 اوضب اللہِ مِنَ شَائِتْ مَانِ الْوَجِيمِ بِسمِ اللہِ الْوَخْمَانِ الْوَخِيمِ اللہ خمدول اللہِ اللہِ اللہِ جَبْ دُغُمِ دَخَطَبُ اللَّقْطَعِلُونِ وَلَاجِ حُصِينَ عَمَاتِ ہُلَاتُ دُونِ وَلَاجِ عَدِّیِ حَبْطَغُلْ مُجِلْ تَحِدُونِ اللہ سادِ سِفَتِ ہی خدُ مخدود، ولا ناعتُ موجود، ولا وقتُ معدود، ولا اجلُ موجود، فترہ لخلائقہ بِکُدرتِه، و بشرہ ریاحا بِرحمتِه، الصلاة والسلام والرسولِ المصدد، عَنَتُ اللہِ عَلَا عَدَائِهِ مَجْمَحِينِ مِنْ يَوْمِ عَدَابَتِهِ مِلَا قَيَامِ يُومِ الدِّینَ مَمَا بَعَدِ فَقَدَ طَالَ لَخَکِيمِ فِقُرَانِ الْتَرِيمِ بِسمِ اللہِ الْمَخْمَانِ الْرَخِيمِ لَقَدْ جَعَكُمْ رَسُولُ مِنْ اَمْفُسِكُمْ قَدِذُنَ عَلَيْهِ مَعَدْتُمْ حَرِیصُنَ عَلَيْكُم سُوراِ مُبارکَ اِتُوَّا کی ایک سو اٹھائیس میں آئے قریمہ عشراِ مغرم اور رام کے اس مقام کی دوسری مجرس ابیف کا قصیدہ پڑھا رہا ہے اورمانِ عشرا سیرتِ مستفاہ ہے جس کا بیان کل بوچھ گا ان دس دنوں میں کوشکروں گا کہ سرکار کی زندگی پر اور کروں اور اپنے متالے کو اپنے مغطرم سامائین کے سامنے پیش کر سکوں اگر سے میرے مغطرم سنے والے جانتے ہیں کہ کتابی اور درسی انداز اور مجلسی اور کتابی انداز میں فرق ہے لہذا اس بات کو خیال بگتے ہوئے سماہت فرمایں گے پورا پران حبیبِ کے بریہ کا قصیدہ ہے اللہ نے اپنے حبیب کو بڑے چاہو سے صلق کیا ہے بڑے ارادِ ذاتی سے صلق کیا ہے اگر میں یوں کہ دون کہ اللہ نے بنائے ہی صرف محمد ہوئے ہے باقی تو سب تو فہنی ہے سلوان بیجے محمد و آنے والا اللہ اپنے حبیب سے بڑی مغطرت کرتا ہے حبیبِ کے بریہ ہے یہ ذات لقد جا اکم رسولٌ من انفصِکم بتحقیق تمہاری طرق آ گیا ہماری جانب سے بھیجا ہوا رسول کہتے ہیں جسے بھیجا گیا جو ہے بہترات کی بھیجا ہوا رسالت یعنی کوئی کام اگر کسی کو سوپا جائے کہ کر کے آجاؤ تو اس کیفیت کو رسالت کہا جاتا ہے اور جس کام پر اگر کسی کام پر کسی کو بھیجا جائے تو اسے رسول کہا جائے گا یہ بھیجے گئے ہیں یہ وہاں سے آئے ہیں یہ یہاں کے نہیں ہیں یہ ان کا ہم پر کرم ہے کہ ہمارے ساتھ رہے یہ ان کا ہم پر احسان ہے کہ یہ ہمارے ساتھ رہے عزیزہ نے گرامی یہ بہت بڑا موجزہ ہے کہ یہ نوری مخلوق خاقیوں میں رہی ورنا مزاج اگر بدل جائے محال اگر بدل جائے تو انسان ایک لمح سے زاتا وہاں ٹک نہیں سکتا مگر چونکہ بھیجے ہوئے ہیں اچھا ایک موٹا فرق بھیجے ہوئے میں اور نکالے ہوئے میں بھی ہے جسے نکالا جاتا ہے وہ کوئی اور ہوتا ہے جسے بھیجا جاتا ہے وہ کوئی اور ہوتا ہے ایک سلوات بھیجے محمد و علیوہ محمد اللہ نے اپنے حبید کو بھیجا ہے اور جسے نکالا جاتا ہے اس کے آنے کا انتظار نہیں ہوتا اس لئے کہ نکالے جانے کے مفووم میں ایک مفووم یہ کوشیدہ ہے کہ جو اہل ہو اسے نکال دو اب میں تاریخ کے سفات کو نہیں پلٹنا چاہتا کہ رسول نے کس کس کو بلایا اور کس کس کو نکالا سلوات بھیجے محمد و علیوہ محمد سلیت ثابت کرتی ہے آپ اور ہم بھی بھیشتے ہیں ہمیں بھی کوئی ہمارا بزور کسی کام پر بھیشتا ہے یہ دنیا میں طاورون کا نظام ہے طاورن و علل ویر و تقوا نیکی کے کاموں میں ایک دوسرے کے ساتھ مدد کرو یہ تو ہوئی نہیں سکتا کہ بغیر طاورن کے دنیا چلے دنیا تو طاورن ہی کی بنیات پر بنی ہے اور طاورن ہی کی بنیات پر چلے گی دنیا باقی ہی طاورن کی بنیات پر رہتی ہے دنیا دنیا ہی نہیں رہے گی سماچ سماچ ہی نہیں رہے گاگر طاورن نہ ہو پاک بہرہم ایسوشن نے یہ طاورن کیا کہ فرش بچا دیا آپ یہ طاورن کر رہے کہ آ کے بیٹھ گئے کچھ کام ان کا ہے کچھ کام آپ کا ہے کچھ کام میرا ہے کچھ مجھ سے پہلے والوں کا تھا کچھ سے میرے بات والوں کا ہوگا یہ ایک دوسرے کے طاورن کے ساتھ ایک کام مکمل ہوتا ہے بغیر طاورن کے کام مکمل نہیں ہوتا ہے تو یہ دنیا تو چلی طاورن کی بنیات پر رہی ہے مجھے سمجھ میں نہیں آتا ان توہید ناشناز توہید پرستوں کا دماغ کیا ہے کہ جب یہ فترتان مان لیا جائے کہ دنیا بغیر طاورن کے نہیں چلتی تو اگر میں یا علی مدد کہہ دوں تو اسے شر کو کیوں کہا جاتا ہے یہ پوری قائنات اللہ نے طاورن کی بنیات پر بنا ہے ایک دوسرے سے مدد ایک دوسرے کی مدد حبیت کو بھیجا ہے بھیجا کسے جاتا جس میں اہلیت ہو اچھا اگر میں آپ کسی ایسے کو بھیجدیں جو نا ہنجار ہو نا اہل ہو تو اسے کوئی کچھ نہیں کہے گا بھیجلے والے پر حرف آئے گا کہ کسے بھیج دیا ہم نے کسی کے پاس اگر اپنا نمائندہ بھیج دیا اور وہ اس قابل بھی نہ ہو کے بات کر سکے وہاں ملات کو آگے بڑھا سکے تو پھر وہاں سے رابطہ کرتا ہے کہ صاحب کسی اور کو بھیجیے اس لیے کہ اس میں تو یہہلیت ہی نہیں ہے کہ ہم سے بات