ تعالیٰ انہو کے دل میں مال کا خیال تھا نہ حضرتِ فاتیمہ ردی اللہ تعالیٰ انہا کے دل میں یہ جو سوال کیا حضرتِ فاتمہ تو زہرار ردی اللہ تعالیٰ انہا نے یا بعد میں جو حدیث آئے گی تو مقصد یہ تھا کہ جب سینکڑوں نفر پڑھ کے رب کا قرم پاتی ہوں جب تصبیح کا نامی تصبیح فاتمہ پڑھ گیا ہے جب باقی مال کا خیال تھا کہ حضرتِ فاتمہ تو زہرار ردی اللہ تعالیٰ انہا نے یا بعد میں جو حدیث آئے گی تو مقصد یہ تھا جب باقی میرے ہزار ہا عمالِ سالیا ہے تو جب بال اپنا ہوگا تو پھر صدقے کے بھی کتنے سواب ملیں گے پھر اس سے میں کس حت تک غربہ فکرہ مساقی اور یہ کہ وہ میری طرف سے صدقہ ہوگا خو مجاہدین پر ہو خو جہاد کے لئے ہو کسی بھی مد میں ہو تو میرے نام ای عمال میں ہوگا لہذا مال کا سوال دنیا داری کے لیے نہیں تھا پر حزگاری کے لیے تھا اب وہ تب کا جن کی وجہ سے ہم یہ پروگرام کر رہے ہیں وہ آپ نہیں سنیں گے کہ فاتمہ تو زہرار ردی اللہ تعالیٰ انہا کے مال مانگنے کی بزاہت بھی کریں آج چھوٹے سے ولی کی بیٹی دل کا وہ تزکیہ رکھے کہ باغوں سے بے نیاز ہو جائے اور جو سارے جہانوں کے تاجدار کی سعزادیوں دنیا کے خزانے جن کے تدموں کی دول ہو وہ جب ان کی طرف مسمت سوال کی جاری ہے تو یہاں بھی رکھ کے ایک بارے تکاف کرنا چاہیے کہ یہ سوال اس کی تابیل کیا ہے اگر متلگن تو پھر تو معاز اللہ لوگوں کے ذہن پائزن ہو جائے گے حقیقت میں بتا رہا ہوں خدا کی قسم جنے رب نے یہ کہا تھا مہبوب چاہو تو اود پہاڑ میں سونے کا بنا دیتا ہوں اور مبائل سربس ہوگی جدر چلوگے یہ ساتھی چلے گا اور انہوں نے کہا نہیں رب ایک دن کھاؤنگا تو شکرہ دا کروں گا دوسرے دن روزہ رکھوں گا تو محمد کروں گا یہ تو ان کی لخلے جگر ہے یہ ان کے جگر کا ٹکنا ہے لہذا یہاں سوال کی بھی بضہت کرنی پڑے گی کہ سوال کیا تو کس لیے کیا کس وجہ سے کیا ان میں سے کس نے فدق کو اس طرح بیان کیا اگر یہ تقریب یہ سن کی آگے میرے خلاف بولنا چاہتے تو زمیر ان کو کہتا کہ کیا کہ رہے ہو یعنی ہم نے جو شریعت جہاں پر اور پھر کہتے دیئے انہوں اس وقت انجیادی کی قیاد نہیں لگائی تھی مجھے اس صادگی پر بھی بہت کلک ہے میں نے اس وقت پورا اجیتیاد بیان کیا تھا لفز اجیتیادی نہیں پورا اجیتیاد کے کیا اجیتیاد تھا کہ آئیت یہ کہتی ہے حضرتِ سیدہ نے یہ سمجھا اصل میں یہ مسئلہ تھا یہ سارا میں نے اس میں ذکر کیا یعنی جو امام میں نے نے ذکر کیا جو ابنِ قطابا نے ذکر کیا وہ سارا کچھ کہ یو سی کم اللہ وفی