 مدارس بھی کے لوگوں کے گر گئے نیکی کی داوت دینے والے وہ بھی مسیبت میں آگئے لیکن ان پر کوئی تنز نہ کرے کے اللہ کی مانے پھر بھی نہ مانے پھر بھی کوئی فرق نہیں پڑتا ایک جیسا ہی ہے تو اس طرح یعنی اللہ کے احکام سے بغاوت کی کوئی جیتنا نکالی جا ہے باقی اس کی اپنی حکمتیں ہیں لا یس آلو عمّا یف آلو اس سے کوئی پوچ نہیں سکتا اس نے ایسا کیوں کیا اور اس میں رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم سے یہی بات ہتاشا سیدی کا ردی اللہ علیہ وطالہ انہا بھی بیان کرتی ہیں اِزا زہرہ سو فلرد جب زمین میں برای پھیلے اب یہ سب میں آٹیچ میںٹا اپس میں برای اور بگرفت کی عذاب کی جب زمین میں برای پھیلے انزل اللہ و بی آہل العرد باسا ہوں اللہ زمین والوں پر اپنہ عذاب ناضل کرتا ہے اب یہاں عمّل مومنین آشا سیدی کا ردی اللہ علیہ وطالہ انہا نے سوال کر دیا ان ساری معوں کا جو اکیدہ ہے وہ ہی آج کے بریل بھی کا اکیدہ اگر یہ ہوتا گئنے تو کال کی پدہ خبر نہیں ہے تو کیوں یہ پوچتی یہ سفہ نمبر 312 اس آیت کے تحت ابنے کسیر سورانفال میں انہوں نے کہتے فقول تو میں نے کہا وفیم احلو طاعت اللہ کہ یا رسول اللہ صلى اللہ علیہ وسلم کیا ان میں اس وقت وہ بھی ہوں گے جو اللہ کے طاعت والے بندے اللہ کی مانتے پریزگار ہیں اطاعت گزار ہیں کیا وہ بندے بھی اس وقت ہوں گے جن پر عذاب آیا ہوا ہوگا ان کی اندر یہ قامت تک کم عملہ تھا تو رسولی اکرم صلى اللہ علیہ وسلم نے فرمایا نام ہوں گے یہ نہیں کہ احل طاعت نہیں ہوں گے اس وقت جس حدیمی ایسا ہوگا جس علاقے میں احل طاعت وہاں ہوں گے اور پھر فرمایا سمہ يسیرونا علاہ رحمت اللہ عذاب تو آجائے گا مگر اس سے چلانگ لگا کے رحمت کے گہوارے میں داخل ہو جائیں بطلب یہ ہے کہ ظاہری طور پر گھر گیا مال مویشی بہ گیا بطوری مثال بچے بہ گئے لیکن سمہ يسیرونا علاہ رحمت اللہ آگے وہ اللہ کی رحمت کی آگوش میں ہے ان پر معاخزہ نہیں ان کی رحمت ثابت ہو گئی با وصاتت عذاب کے وہ رحمت تک پہنچے عذاب آگیا ان پر بھی جو عدیس میں ہیں لیکن پھر بھی وہلے تات اللہی تھے اور عذاب کا نتیجہ جہنم نہیں تھا عذاب کا نتیجہ پھر بھی رحمت بکلا سمہ يسیرونا علاہ رحمت اللہ اس کے بعد وہ اللہ کی رحمت کے سپرد ہو گئے مطلب یہ ہے کہ دنیا کی زندگی تو بزائر ختم ہو گئی جس جس کی بھی آگے ان کے لیے جہاں دفن ہیں کبر گلزار ہے جننت کا باغ ہے اور ماشر کے دن اسی مسیبت کے نتیجے میں جو ان کا گھر بہگیا تھا پانی آیا تھا اسی کے نتیجے میں دائمی جننت ملے گئی ان شالہ تو یہ لفظ کہ عذاب کا لفظ آزمائش یا فتنے کا نبھی ہو لفظِ عذاب بھی بولا گیا ہو لیکن پھر بھی ضروری نہیں کہ جن پر آیا ہے ان کی تات کا انکار کر دیا جا ہر ایک کا یا سالہیت کا انکار کر دیا جا بلکہ وہ اپنی جگہ ہے اور پھر نتیجے میں آگے جا کر کیا ہوگا کہ نتیجے کے اندر یہ ہے کہ دو چیزیں ہیں کچھ کے لیے یہ یہی سیلاب تتحیل کا کام کرے گا کہ علودگی تھی ان پر تو سیلاب نے انہیں تتحیل دی ہے من وجہ تتحیل علودگی ان کی دور کر دی ہے اس مسیبت کی بٹی میں ڈال کر اور دوسروں کے لیے تتحیر نہیں بلکہ ان کے لیے انتقام ہے ان سے اور پھر آگے مزیز صدا کی طرف یہی ایک ذریعا بن رہا ہے