کر سکے تو بھیجے جانے والے پر اتراز نہیں ہوتا بھیجنے والے پر اتراز ہوتا ہے عزیزانِ گرامی اب اگر اللہ نے اپنے حبید کو بھیجا ہے تو یہ در حقیقت کمالے انتخابِ قبریہ ہے کہ کسے بھیجرا ہے اور جو بھیجے جانے کے بعد تمام تر کمالات پر دنیا کو پہنچا تو یہ مہراج پر بلانا در حقیقت یہی تو پیغام ہے ہم نے صحیح بھیجا تھا اور تمہیں انام دینا چاہتے ہیں سلوات بھیجے محمد و عالم بھیجا ہے قد جا اکم رسولٌ من انفوسِ کم من انفوسِ کم کے اوپر بات ہائندہ کی مجلسوں میں ہوگی تم ہی میں سے بھیجا ہے کیا اللہ یہ سمجھ میں تو آجائے بات بھیجا بھی ہے اور تم ہی میں سے بھیجا ہے اس کا مطلب یہ ہے کہ بزاہری یہاں دکھائی دیرا ہے مگر یہاں کا ہے نہیں ہے یہ سے کہیں اور سے بھیجا گیا ہے تمہیں پیچھاننے میں دیر ہوئی مگر یہ کہیں اور کھا ہے تم نے چالیس سال کے بات پیچھانا تو اس کا یہ مطلب نہیں ہے کیا چالیس سال کے بعد نبی ہوا تمہارے پیچھاننے میں تاخیر ہوئی ایک بہت بڑا تبقہ مجھ پر اور آپ پر ایک اعتراس کرتا ہے کہ امامے غائب کو مانتے ہیں امامے حاضر کو نہیں مانتے کون کہتا ہے امامے حاضر کو نہیں مانتے لیکن عزیز آنے گرام ایک لوز ہے حاضر اور ایک لوز ہے ظاہر غائب کی ضد ظاہر ہے حاضر نہیں ہے ہم امامے غائب کو مانتے ہیں مگر امام وہ ہمارا حاضر ہے اس میں زیادہ گفتگو کی گنجائش نہیں ہے ہم امامے حاضر کو مانتے ہیں جو غائب بھی ہے بھئی مولی صاحب یہ کیسے رہا ہے مسئلہ ہلوگا کہ امام غائب بھی ہو اور امام حاضر بھی ہو اس مجھنے میں میں کتنے لوگ حاضر ہیں مگر شاہد برابر میں برابر سے بیٹھنے والا ایک دوسرے کونا پیچھا نہیں برابر میں بیٹھنے والے پر یہ حاضر ہے ظاہر نہیں ہے بھئی برابر میں بیٹھنے والا یہ تو جانتا ہے کہ یہ کوئی صاحب ہے مگر کون ہے یہ حاضر ضرور ہے ظاہر نہیں ہے نبی چالی سال تک حاضر رہے ظاہر نہیں تھے جب کہاں میں رسول آخر ہو تو ظاہر بھی ہو گئے ہم امامے حاضر کو بانتے ہیں جو غائب بھی ہے سلوات بھیڑے محمد و علیو من انفو سے کم تمہارے ہی درمیان سے ہم اپنے رسول بھی جرے عذیز و نالہ مانت تمہاری پریشانیوں میں یہ پریشان بہتا ہے جب ہوتا ہے تو اس سے معلوم نہیں ہو یہ تمہاری مُسیبتوں میں پریشان بہتا ہے یہ تمہاری پریشانیوں میں پریشان بہتا ہے حری سُن علیکم یہ تمہارا حریس ہے یہ تمہاری انایت کا حریس ہے یہ تمہاری ترقی کا حریس ہے عذیزانِ گرامی اگر اممتِ اسلامیا میں کوئی مرزے تقلید کی قیفیت اور حیسیت اور مقام تک پہنچتا ہے تو نبی وہاں بھی خوش ہوتے ہیں اور اگر کوئی ملہتِ اسلامیا میں سے کوئی دوپٹر بن جاتا ہے کوئی اچھا انجینیر بن جاتا ہے کوئی گول میڈلیسٹ بن جاتا ہے تو جیسے نبی ایک علمِ دین کے علمی کارناموں پر نبی کی روحِ مبارک خوش ہوتی ہے ایسے ایک مسلمان کے کسی بھی شوبے میں جو زمانے اور عالات اور معاشرے کی ضرورت ہو اس میں کارنامِ پر نبی کی روحِ مبارک خوش ہوتی ہے یہ تمہاری حدایت کا حریث ہے یہ تمہاری ترقی کا حریث ہے یہ تمہیں بہتر دیکھنا چاہتا ہے یہ تمہیں عزت مند دیکھنا چاہتا ہے یہ ملہتِ اسلامیوں کو ظلیل نہیں دیکھ سکتا بل مومنین اور روح و رہیم اور میرا حبید مومنین پر روح بھی ہے اور رہیم بھی ہے وہ جو حریث اُن علیکم ہے شاید اُس کا متعلق غیر مسلم بھی ہے اس لئے کہ نبی تو ہر ایک کو حدایتی عصا دیکھنا چاہتے ہیں اللہ نے تو سب کو مسلمان بنائے تھا یہ ماباب اور ماحول تھا جس نے یہودی اور نسرانی اور ہندو بنا دیا اللہ نے تو فترت کے مطابق سب کو مسلمان بنائے تھا لہذا حبیب ایک ابریہ سب کا حریث ہے سب کی حدایت چاہتا ہے لیکن جو مومن ہو جاتا ہے جو ان کا کلمہ پہلیتا ہے جو ان کی بات مان لیتا ہے بل مومنین اور روح و رہیم پھر ان پر یہ روح بھی ہوتے ہیں یہ رہیم بھی ہوتے ہیں اللہ عظبر اللہ ان کو اپنی سیفت دے رہا ہے اللہ روح فہ یہ بھی روح فہ اللہ رہیم ہے یہ بھی رہیم ہے فرق اتنا ہے اس کی ذاتی سیفت ہے ان کی اطائی ہے انہیں اللہ نے حقا کیا ہے وہ ان کی اپنی وہ اس کی ذاتی سیفت ہے عزیزان اگرامی نبی کی ذات سرکار کی ذات جن پر موصل سل گفتگو ہونا ہے ایک ایسے ہم مرکزی نکتا ہے شیا ہو ہمبلی ہو ہنفی ہو شافئی ہو مالیکی ہو ہر ایک اپنے ریے اگر کسی کو اس وائے حسنا مانتا ہے تو وہ رسول کی ذات ہے ہمیں بھی کچھ نہیں چاہیے سوائے سیرتِ مستفاق ہم سیرتِ مستفاق کو کافی اور وافی مانتے اس لیے کہ سیرتِ مستفاق ایک ایسی جامے سیرت ہے ابھی میں سیرت کے لفظ پر آپ سے کچھ گٹو کرنا چاہوں گا ایسی جامے سیرت ہے کہ جس میں ہمیں پھر کسی اور دروازے پر جانے کی ضرورت نہیں رہی عزیزان اگرامی ہمیں نبی مقررم نے اس انداز سے ایک مکمل حیات کا