عولادِ کم سیدہ پاک سمجھ رہی تھی جب جیسے باقیوں کو ویرسہ ملتا ہے تو مجھے بھی اپا جی کا میرسہ ملے گا ایکن حقیقت میں بہاں پر سرکار کی بات نہیں ہو رہی تھی امت کی بات ہو رہی تھی رفزی کہتے ہیں ابو بکر حدیث سے استعلان کر رہے تھے اور ایدر فاتمت اُس ذہرہ تو قرآن پڑھ رہی تھی حدیث قرآن کا کیا مقابلہ ہو سکتا ہے تو پیر میں رلیشا صاحب نے کہا قرآن جس بارے میں ہے اس بارے میں تو مقابلہ نہیں ہو سکتا لیکن یو سی کم میں سرکار کا ذکر ہی نہیں ہے سرکار کی امت کا ذکر ہے لہذا حضرتِ فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ انھانے اگر یہ دلیل پیش کی تھی تو پھر بھی ماسوم نہیں تھی یہ سب کچھ بیان کر کے پھر بھی یہ کہتے ہیں ایداد کے گرباد میں لگا رہے ہیں انہوں لوگوں کی اگر بیدبی نہ ہو جائے جو بیدبی کے لائک نہیں اور جو لائک انہوں کی ہو بھی جائے ہمائکت کا کیا کہنا وہ سب کچھ اُن تکریروں میں موجود ہے کہ کس چیز کو کیا تھا وہ لفظِ خطا کا مواملہ نہ سگیرہ، نہ قبیرہ، نہ سکم نہ اید، نہ لغزش تک بھی ہم نے نفیقی اور شان کا لفظ بول کے کہا کے جن کی جن کے جگر کا ٹکڑا تھیں ان کے عدیث سنتی سرط حصیم خم کر لیا بگر ان کو روافظ نے اتنا پپ کیا ہوا تھا کچھ لوگوں کے غبارے صدر نکل گئی ہے ہوا کچھ کیا بھی نکل رہی ہے اور حق انشاء اللہ حق ہے اب میں صرف آئے ایک سید کی ذرب پر ان لوگوں کو دعوة دینا چاہتا ہوں میں نے ایک کتاب بڑی تلاش کی طلبیل بھی کی زمانے سے لیکن اتفاق سے چاند دن پہلے بھی ایک ایسے سید کی کتاب ہے سید تو سارے بڑے عظیم ہیں عالہ حضرت فاضل بریل وی رحمت اللہ لے ایک ایک عظیم خلیفہ اسپیر سید دیدار علیشہ رحمت اللہ لے ان کے لختے جگر جو اپنے اہد میں جمید علمہ پاکیسان کے صدر بنے جنہوں نے تفصید لکھی جن کا پورا چاہتا تھا دنیا میں وہ عظیم سید اصدی حضرت عبول حسنات عمدہ تل مفسرین سید محمد احمد قادری مرکزید جمید علمہ کے صدر ان کی کتاب ہے اوراکے غم کیا کتاب کا نام ہے سید کی ہے غیرے سید کی نہیں اور مشہدی سید کی ہے مشہدی سید کی ہے اور اتنے پہلے کے سید کی کتاب کا نام کیا ہے اوراکے اوراکے اوراکے میں ویسے دعوہ نہیں کرتا یہ کتابی اُن کے پاس نہیں یہ فلان کے پاس نہیں لیکن ہر کتاب دوننہ بڑا مشکل ہوتا ہے کتاب کا نام کیا ہے اوراکے غم اس میں آج کال کے جو لہور ان کے پشت لیان اُن کو یہ عظم ہی نہیں ہو رہے چھاپتی نہیں نہ وہ محمود رزوی صاحب کی مسئلہ فدق چھاپتے ہیں اوراکے غم اب میں