دستور اور نظامتا کیا ہے کہ اگر میں مواہد اور عبادت گذار اور اللہ کی پرستش کرنے کے لیے انہیں اپنی زلدگی کا نمونا قرار دوں تو ان سے بہتر کوئی میرے لیے عبادت گذار اور عبادت کا نظام مرقب کرنے والا نہیں ہے میں ادھر ان لذوں کو یوں بدل دوں کہ ہم تو ادھر کلمائے توحید بھی پڑھتے ہیں تو نبی کا بتایا ہوا پڑھتے ہیں لا علاحہ اللہ اللہ کیسے نے پڑھ پایا چطرطن تو سب ایک اللہ کی تلاش میں ہیں چطرطن تو سب ایک اللہ کو مانتے ہیں سب اللہ کو مانتے ہیں ماننے میں مصداق کے تلاش میں زرائی اختلاف اور غلطی ہو جاتی ہے لیکن نبی نے کہا کہولا علاحہ اللہ توفلحو کہولا علاحہ اللہ اللہ فلح پا جاؤ گے ہم اگر لا علاحہ اللہ کا قلمہ پڑھنا ہے تو وہ بھی نبی کی بجر سے اور یہ اللہ نے کہا ہے محمد رسول اللہ او اکبر کیسا عجیب کیسی عظیم ہمہنگی ہے کہ اللہ کا قلمہ پڑھائیں گے محمد اور محمد کا قربما پڑھائے گا اللہ لہذا قرآنِ مجیز میں قلمہ نازل ہوگا جملہ نازل ہوگا محمد رسول اللہ اکبر جب یہ دونوں قلموں سے ایک بھیڑ بننا شروع ہو یہی معلوم نہ ہونے پائے کہ ان میں اپنا کون ہے اور پرایا کون ہے اس لیے کہ کچھ تنزیل کی بنيات پراہتے رہیں گے کچھ تاویل کی بنيات پر چھٹتے رہیں گے سلوات بھیجے دے رہا محمد حال تو اب وہ جا بھیڑ لگ گئی مجمہ لگ گیا اور گم ہو گئے لوگ کے کیسے پیچھانے کیا ہو قرآنِ مجید نے بھی 6 قسم کے جی افراد کا تسکرہ کیا ہے اس وضن کا ایک اور لفظ بھی بولا جاتا ہے جو میں نہیں بولنا آپ خود سمجھیں گے 6 قسم کے افراد کا تسکرہ کیا ہے ان میں بہرال ایک منافیتین ہے ان میں بہرال ایک مضبزبین ہے تضبزب کا شکار یہ میرے الفاظ نہیں ہے قرآن کے الفاظ تفصیل میں جانے کا مجال نہیں ہے موقع نہیں ہے مضبزبین مسترین منافقین یہ قرآن نے لفظ استعمال کیا ہے تو بہی کیسے تی کریں کہ مومنین کون ہے اور مضبزب کون ہے مومن کون ہے اور مضبزب کون ہے مومن کون ہے اور مستریب کون ہے مومن کون ہے اور منافق کون ہے تو ازیز آنے گرامی اب کلمہ مکمل ہوتا ہے اسی چھانٹی کے لیے کہنے لگے کلمہ پڑھے لحای لحای للہ محمد رسول اللہ تو تم بھیڑ میں گمہ جاوگے ایک علیون وولیوللہ کا اضافہ کرو تاکہ انفرادیت آتی چلی جا سلوات بھیجے محمد و آلیمہ انداز سے اللہ کے حبیب نے ہمیں مکمل جینے کا ایک نقطا ہے مرکزی عالم اسلام کے لیے اور صفت عالم عالم اسلام کے لیے نہیں بلکل اقوام عالم کے لیے ایک آئیڈیل ایک مثالی ایک اس وازات ایک ایسی عات جس نے اقوام عالم کے لیے مصنو کا حل پیش کیا ہے یہ تو جو کلمہ پڑھ لے گا اس میں روف و رہی میں مگر یہ چاہتے تو سب کو ہیں یہ پسند تو سب کو کرتے ہیں یہ چاہتے سب کو ہیں مگر پوچھیں جو ان کا کلمہ پڑھ لیتے ہیں ان کے بعد کمان لیتے تو ان پی روف بھی ہیں ان پی رہین بھی ہیں لہذا ایک ایسا نفطہ مرکزی ہے کہ جس کیوں پر غور کرنا ہر شخصیت سے زیادہ ضروری ہے علبتہ کسی طور غلط فہمینہ ہو اس لئے کہ ام رہلت پیغمبر کے بھی قائل ہیں اور حیاتِ نببی کے بھی قائل ہیں ہم رہلتِ پیغمبر کے قائل ہیں کہ پیغمبر اترم ستائی سفر کو رہلت فرما گئے اور ام حیاتِ نببی کے بھی قائل ہیں اس لئے کہ ربی خاتم ہیں آخر ہیں قیامت تک انہی کی شریعت اور نبوت چلے گی تو یہ خود کہاں چلے گئے بھائی یہ کہیں نہیں گئے تو وہ جو چاہوں بازیز آن گرامی ہے یہ کہیں نہیں گئے نبی مرے نہیں ماز اللہ رہلت کے بھی ہم قائل ہیں وفات کے بھی ہم قائل ہیں اور حیات کے بھی ہم قائل ہیں وفات کے قائل ہیں تقاضے بشری کے تحت اور حیات کے قائل ہیں نظامِ علاہی کے تحت نظامِ علاہی ہے کہ آخری رسول اس وقت تک رہے جب تک آخری دن ہے آخری لمحال باقی ہے اس وقت کا آخری رسول کو شریعت کے ساتھ رہنا چاہیے بس ازید آن گرامی مگر تقاضے بشری کا تقاضہ تھا کے چلے جائیں تقاضے بشری تھا کے چلے جائیں لہذا وہ چلے گئے مگر اپنی تصویرے چھوڑ کر چلے گئے جسے شائر نے چار مصروں میں کہا ہے امام جتنے ہے ایک نور سے ہے سبتا خمیر امام جتنے ہے ایک نور سے ہے سبتا خمیر ہے ان میں سبی محمد صدیر ہوکے قبیر خیال ہے کہ نظر بندی مصفر نے پلٹ کر دکھائی نہ ہو وہی تصویر سر وہ بھیجے محمد و عالم محمد میں عالم کے لئے نقطائی مرکزی لئے کہ سرکارے دو جہاں کی عامت کی بشارت حضرت ایسا نے بھی دی اس وقت یہ دو ان دو نبیوں سے بابستا قومے زیادہ ہیں لہذا یہ تمام عالم کی اقوام اور ملل اور قاموں کے لئے ایک اسوائے حسنہ ہے سیرت کا لبز تھوڑی ستبج جو اددت قد زیادہ چاہی ہے جب سیرت مستفاہ بی بات ہوگی تو خود لبز سیرت پر بھی تھوڑی سی بھی گبطب ہوگی لبز سیرت سیراہ بروضنے فی علاہ اور فی علاہ فی آین لام ہے فی علاہ فی کنی جزیر فی علاہ کا مانا ہے کنائیت اور کیفیت سیر سے اور سیر سے اس کا تعلق ہے ایک دفعہ کہتے ہیں جلسا عربی زبان میں جلسا کا ترجمہ ہوگا بیٹھنا جلسا یہ لبز تو بہت عاشنا ہے نا ہماری اردو میں بھی لیکن میں عربی کیا ہوا لی ہے اس کر رہا ہوں عربی میں جلسا کا مانا ہے جیم پر زبر پتہ جلسا کا مانا ہے بیٹھنا لیکن اگر اسی زبر کو زیر کردیں اسے کہدے جلسا تو اس کے مانا ہے ایک خاص کیفیت اور نائیت کے ساتھ بیٹھنا ہر بیٹھنے کو جلسا نہیں کہیں گے مگر ہر بیٹھنے کو جلسا کہیں گے یہ لبز سیرہ جلسا کے بزن پر زندگی سیر سیر زندگی لیکن اگر کہدے سیرہ تو اس کا مانا ہے زندگی کی خاص کیفیت زندگی کی خاص نائیت خاص نائیت کی زندگی خاص نائیت کی حیات خاص انداز طریقہ ایک مخصوص انداز اور طریقہ اگر اپنایا جائے تو اسے سیرت کہا جاتا ہے اب یہ ہر شخص کی سیرت نہیں بھائی ضروری نہیں ہے ہر آجمی صاحبے سیرت نہیں ہو سکتا مولا علی نے فرمایا ہے کچھ لوگ وہ ہیں جو علم ہیں کچھ لوگ ہیں متعلم ہیں کچھ لوگ ہیں ہمجھن رہا رہا مجھ شرمکھی معاقی جگہ مولا نے فرمایا ہے کچھ لوگ ہیں جو علم ہیں کچھ لوگ ہیں متعلم ہیں سیکھنا کا لیے کچھ سکھانے کا لیے تین قصمے کی ہیں انسانوں کی معالی دے کچھ وہ ہیں کہ جو علم ہیں کچھ وہ ہیں جو متعلم ہیں کچھ ہیں جو ہمجھن رہا کچھ وہ ہے مقھی مجھشر میں سے ہوا چلی تو انہوں ماؤرق گئی وہاں کا چھنگا آیا تو نے یہاں لیایا جنگ کی اپنی کوئی زندگی نہیں ہے جنگ کی اپنی کوئی سیرت نہیں ہے جن کی اپنی کو سیرت نہیں ہے، تنیخہ نہیں ہے، بجی رہے ہیں، کھا رہے ہیں، پی رہے ہیں، سو رہے ہیں، کتھ رہے ہیں۔ سلسلہ اتناسول ہے، زندگی کو ذر رہے ہیں، عیش و عرام میں، سیرت نہیں ہے ان کی کوئی۔ اور انہیں اللہ بھی انسان ماننے کو تیار نہیں، میں نے کل کی مجرس میں کہا تھا کہ مجھے تین دو طرح کی ہوتی ہیں۔ ایک امودی ہے، ایک افوقی ہے۔ کچھ لیٹی بھی مجھے ہوتی ہے، کچھ کھڑی بھی مجھے ہوتی ہے۔ قرآن اور اہلبیت کی زبان میں یہ باز چلتے پھرٹی مئیتیں جن کی کوئی سیرت نہیں ہے۔ جن کی کوئی رویش نہیں ہے، جن کا کوئی طریقہ نہیں ہے۔ جن کی کوئی حیات کا کوئی تستور نہیں ہے۔ وہ اس سے سنتے ہیں تو اس کی گانے لگتے ہیں۔ وہ وہاں سے سنتے ہیں تو اس کا ہو جاتے ہیں۔ اپنا کوئی خیال نہیں ہے۔ ازیز آنے گرامی مجھے اور آپ کو اس فرش حظہ کا ایک احسان معام نہ چاہئے۔ اور وہ احسان یہ ہے کہ ہمیں یہ ہمجھے ریاں نہیں رہنے دیتا۔ ایک سلوات دیجے محمد و علمہ۔ بلکہ ہمیں کبی علم کرواتا ہے، کبی متعلم کرواتا ہے۔ ہمیں اس دائرے میں نہیں رہنے دیتا کہ یہ حبا کے جھوکوں پر رہتے ہیں، سوکھ پرٹوں کی طرح رہتے ہیں۔ بلکہ جبل راسخ کی طرح مولا پرمارے علموں میںوں کا جبل راسخ مومن ایک گڑے ہوئے جمع ہوئے پہاد کی طرح ہے۔ بات سیرت مستفا کی ہے۔ مجھے آپ کا سحارہ زیادہ چاہئے توجہ کا۔ سیرت مستفا ہمارے لیے کافی ہے، وافی ہے۔ یہ بات کی مجلوث میں بات ہوگی کہ سیرت ہمیں دے گا کون؟ تو پھر خود واضح ہو جائے گا کہ وافی اور کافی کیسے؟ سب سے پہلے سیرت کے انوان پر کتاب دوسری صدی حجری میں لکھی گئی۔ توجہ میرے ساتھ ہے۔ ابن اِس حاق نے سب سے پہلی سیرت پر کوشش اور کابش کی ہے۔ اور آپ کو اور مجھے یہ اللہ کا شکرہ دا کرنا چاہئے کہ ابن اِس حاق شیا تھے۔ دوسری کوشش ہوئی اُسی صدی میں جو ابن حشام نے کھی ہے۔ دوسری صدی حجری میں ابن حشام نے پہلی سیرت کی کتاب لکھی ہے۔ اور اُسی صدی حجری میں پہلی کتاب ابن حشام سے پہلے ابن اِس حاق نے لکھی ہے۔ دوسری صدی حجری سے سیرت کیوں پر کام شروع ہو گیا۔ اچھا سیرت اور ہے، عیاط پر پہمبر اور ہے۔ اور سیرت یہ بتاتی ہے یہ کیوں پر ۔ سیرت عصولوں پر مُشتمیل حیات کو کہا جاتا ہے فارنونوں پر مُشتمیل حیات کو کہا جاتا ہے تاریخ کا کام یہ نہیں ہے کہ یہ کیوں ہوا سیرت بتائے کہ یہ کیوں ہوا موظو پر پھر بہت بہت ساری کتابیں لکھی گئیں میں گور کر رہا تھا ہزار سے زادہ کتابوں کے فہرست ہمارے علمہ نے مرتب کی ہے جو اب تک کام ہو چکا ہے اور بعض کتابیں تو ایک کتاب کئی کل جلدوں پر مُشتمیل ہے سرکار کی زندگی پر بہت کام ہو گا ہے مگر عزیزہ نے گرامی لبز سیرت کو اور بہتر اپنے محترم نوجوانوں اور کمسن اور ہمسن ساتھیوں کو واضح کرنے کے لئے تھوڑی در میں اس پر رکنا چاہوں گا اور بزروں سے ساہرا چاہوں گا تو بجو کا ایک بات شروع ہوگی یہاں پر وہ ہے اسلوب شناسی کی گفت ہوں اسلوب عصالیب اسلوب شناسی ربش کی شناخت طریقہ کی شناخت اس کی گفت ہوں گی بعض وغات آپ نے دیکھا کہ ایک محفل میں اور ایک بزم میں شاہرہ اپنے کلام پیش کرتے ہیں وہ غزل کی بزم ہو یا وہ مدھت کی محفل ہو اس میں شاہر اپنے کلام پیش کر