علمان سے پوچھوں نام مشکل ہوگا اوراکے غم اوراکے غم کے اندر سفر امریک سو یار حضرات شیہ کا سب اہم باقیہ مطالبہ فدق اس میں لفہ سلو دیان سے کہتے ہیں یہ تھا جس پر لفظِ خطاب بولا گیا کیا چیز دی کرتا فرماتے ہیں سیدہ فاتیمہ ردی اللہ وطالہ انہاں نے یہ سمجھ کر کہ فدق اببہ جان کا مملوکہ ہے اور باب کے مطروکہ سے بیٹی حقدار ہے جنابِ سدیق ردی اللہ وطالہ انہو کے حضور میں مطالبہ فرمایا آج ایسے بھی ہیں کہ خطیبِ پاکستان حفظہ بات باری سائٹ میں پڑھو ثابت تکرو سیدہ نے مگیا سیدہ کو کچھ ہو کے مگیا سوخاری نہیں پڑھیتے اینا کو تو پوچھ لو نا میا صاحب نے ایک میا صاحب کی طرف بیشارہ کر دیا وہ اپنے آسدانے بھی بیٹھ کے وہ کر رہے تھے کلپ امرے خلاف سیدہ نے مگتی بنا چڑیا کہ منگن گئیا اب کس کس کو بندہ پڑھا ہے ان پیروں کے لئے آسد ویشر جدا مشکل ہو جائے گا ان سے ہٹ کے سون لو برباد گولیستان کرنے کو بس ایکی اللو کافی ہے اللو بیٹھا ہو انجام گولیستان کیا ہو فدک چون کے ابا جان کا ہے سیدہ پاک کا موقف تھا سید کہ فدک چون کے ابا جان کا ہے لہذا وہ میرا حق ہے یہ سمجھ ہوئی تھی یہ کوئیسچا نہیں ہے جس طرح کچھ کہتے ہیں کہ سوال ریز کر رہی تھی کہ بندتا ہے یا نہیں بندتا نہیں داوا تھا ان کا کہ میرا حق ہے اور پھر یوسی کم اللہ میں ہے کہ جو آپ کا حق ملتا تو وہ اپنہ حق مہنگ رہی تھی سمجھ کے ایک حق ہے حقیقت میں تھا نہیں لیکن سمجھے رہی تھی کہ میرا حق ہے یہ سید ساب لکھ رہے ہیں لہذا وہ میرا حق ہے سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہوں سے ارز کی آپ نے سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ ارز کی کہ تابح حکم فرمانے سامی ہوں مگر آپ سے پہلے اپنہ مجھ پہ فرز ہے اور حضورﷺ نے شاید فرمایا ہے نحن ماشر لمبیہ لانا ریسو و لانو ریسو ہم مبیہ کی جماعت میں نہ کسی کا ہم ویرسا لیت لیں اور نہ ہمارا مطروقا کسی کا ویرسا بنیں ماترک نہ ہو صدقہ جو کچھ ہم چھوڑتے ہیں وہ صدقہ ہوتا ہے سمجھا ہوا تھا کہ حق ہے یہ ہے اجتحاد میں خدا سمجھا تھا کہ حق ہے مگر ساری امتجوس وقت تھی مل کیوں انہوں نے کہا نہیں ہے یہ ہی تو اجمع ہے کہ سیابا نے کہا حق نہیں ہے آپ کہا حق نہیں ہے جو سرکار یہ فرماگ نہیں ہے اور انہوں نے بھی مانا پھر کہ میرا حق نہیں ہے تو اپنا موقف کیوں بدلالا موقف اپنا کیوں چھوڑا مولا علی رضی اللہ تعالیٰ سمجھا تھا کہ حق نہیں ہے سمجھا تھا کہ حق ہے مگر اب اس پر صیدہ سب کے لفظ دیکھو