رہے ہوتے ہیں تو اس میں سننے والے تو طرح کے ہوتے ہیں کچھ وہ ہوتے ہیں جو شاہر کو پیچھانتے ہیں کہ یہ کیا پڑھے گا یا میں اور لز بہتر کروں کہ کچھ کے نظریق ہر شیر شیر اور کچھ کے نظریق شیر کا اپنے ایک اسلوب ہے اور بہتر کروں غالب جوش میرانیس مرزض عبیر مولان عروم نظامی حافظ سادی شیرازی طبیل پہرس سے شاہر ایکرام کی مگر یہ جو شاہر ایکرام ہے ہر ایک اپنی ایک اسلوب رکھتے ہیں مگر یہ سن نے والا ہرchi کے نظریق Berkeley یا نہیں سمجھتا ہے ہے اس کا اسلوب کیا ہے اس کے نظریق کو شیر شیر ہے اس کے نظریق غالب میں اور جوش میں کوئی فرقی نہیں ہے تو وہ جو چاہتو ہوں گاitte ہفسہ مرrament دủ جانجو اس کے نظریق ہایس میں اور جوش میں کوئی فرقی نہیں ہے تو قیتا ہے انیس نے بھئی مرسی Michaels مرسی Mashallah مرسی مرسی خور پہلے باتنے ایک رامی اس کے نزیق دونوں مرسیے ہیں لیکن ایزیز آنے گرامی دونوں مرسیے ضرور ہیں بگر دونوں کا اسلوب لہدا ہے دونوں کی رویشہ لہدا ہے دونوں کا طریقہ لہدا ہے یہ شیر بتاتا ہے بھئی کیسے معلوم ہے یا قرآن ای حدیث ہے خون کی سر زمین پر ایک بالکل جس کو لکھنا پرھنا نہیں آتا تھا اپنہ دستخد کرنا نہیں آتا تھا وہ شاید اپنے انگوٹھے کا نشان لگاتا تھا قابضات کیوں پر کازم کر بلائی باکریہ چرانے والا ایک بالکل آنے پر آدمی مگر جب سے وہ سن نے بلو گز پر پہنچا اس دن سے لے کر بڑھاہ پہ تک ایک دن بھی نماز شب اس کی خضہ نہیں گا ایک دن بھی اس نے اپنے باجمات کو قرق نہیں کیا مہر رمات کے قریب نہیں گیا ایک دن سوچ رہا تھا مسلح پے بیٹھوا یا اللہ میں نے تیری بار گاہ میں یہ مہند کی ہے میرے لیے نجانے تونے کی آج رکھا ہے تمننا کا ازار کیا تو کہتا ہے کہ ایک نور میرے اندر ایک وضن میرے اندر آنے لگا اور اس کا ایک نصیجہ یہ نکلا کہ وہ قرآن پرحوہ نہیں تھا مگر خود باکد حافظِ قرآن ہو گیا اسے نہیں پتا تھا کہ یہ قرآن کی آیت ہے جب یہ بات پھیلی تو علمہ اکرام مشتہدین نے اس سے ملاقاتیں شروع کی اور اسے آزمانے کے لیے اور جانچنے کے لیے اس کے سامنے آہدیس بھی رکھتے تھے ایک عبارت تیار کرتے تھے جاں بیچ میں آیت ہے اور آہدیس ہے اسے کہتے تھے بتاوا آیت کہاں ہے اور آیت کہاں ہے تو آیت پہات رکھے کہتا تھا یہ آیت ہے بھائی تم تو پڑھ لکھے نہیں ہو کہنے لگا نہیں اس سے ایک نور نکل رہا ہے جو دوسری عبارتوں سے نہیں نکل رہا ہے ایک سلوات بھیجے در محمد و آلیم جید خوب بتایا گے قرآن ہے کیسے پیچھانے کے ساتھ یہ مقی آیت ہے یہ مدنی آیت ہے کیسے پیچھانے یہ مقی آیت ہے یہ مدنی آئے تھے اسraulو کہاں ہم نے تو اقپلکھ ب ذکا ہے ہی مقی عثن ہی مدنی عثن نہیں بھائی بیچ میں سے کوئی آیت لائیے اور سامنے رکہی ایک مسلمان کے اور اس سے پوچھئے یہ مدنی ہے یہ مقیヘ就是 اس مسلمان تو بتانا چاہیئے کہ یہ مقی آئیت ہے یہ مدنی آئیت ہے مسlimانif aayt個 ڈلامے پروردگار سے آشنا ہوگا100 تو برجہ کہ لگہ یہ مقی ہے ایک عصول دے رہوں جوانوں کے لئے مققی اور مدنی کے عصولوں کو پچھاننے کے لئے عصول کو جاچنے کے لئے ایک فرمولا ہے کہ جہاں عصول دین اور بنیادی باتوں کا پیغام ہے وہ مققی ہیں اور جہاں فروات دین اور سماجی اور معاشرطی اور اخلاقی معاملات کا بیان ہے وہ مدنی ہے کلاس بدل گئی ہے وہ پہلی کلاس تی جیسے مققہ کہا جاتا ہے یا دوسری کلاس تی جیسے مدینہ کہا جاتا ہے سلوان بھیر محمد و حالیم اسے اوچی سلوہ صدیہ کریں گے اسلوب شناسی بہت ضروری ہے کیسے پچھانے اب اسلوب شناسی کے اندر شیر شیر ہے نہیں بھئی شیر شیر نہیں ہے غالب غالب ہے جو جوش ہے میرر اس میرنی سے دبیر دبیر ہیں ان کا اپنا اپنا اسلوب ہے اپنا اپنے ربیش ہے طریصہ ہے کلاب بتائے گا کہ یہ حافظ کا کلام ہے یہ سادی کا کلام ہے اسلوب شناسی کے اندر سب سے پہلی گفتگو آئی گی یا ایک گفتگو آئی گی وہ ہے فکر کی دنیا میں تفکر کی دنیا میں افکار کی دنیا میں اسلوب یہ فکر کس کی ہے بھئی دوکٹر صرف کو نہیں ہوتا کہ جو نبس پہاترک کے بتائے کہ یہ بیماری کہاں سے ہے اومتِ مستفاکو فکر شناس ہونا چاہیے میری قوم کو جو آج مشکل ہے ملتِ اسلامیہ کو جو آج مشکل ہے اس کی ایک وجہ یہ ہے کہ ہم فکر شناس نہیں ہے یہ بات آئی کہاں سے ہے ہم ہر خبر اور ہر اخبار پڑھ کر نظریہ بنالے یہ اومتِ مستفاکو فکر کی طریقہ نہیں ہونا چاہیے ہر خبر کی بنیاں کر نظریہ بنانا یہ اومتِ اسلامیہ کا اندازِ طریقہ انداز اور طریقہ نہیں ہونا چاہیے خبر بتائے گی کہ آئی کہاں سے ہے عزیزانِ گرامی یہ اومت کسی سے دھوکہ نہیں کھائے گی اگر یہ فکر شناسی کے اندر اسلوب شناس ہو جائے یہ آئی کہاں سے ہے فکر یہ ہماری فکر نہیں ہے اس میں کہاں کی بو ہے یہ مغرب