اب شیہا کہتے ہیں کہ سیدہ پاک حرصیدی کہ اکبر دی اللہ تعالیٰ پر ناراز ہو گئی اب غور طلب امر یہ ہے کہ سیدہ شباب عہلِ الجنہ حقیقتان مومنہ اور مومنگر تھی عزورﷺ کا اجتاد ہے کہ مومن شام تک بھی مومن کے دل میں رہا ہے سمجھا تھا سمجھا تھا مومن شام تک بھی مومن کے دل میں رنج نہیں رکھتا قرآن پاک میں ہے فلا وربی کلائی و مینون حتہ یحق کے موکہ سمجھا تھا کہتے ہیں اے مہبوب تمہارے رب کی کسم وہ مسلمان نہیں ہوں گے جب تک اپنے اپنے اپس کے جگڑے میں تمہاکم نہ بنا ہے پھر جو کچھ تم حکم فرماو اپنے دلوں میں اس سے رقاوت نہ پائیں اور دل سے تسلیم کر لیں پھر صدیق ردی اللہ تعالیٰ اپنے جواب میں حکمے سرکا ربت قرار سنایا تھا اسے ماننا تو درکنار ماز اللہ صیدہ ناراز ہو جائیں ہم اس اکیدہ کو ماننے کی کسی طرح تیار نہیں ہم اس حستی مقدسہ کو نہ صرف مومنہ جانتے ہیں بلکہ مہاز ان کی محبت کو اپنا ایمان سمجھتے ہیں غادبت فاتمہ کا مطلب سنو صیدہ کے بارے میں حضرت مشہدی اور آ کے غم میں کہتے ہیں فرماتے ہیں اس حدیث کی آخر ٹکڑے کے یہی مانا سمجھیں گے کیا غادبت فاتمہ تو کہتے ہیں فاتمہ نراز نہیں کس پر کس پر نراز نہیں کہتے ہیں کہ صیدہ کو جب اس حدیث کا علم ہوا تو آپ اس سوال سے نراز آپ اس سوال سے سارے سنو آپ اس سوال سے سوال حدیث کی اکبر نے کیا تھا سوال کیا تھا صیدہ پاک نے سمجھا تھا کہ حق ہے عدیث سے پتہ چلا کہ حق میرا اس میں غادبت فاتمہ تو ردی اللہ ہوتا لانہا آپ کو اس پر گسہ آیا کس چیز پر فرماتے ہیں کہ صیدہ کو جب اس عدیث کا علم ہوا تو آپ اس سوال سے نراز ہوئی نہیں کہ مجھے تو مانگنا نہیں چاہئی تھا اگر ایسا مسئلہ تھا تو مجھے تو مانگنا نہیں چاہئی تھا اب یہ ساری حُمت لکھتی آئی ہے اس پر میں میں متدد حوالے دکا سکتا ہوں اور میں دورتنے سید لکھ گئے ہیں تو میں بتا رہا ہوں میں تو اپنی زبان سے وہ لفل نہیں بور سکتا شوائز دول برکات میں کتبالی شاہ صاحب نے لکھا یہ پیر میرنی شاہ صاحب کی حمل سر ہے سید کتبالی شاہ صاحب شوائز دول برکات پیر محلوی شرف پیر نہیں پیر محل سندینوی پیر محل شریف وہ سید کتبالی شاہ اپنے اہد میں اتنے بڑے سید جو ان کی تصویر ہے شوائز دول برکات کے اندر جب کہہ رہتے رافزی کی سیدہ پاک نراز ہو گئی اور ابو بکر صدیق نے نراز کر دیا اور ابو بکر صدیق پر نراز ہو گئی تو ان سید صادن لکھا تو جو سے سنن صفہ نمبر ہے 538 فرماتے ہیں ہم کہتے ہیں کہ جو شخص حضرت محمد صلى اللہ علیہ وسلم کے فیل اور