کی بو ہے دمشرب کی بو ہے لاغر بیا والا شرطیا یا یہ توحید کی بو ہے یا یہ اسلام کی بو ہے خبر بتائے گی پیغام بتا ہے گا عزیزانِ گرامی وہ کوئی اور ہوں گے جو سمجھتے نہیں ہوں گے یہ حسینی رضاکار یہ حسینی عزادار یہ حسینی سمجھتار جانتے ہیں کہ یہ فکر کہاں سے آئی ہے اس ملک میں کیا ہو رہا ہے ہمارے ساتھ کیا ہو رہا ہے مسلمانوں کے ساتھ کیا ہو رہا ہے اس کے پیچھے کس کی فکر کار کرما ہے ہمیں تو کیونکہ اس موظو پر بول نے کہاں اب کچھ عرصے سے موقع ملائی کیونکہ مسیبت سر پر آتی ہے ورنہا ہمیں تو جازت نہیں تھی ہمارے بڑوں کی طرف سے کہ اس میمبر سے یہ بات کریں یہ بائس طرح بوزر کی جازت دے رہے ہیں اس لیے کہ ضرورت پڑتی جا رہی ہے ایک سلوات بھیجے دارہا محمد عالیم فکر شناسی اور فکر کا بھی ایک اسلو میں فکر خود بتائے گی کہاں سے آئی ہے یہ فلسفی انداز سے ہے یہ منطفی انداز سے ہے یہ استدلالی ہے یہ تجربی ہے یہ حسی ہے ایک اس انداز سے آئی ہے کہاں سے آئی ہے اسی طرح عمل کے اندر بھی عمل شناسی عمل کا ایک اسلوب ہے اسی طرح ہونر کا بھی ایک اسلوب ہے صاحبانے ہونر بیٹھے ہوئے بہتر لوگ ہری مارت کو دیکھ کے کہتے ہیں بڑی اچھی مارت ہے ہری مارت امارت ہے ان کے لیے تو لیکن نہیں کاشی کاری آرچ کا بنا امارت کے اندر تبقات کا قرار دینہ ہونر اسلامی فن نے تعمیر پر ایک جرمن اے غیر مسلم نے کتاب لکھی ہے مجلس میں وہ لوگ بھی ہیں جن کا کام بلدنگ سے امارت بتائے گی کے فکر کیا ہے امارت بتائے گی کے اندر کون رہتا ہے امارت بتائے گی کہ اس کی فکر اور اس کا تصبور کیا ہے اس کے ذہن میں خیالات کیا ہے دیہاں ذہاں اسلامی فن نے تعمیر اور غیر اسلامی فن نے تادیر تعمیر کی تو صفریق میں نے نہیں کی ہے یہ تبقا قرآنی ہے ہندوستان کا سفر رہا وہاں پر بڑے بڑے قلوں کے ہو اور بڑے بڑے محلات کو دیکھ کر اندازہ ہوا کہ کیوں کہ وہ ہندووں کے بھی حاکم تھے وہ سکھوں کے بھی حاکم تھے وہ مسلمانوں پر بھی حاکم تھے تو انہوں نے اپنی امارتوں کے اندر حریب کی اقیدے کا خیال بکھا ہے امارت بتاتی ہے کہ فلا بحاجشہ کا خیال کیا کھا امارت بتاتی ہے کہ یہ سو اسطا کیا تھا فن نے تامیر یہ اسلوب بتائے گا یہ اسلوب شناس انسان سمجھ سکے گا کہ یہ امارت کیا ہے اور عزیزانِ گرامی اسی انداز سے آپ دیکھئے کہ علمی تنیا کی اندر بھی شیخ سدوخ کا اپنا اسلوب ہے شیخ توسی کا اپنا اسلوب ہے مرو المہ کلاینی کا اپنا اسلوب بے اللہ بھا سجلیسی کا اپنا اسلوب بے اور استوww کچھ اور انداز سے ل�کھتے ہیں فارابی کچھ اور انداز سے ل�کھتے ہیں ابو پیرامی فلسفے ابو علی سینہ جب لکھتے ہیں تو منطقہ عرستوی کے مطابق لکھتے تھوڑے دکت چاہئے مجھے منطقہ عرستوی کے مطابق بو علی سینہ لکھتے ہیں لیکن وہی چیز اگر ابو رہانے بیرونے لکھتے ہیں تو وہ حصی و تجربی بنیاق پر لکھتے ہیں اللہ ممضلی سی سے کہتی ہے جا ہے اللہ ممضلی سی کا اسلوب کیا ہے منخولات اللہ ممدو سین سبس عباہی کا اسلوب کیا ہے اقلیات فلسفہ اگر اللہ ممدو سین سبس عباہی سے کہا جا ہے کہ ساب آپ مثلن مہراجِ نبی کو لکھی ہے تو وہ فلسفیانہ انداص سے لکھیں گے اور اگر اللہ ممجلی سی سے کہا جا ہے کہ مہراجِ پیرامبر کو لکھی ہے تو وہ منخولات حدیثوں کا ایک زخیرہ دے دیں گے یہدیس وہ حدیس یہدیس وہ حدیس نبی کی مہراج کے اوپر اللہ ممجلی سی کیونکہ اللہ ممجلی سی کا کام منخولات ہے حدیث کا پیان ہے جما کرنا ان کا کام ہے یہ باد والوں کا کام ہے کہ تحتق کریں کہ کونسی بات کس درجے کی ہے ہم نے کبھی نہیں کہا کہ ہماری چارو کتب اربابی اور بیارو لنوار بھی اور بیسائی لوشیہ بھی ہم نے کبھی بھی نہیں کہا کہ جس میں جتنی حدیثیں وہ صحیح ہیں ہم نے تو صحیح نامی نہیں رکھتا ایک سلوات بھیجد رہا محمد لہذا ہرے کا اپنا اسلوب ہے بس جب یہ اسلوب شناسی کا فن اور مزاج اممت میں آجائے گا تو سیرت سمجھ میں آئے سیرت یعنی ترز زندگی اندازے حیات طریقہ کار روش ترز نبی مکرم کی سیرت مطلوب ہے اور جب یہ سیرت نبی کی سیرت انوان پرار پائے عمل کی دلیا میں تو پیغمبر اکھرم کی زندگی کے بارے میں دو باتوں پرور ہوگا ایک حدف حیات پیغمبر اور ایک روش حیات پیغمبر ایک سیرہ پیغمبر سیرت اور ہے حدف اور ہے سیرت حدف تک پہنچنے کا ذریع ہے حدف کچھ ہو رہے پیغمبر اکھرم کا حدف پیغمبر اکھرم کا حدف یہ ہے کہ ہر ایک کو اللہ سے جوڑ گے اللہ نے نے بنائے اللہ چاہتا تھا کہ میں پیشانا جو اللہ چھپا ہوا قدانہ کن تو تندن مقفیہ بحار میں بھی حدیث ہے میں ایک چھپا ہوا قدانہ تھا میں نے چاہتے پیشانا جو توингر خمد میں نے تمے خلک کیا گفتوگова سب سے پہفے مخلوق کر دریوھر کا حدیث پ کے قطر ہوتا ہے سب سے پہلی مخلوق آکل ہے قلم ہے مهمد ہے تین وحدیثیں سب سے پہلی مخلreib answer اللہ نے سب سے پہلے نورِ محمد کو خلک کیا اللہ نے سب سے پہلے including poster میں کہتاوں یہ حدیثِ متہسادم نہیں ہے ایک جُملا کہدم آپ کے لئے یہ حدیثِ متہسادم نہیں ہے اگر سب سے پہلے اللہ نے اقل کو پیدا کیا ہے سب سے پہلے اللہ نے نورِ رسول کو پیدا کیا ہے اگر سب سے پہلے اللہ نے قلم کو پیدہ کیا ہے تو یہ تزااد نہیں ہے تفسیر ہے وہی اقل ہے وہی محمد ہے وہی قلم ہے اچھ سلوات بھیلِ محمد عواند حال حدفِ حیاتِ پیغمبر اللہ تک کہوچانا ذاتِ کھبریہ کا تار رفت مارفت اب اس کام کے لیے جو طریقہ اور حیات کا ترز اور زندگی کی طریقہ جو اقنائیں گے پیغمبر اکرم اسے کہیں گے سیرت سیرتِ پیغمبر کے چار موٹے عصول پیغمبر اکرم کی ربیش اور طریقہ عزیزان اگرامی انسان ادارے توڑ دیتا ہے توڑ سکتا ہے مگر عصول نہیں توڑ سکتا مجھے ایک ساب کہنے لگے کہ ساب ملکی سطح پر کوئی آپس میں ہمہنگی نہیں ہے تو اب تو یہ کام بھی نہیں ہونا چاہیے میں نے گا کہ ہمہنگی اگر ٹوٹ جائے تو عصول نہیں ٹوٹ تے قرآن ختم نہیں ہوا حیاتِ پیغمبر کے دیہ ہوئے عصول اور دستور ختم نہیں ہوئے بس انہیں دبارہ احیاء کر دیجے ان کا دبارہ احیاء کر دیجے ان کو دبارہ زندہ کر دیجے خودی ہمہنگی ہوتی چلیے اتنا مشکل کام تو نہیں ہمہنگی ہونا اصل تو وہ خوابی دا عصول وہ خفتا عصول اگر زندگی پا جائے تو خود با خود مسلحل ہو جائے گی نبیہ مقررم نے چار عصول دی ہے اپنی سیرت کے آج کے بیان کے حصے کے باتتل آگے بڑے گی سب سے پہلہ عصول جو قیامت آجائے گی مگر قائم رہے گا یعنی ایسا نہیں ہے کہ حیاتِ پیغمبر تک محدود تھا آج بھی میری ضرورت ہے بھی بیان کروں گا تو آپ کو محسوس ہوگا کہ اس سے زیادہ اس سے زیادہ کسی اور چیس کی ضرورت ہی نہیں ہے اگر یہ چار عصول میں پیغمبر کی سیرت کے اپنی زندگیوں پر حاکم کرنو تو مجھے سیرت پیغمبر بھی باتے اور روشن ہو جائے اور قرآن کا اور اللہ کر دی ہوا دضام بھی مجھ میں روشن ہو جائے سب سے پہلی بات یہ کلمہ حقمہ بہل عقل حقمہ بہشر عقل سے ہٹ کر کوئی بات نہیں ہوگی اللہ و اکبر کامیاب ترین حیات دیکھیں پیغمبر اکرم جہاں ایک بابا تھے جہاں ایک نانا تھے جہاں ایک سردار تھے رئیز تھے ایک قبیلے کے علاقے کے شہر کے بذور تھے وہاں پیغمبر اکرم ایک سیاسدان بھی تھے میں قزدن کہہ رہوں وقت بدل گیا ہے اب سے دس سال پہلے اگر میں یہ کہتا کہ پیغمبر اکرم سیاسدان تھے تو مبار سے اٹرنے کے بعد میرا کیا حال ہوتا تو مجھے نہیں معلومی اس لیے کہ میں دس سال پہلے نہیں تھا اس کی اتنے لیکن آج روشن ہو چکا ہے لوگوں پر یہ لبز قرآنی لبزے بھائی یہ لبز اہلِ بیت کی زبان پر آیا ہے اہلِ بیت نے اپنے آپ کو سیاسدان کہا ہے میرے امامِ ماسوم نے دس میں امام نے آئیمہ کو کہا ہے انتم ساسا طلیباد اہلِ بیت تم سب سے بڑے سیاسدان ہو تو بھائی مجھے اس لفظ سے نہیں چرنا چاہی ہے جو ماسوم کی زبان پر آجا ہے مجھے اس لبز اور اس جملے کے سائے میں آنے والے شیطانوں کو بہت نکالنا ہوگا مجھے اس لبز کو نہیں تبدیل کرنا ہے اس لیے کہ ماسوم نے کہا ہے قرآن میں ہی لبز آیا ہے تو پیغمبر اکرہ میں بہترین سیاسدان بھی تھے اب ایک بہترین سیاسدان کے لیے ایک ماشرات سماج چرانے والے کے لیے اسولِ حیات سیرت پہلا اسول اقل کے سلاف کوئی بات نہیں ہوئے مجھلی سیازہ میں سیاسد سے تعلق رکھنے والے لوگ ہیں سیاسد کے طالب علم تو ماش اللہ سب ہی ہے مانتے نہیں ہے مگر کرس کے سب ہی ہے ایک سلوات بھیجدے درہا محمدوان تو بہتر نہیں ہے کہ ہم اسول لے کوئی کام کوئی بات اقل کے بغیر نہیں ہوگی اقل سے ہیٹ کر کوئی بات نہیں ہوگی پہلا میرے پاس وقت تنگ ہوگے میں جلسا جلسا کروں اقل سے ہیٹ کر کوئی بات نہیں ہوگی ایک بہترین اسول سیاسدتے پیغمبر دوسرا قائدار قانون لا ذرارہ ولا ذرارہ فلیسلام قبر ذار نہ ہم ذرار قبول کریں گے نظرر کسی کو پہنچائیں گے ہم تمہے کوئی تقلیف دینہ چاہتے ہیں نہ تم سے ہم کوئی تقلیف لیں گے پرشانی لیں گے تم اپنے اسولوں پے کار بند رہو ہم اپنے اسولوں پے کار بند رہے ہیں تہزیب کا دائرہ رہنا چاہیے ادہ بہترام کا دائرہ رہنا چاہیے نہ ہم نقصان سہیں گے نہ نقصان کھوچائیں گے لا ذرارہ ولا ذرارہ فلیسلام تیسرا قائدار ہرے ایک پر گفتوگ کرنے کی ضرورت ہے تیسرا قائدار لا یکلی فلیسلام خبردار ہرے کو اس کی ہمک اور طاقت اور اس کی تبانائی کے مطابق ضرورت اس کی ہمک سے زیادہ اسے ضرورت ہو عزیزانِ گرامی بعض لوگ ایک باری پتھر اٹھانے کی کوشش کرتے ہیں جو انھیں بھی پتھائے نہیں اٹھا سکیں گے آج میں کروی بات اپنے لیے کر رہوں کہ ہر آدمی کی زبان پر ہے