فرمان پر چلے اور عمل کرے اگر اس سبب سے ایک جنابے زہرہ ردی اللہ علیہ وسلم تو کیا سب جہان ہی رنج ہو جائے تو پھر بھی کوئی در نہیں کہ صدیق ایک بر تو سرکار کی ریس پہ چلے تھے یہ سیدہ صاحب دیکھ رہے ہیں انہوں نے کار پھر کاتنا ہے اور کہاں دیکھو جی یہ کہہ رہا تھا میں ساتھ ساتھ جات کرا رہا ہوں تا کہ وہ ایک سکھر میں ہے نو نو حرام شاید شایتان بس کو شایتانی سیکتا اور اسے بڑی حصرت ہے کہتا ہے کبھی جلالی تو میرا نام تو لزبان سے اس کے 549 بہت بھی اسی جیساب لکھتے ہیں جنابے حضرت زہرہ ردی اللہ علیہ وسلم انہا کو معلوم ہوا ریس سن کے یہ لفظ سنے یہ بھی میں پہلے کہہ رہا ہوں انہوں دروب کات کر لگا انہوں نے یہ کہ دیا کیا معلوم ہوا کہ یہ داوہ میرا بے جا تھا سیدہ فاتیمہ ردی اللہ علیہ وسلم کہ جب حضرت زہرہ ردی اللہ علیہ وسلم معلوم ہوا کہ یہ داوہ میرا بے جا تھا تو آپ کو نہائت غموم ملال ہوا جیسا کہ اکسر صاحبِ کمال کو کہیں انہی کے خیال پر بھی غموم ملال لحق ہو جاتا ہے لکھ کر آگے کہتے ہیں جب غزب اور رنج بغیرہ کا سبابی بے جا اور غلط ہے تو پھر اس ان کا کوئی اسر بھی نہ رہا یعنی سیدہ کتب علیشہ پیر محلوی کہتے ہیں کہ اگر یہ کہتے ہو کہ سیدہ کتب علیشہ میں آئی تو سباب اس کا کیا تھا وہ کہتے ہیں جب غزب اور رنج بغیرہ کا سبابی بے جا اور غلط ہے تو پھر ان کا کوئی اسر بھی نہ رہا یہ انہوں نے لکھا وہ صیح ساب نے لکھا اور یہ میرے پاس ادھر پڑوسی ہیں امارے بیرا شریف میں پیر کرم شاہ اللہ زری یہ ان کی ہے زیاء اللہ بھی وہ بھی کوئی نشانے مرضہ دھون رہے ہیں ذرا اس پر بھی تو بجو کر لیں یہ سفا نمبر 270 ہر فدق کے مسئلے پر اور یہ کبھی انہوں نے اس عید میں آج سے 40 سال پہلے مجھا باتا میرے پاس وہ بھی ہے حضرت سیدی کی اکبر حضرت فاروقی عظم رضی اللہ تعالی عانو ماقا یہ عمل یعنی فدق ان نہ دینہ حقیقت میں ارشادے خدا وندی کی تعمیل تھی دیان کرنا جلالی کو ان ساب لے مل کر پھانسی پے چڑانے کے لیے دذکت کی ہوئے اسلامہ بات میں بیٹھ کر امیدر سناد بھی وہاں تھا اور سننتِ نبی کی صحیح مانوں میں فدق نہ دینہ اتاد کی اور ان حضرات پر کسی کسم کا الزام و اتہام وارد نہیں ہو سکتا کہ ان حضرات پر حضرت سیدی کی اکبر حضرت فاروقی عظم رضی اللہ تعالی عانو ماقا بلکے وہ لائے کے ساتھ تبریقو تاسیم تھے کہ سیدہ پا کے مانگنے پر نہیں دیا لہذا کیا کہتے ہیں لائے کے ساتھ تبریقو تاسیم تھے نہ دینے میں انہوں نے ہر کسم کی اتباو کا مقابلہ کیا سیدی کو مردی اللہ تعالی عانو مانے لیکن فرمان نے علاہی اور سننتِ محمدی سے سرے موین اہراف نہ کیا سنڑ رہے نا سارے پشتو تو نہیں ہے اردو ہے نا سرے موین اہراف کیا کر کے فدق نہ دیکھئے کہتے ہیں قرآن پیامل کیا سننت پیامل کیا دباؤ کے باوجود بال جتنا بھی نہراف نہیں کیا اب ہاں اگر وہ ایسا نہ کرتے تو جو کرنا مطلب کیا فدق دے دیتے تو وہ قابلے سرزنش ہوتے اب یہاں ایک نیا مسئلہ پیدا ہو گیا ہے لیکن انہوں نے لکھا ہے وہ بگتے ہیں اگر سیدی کو عمر ردی اللہ تعالی عانو فدق دے دیتے تو سرزنش کمانا آپ سمجھ دیں گے پیر کرمشان نے لکھا کہ پھر ان کو سرزنش ہوتی سجدہ پاک کے مانگنے کو پیشنظ رکھتے ہوگر دے دیتے تو پیر کرمشان نے لکھا کہ ان کو سرزنش ہوتی اور نہیں دیا تو کمار کام کیا اور ساتھ یہ کہا اور اس وقت کا زندہ اور بیدار معاشرہ احقامی علاہی اور سنط نبوی کی اس خلاف ورزی کو ہر گیز برداشت نہ کرتا اگر سیدن سیدی کے ایک ورد باغ دے دیتے فدق تو سارا معاشرہ کھڑا ہوتا ان کے خلاف وہ معاشرہ ہر گیز یہ فیصلہ برداشت اب یہ لکھا ہے اگر کوئی عرف نہ لکھا اور میں نے پڑا تو میں مجرم دیتا اور یہ ایک نہیں ان سارے عستانوں کے بڑو کے میں دکھا سکتا صرف آج یارنیاں بارے ہیں اور یہ نہیں دیکھ رہا ہے ایک ادھر اٹک کتنی بڑی ذات پی ہو رہا سیدی کے ایک وردی اللہ تعالیٰ اور ادھر سیدہ پاک کی تو شان ہے نہ قبیرہ گنا نہ صغیرہ گنا نہ سکم نہ پیسلن بلکہ خطائج دہادی سمجھا تھا کہ ہے حدیث پر پتہ چلا نہیں ہے اور اسی وقت مانگتے ہی حدیث آئی تو خطاق پیریڈی ختم نیری وہ دونوں تکریریں سون کر اگر پھر بھی کسی کو بدحزمی ہو ہم پھر بھی تیار ہیں اس کے حجمے کے لیے اور ساتھ منابر شاہصاب نے دلہ والا شریف انہوں نے ایک کلپ دیا تھا مارچ میں اسی کلپ کا حوالہ دے کر بات کتم کرتا ہوں انہوں نے کلپ دیا تھا مجھے اور انٹرنیشنر لعان کو امنے سامنے بٹھانے کا لعان شاہ یہ انہوں نے کہا تھا 6 مارچ سے پہلے 2000 کی 6 مارچ سے پہلے پہلے اشرف آسف جلالی اور اگلی شخصیت یہ ایک جگہ آئی ایکٹھ ہونے کیلی اپنا کلپ دے تب یہ فیصل ہوگا اور یہ ان کی سبائی تنزیم کا پنجاب کے سدر ان کے ساتھی انہوں نے سابنے ملکر کہا کہ اشرف آسف جلالی ان کے ساب بٹھایا جا ابھی 6 مارچ کا دن نہیں آیا تھا میں نے 5 مارچ کو کلپ دیا تھا اور میں نے داتا صاحب آنے کا اعلان کر دیا تھا ایک شخصیت اگلی فلائیڈ سے بہروں نے ملکر آنا تھا لیادہ یہ رکار بھی زین میں رکھیں اور ہم پھر 24 گنٹے تیار کوئی کروائے تو صحبا بات ہو لائیڈ چینڈو پے چلے بیسے آئی تو مشکل بھی نہیں رہا اپنے اپنے گھر بیٹھ کے اگر ان کے پاس کوئی ہے تو دلائل نے میں اپنے مرکرس سے جواپ دوں گا کوئی دلیل تو لائے کوئی دلیل نہیں کوئی دلیل نہیں کوئی دلیل نہیں صرف یو ترن ہے یہ دیکھو ایک کتاب ہے اس کا نام ہے ذربِ حیدری پیر علام سلکاسمی صاحب نے لکی کبھی یہ بڑے سرگرم ہوتے تھی آج کل درہ کو چھنڈے ہیں ہم ان کے ساتھ کھڑے ہو گئے جب تحرور قادری نے کہا خلیفہ بلا فصل وہ صرف ظاہری ہے روحانی نہیں ہے روحانی مولالی ردی اللہ تعالیٰ یہ اس نے جب قسم بنای دو روافز کے کہنے پر انہوں نے کتاب دیکھی ہم ان کے ساتھ کھڑے ہو گئے اس کتاب میں تقریز میری بھی ہے اور وہ انٹرنیشنر لعان کی بھی ہے اس تقریز میں صفہ number 19 پر تحرور قادری کو انہوں نے اس دور کا عبداللہ بن عبائی بن سلول کرار دیا منافق عازم تحرور قادری کو تفزیلیہ میں ایک بت بخت ایسا بھی ہے جو ایک وقت میں ویلائیت علیقی سبائی تاریفات و توضیحات اور خلافت کی سیاسی و روحانی تکسیم کا پرچم اٹھائے ہوئے ہے اور دوسری طرف وہابیہ خوارج کی نہ شرط اقتدہ کے جواس کا قائل اور اس پر مصر ہے بلکہ عملن اس کے ازہار پر بھی شرم ماسوس نہیں کرتا اور تیشری طرف جانت کی وہ تمام رسوم جنے بہابیہ خوارج شر کو کفر کہتے کہتے نہیں تکتے ان کی بڑے چاؤ کے ساتھ انجام دئی سے نہیں چوکتا ایسے متزاد افکار و نظریات و عمل کو ایک شخص جب ایلانی نیا تحریور و تقریر میں پیش کر رہا ہو تو آخر کو یہ لکھنے میں کوئی مشکل نہیں کہ اشرح حاضر میں یہی شخص ایبنِ عبائی ویواد کا عبالین مستحق ہے اس کا قلب بھی ایسے ملتا جنتا تو ہم کہتے آج وہ شاکولی اسلام کیسے بنا آج کراچی کی رامانی و مسجد میں جاکے تو میں نے اپنا تھوکا ہوا کیوں چاہتا آج اس کے چلوں کے ساتھ تمہارے تماد کی کتھی داوتے کیوں ہورئی ہیں دین ہے اور تمیں ہر بات کا جواب دینا پڑے گا وہ وہ فتنہ عبالین یہ اس کی کتاب ہے مکانی اس سنیہ اس نے فتاور اسویہ کرد کیا اس نے اسام الحرمائن کرد کیا خود اس کے بارے میں اسی اللہ آنشاہ نے اپنی کتاب امیرِ بوادی عردی اللہ تعالیٰ ملکہ کہ یہ رف دی ہے جنمی ہے آج اس کی قبر پیفاتیا خانی جاکے اس سے دوائیں مرادے مانگی یہ یوٹرن کیوں ہے آشن کے کچھ پیروں کو جاکے کہہ رہا ہے کہ میں تو سیدہ کے بارے میں کہا تو میرے خلاف ہو گئے نہیں رہا تو مسئلہ کوئی نہیں تھا تم نے سیحابہ کو پاگل کا حواہ عز اللہ یہ تب فتاور بریلی تم پے لگا تم نے اتنے یوٹرن لیے ہمیں جواب چاہئے فتوے تو بریلی والے لگا چکے ہیں اور یہ ایک ایک بات یہ مکانی اس سنیہ میں فاتمہ تو بیدہ تو میننی ردی اللہ تعالیٰ نا اس کا جو مطلب رافضی بیان کرتے ہیں وہ معمودشا نے بیان کیا اور جو معمودشا نے بیان کیا آج وہ یہی لہان شاہ بیان کر رہا ہے اور کہتا میں نے تو کیا کچھ نہیں ہر بات کا جواب دینہ پڑے گا اور سنگڑوں ہیں اس واشتے میں شیڑتا نہیں لیکن کرت چھوڑتا نہیں اور افصوص ہے مجھے نگی چادر تان کے سہنگے نگی چادر وہ بولو پنجابی جو سمجھو نگی چادر نگی چادر نگی چادر نگی چادر نگی چادر نگی چادر اور مالک چور سنجان کے سہنگے وہ سہر نے پیچان لکھا تھا ساڈی فالیری پنجابی اسی سی جانا یہ انجلہ جنہ سُبتا ہے سمجھ لا بے انہاں بڑھنگا اجنسیہ بھائنگا اس نے ہمیں یہ بھی کہا ہمیں یہ بھی کہا دیو رپورٹا کیا کہا میں نے جو کہا میں نے برحاک تھا رقیبوں نے رپٹ لکھوائی ہے جا جا کہ جلالی نام لیتا ہے خودا کا ایسی زمانے نگی چادر تان کے سہنگے مالک چور سنجان کے سہنگے لٹن آڑیاں رج کے لٹیا جاگن آڑے جان کے سہنگے یہ کسی لکھیا سی میں کی لکھیا آئے دشمن تان کے سہنگے آئے دشمن انتے بولو آئے دشمن آئے دشمن آئے دشمن آئے دشمن تان کے سہنگے چورانوں گھرواڑ کے سہنگے اس کے پیشے بہت کچھ ہے آئے دشمن تان کے سہنگے چورانوں گھرواڑ کے سہنگے بلیا آتی انی پائی خارس دودنوں کار کے سہنگے یا رسول اللہ نا بائی یا بائی یا رسول اللہ نا بائی یا بائی ایرے سینہ پتھ کا ہے آئے دشمن تان کے سہنگے چورانوں گھرواڑ کے سہنگے بلیا آتی انی پائی ایسی تیسی بلیا نہیں بلیا آتی انی پائی خارس دودنوں خار کے سہنگے وقت کلون دے بلکل پہ گئے اوشن دے پیوروپ دوس بھی سنو جلالی بلا وجانی روریا وقت کلون دے بلکل پہ گئے ہار پیر دے مورید غلطیاں نہیں کر سکتے اپنے پیرانے پترانیاں اے آفیدول ہے دیس دا فیضے جا دو ایک ایک کار کے وکھ کے سامنے میرے آرہاں دانیاں کیا ہونے دے سامنے بکھی آڑے لیا پتہ لگتا ہے جلالی بول دے میرلہ دا شکر دا کرنا میں نے پھر بھی او اجواب دیتا گئے دو چند دیتا سی وقت کلون دے بلکل پہ گئے بارکی چند دے اپنے دے گئے اورانوں جو پکڑ بچان دے وقت بڑھ اپنے لینوں لائے گئے ایسی نیمانے حق دے آڑ گئے ایسی شانے نہیں ایسی نیمانے ایسی نیمانے حق دے آڑ گئے سید ناس سے بھامے پڑ گئے ایسی نیمانے حق دے آڑ گئے سید بھامے ناس سے پڑ گئے مسلک نے جب منگی خدمت سب کچھ چھاڑ کے جیلو آڑ گئے