کہ پاکستان میں قیادت کا فغدان ہے جمل پر کوئی تبسران نہیں کرنا چاہتا صحیح یہ غلط ہے مگر میں اس جمل سے ہٹ کر ایک جمل پر بات کرنا چاہتا ہوں پاکستان میں قیادت کا فغدان ہے یا نہیں یہ قلیدہ موضوع ہے مگر پاکستان میں اطاعت کا فغدان ہے یہ مسلم ہے یہ تیشدہ ہے کوئی کسی کو پڑھا ماننے کو تیار نہیں ہے ہر آدمی خود زیادہ سمجھ دار ہے ایک صلبات بھیدے محمد وحالیمان یہ جو آج رائے دینے والے دکھائی دیتے نا مدوقات افسوث ناک کیفیتے ہو گئے یہ شہدہ کے جنادوں ہیں ہم سے تعلق نہیں ہے ان کا اس لئے کہ ہم سیرت اور سنطِ نببی پرامل کرنے والے اور سیرت اور سنطِ نببی کا ایک حصہ ہے کہ ہمارا وہ ہے جو ہمارے عصولوں کا ہے نوکہ بیٹا بھی بیٹا ہو کر نوکہ نہ کہلا ہے کیوں اس لئے کہ نوکہ بیٹا تو تھا تو یہ ہمارا نہیں رہا نوکہ نہیں رہا اس لئے کہ اسون توڑ رہا ہے قانون توڑ رہا ہے مذہب کو بدنام کر رہا ہے اس کا کوئی تعلنوک تشہیوں سے نہیں ہے بداہر کسی گھر سے ہوگا مگر ہمارا اس سے تعلنوک نہیں ہے جو قانون کو ہاتھ ملے تا ہو جو ایک غریب آدمی کا چھیہ جلا دیتا ہو جو کسی رکشے والے کا رکشہ جلا دیتا ہو اس لئے کہ اسون توڑ رہا ہے اور میں بتاؤنے کے کون گئے کہ وہ لوگیں کہ جو آج میں امام کے پاس آتر کہن لگے مولا قیام کیوں نہیں کرتے ذالم کے خلاف یہی لہ جائے نا جبی مولا قیام کیوں نہیں کرتے آپ ذالم کے خلاف امام نے فرمایا امام واجب ہے مگر ہم جانتے کے تب کرنا مگر آپ دیکھیں یہ جسور لوگ بے عدب لوگ امام کو بھی بتاتے انہیں حدی سے بیاد ہوتی ہیں انہیں آیا سے بیاد ہوتی ہیں یہ بڑے پڑھ لکھے بھی ہوتے ہیں چہروں پہ شریعت بھی ہوتی ہے ان کے بزاہر پیشانی پہ نشانات بھی ہوتے ہیں ان کے اور یہ اماموں کو بھی بتاتے ہیں تو آٹھ بے امام سے شخص نے آکر کہا کہ اگر واجب ہے تو آپ قیام کیوں نہیں کرتے امام نے فرمایا چاشت کا وقت تھا فرمایا نمازے زہر واجب ہے یا نہیں کا واجب ہے امام نے فرمایا پڑھو سبت دس نو بجے کا time چاشت کا وقت امام نے پوچھا نمازے فجر نمازے زہر نمازے مغرب واجب ہے یا نہیں ایشا سمولہ نمازے زہر واجب ہے حضرت نے فرمایا پڑھو نمازے زہر سلوات بھی دے برہ محمد وحالو امام نے فرمایا قیام ظالم کے خلاف ترنا یہ واجب ہے مگر وقت قبائے گا یہ ہم بتائیں گے اور یہی لوگ جو یہ کہتے ہیں کہ قبائے دبست ایک تو عزیزانے گرامی آنکھیں ایک آنکھ سے دیکھنے والوں سے تو کئی بچی دائے لی نہیں جا سکتی اس ملک میں کون محفوظ ہے اس ملک میں کون محفوظ ہے صرف یا حسین کہنے والے مارے جا رہے ہیں گوہر باتے شروع ہم سے ہوا اگر آپ سے بیس سال پہلے ہمارے ان پاکستانی مسلکوں سے تعلق رکھنے والے لوگوں نے میں نے قزبن یہ جملہ کہا ہے آپ تب جو کریں اسلامی مسلک اور پاکستانی مسلک یہ پاکستانی مسلکوں سے تعلق رکھنے والے لوگوں نے اگر بیس سال پہلے ہم پر ہونے والے ظلم تو روکا ہوتا تو آج یہ سب کچھ نہ ہوتا لیکن آج تو کوئی محفوظ نہیں ہے یہ سپاہی محفوظ نہیں ہے یہ رینجرس محفوظ نہیں ہے یہ فوج محفوظ نہیں ہے یہ سنی محفوظ نہیں ہے کوئی محفوظ نہیں ہے لیکن ازیزان گرامی اس بات کے ساتھ یہ جملہ کہ کتای ہوتا رہے گا میں ان سے ایک سوال کر رہا ہوں یہ جب تک ہوتا رہے گا جب تک بہتر سامنے نہیں آجائے گے میرے چھٹے امام نے پوچا تھا ایک مشورہ دینے والے سے دینے والے سے کہ جانورگن کے آو کتنے بازلے کہا کہ اس کے اندر سبتر تھے بازلے کا چالیس تھے امام نے فرمایا کہ اگر اتنے بھی ہمارے چانے والے ہمارے کہنے پر بے چون و چرا اتن سم انوتا اتن تیار ہوتے اتنے بھی ہوتے تو یہ نہیں ہوتا تھا ہم یہ کرنے نہیں دیتے ہیں عدالہ تو میں گواہید دینے کے لیے تیار نہ ہو اور پھر کب تک ہوگا ملک چھوڑ کر چلے جائیں اور پھر کہیں کب تک ہوگا چھتوں سے علم اتار دیں اور پھر کہیں کہ کب تک ہوگا بجھے معاف کریں میں بہت ساری باتیں نہیں چاہتا تھا کرنا بہت تک ہوں گے تو پھر بسیں آجائیں گے اور کربلہ بس جائے گی آج دو مخاررہ میں بڑا سخت ہے عزداروں اپنہ وطن تر کرنا بگر ایک فرق ہے جو وطن چھوڑ کر جاتا ہے وہ جاتے ہوئے تو رہ رہا ہوتا ہے لیکن لوٹر نے پر اسے خوشی ہوتی ہے یہ عجیب خافلا ہے یہ جا رہا ہے تو روطہ ہوا جا رہا ہے لوٹر آئے تو روطہ ہوا جا رہا ہے جب آپ اور ہم کسی طبیل سفر کے بعد اپنے وطن آتے ہیں تو شہر کی دیواریں شہر کے رستے شہر کی امارتیں میں کش کرتی ہیں ہمارا وطن آ گیا ہمارا گھر قریب آ گیا لیکن جب جنابے زینب نے مدینے کو دیکھا لوکم اللہ اللہ خودہ کسی طن میں نہ ہولا ہے تو جنابے زینب نے فرمایا تھا اے اجت کے مدین اے اے نانا کے مدین اے زینب کو قبول مت کرنا اس لیے کہ اب زینب اس قابل نہیں رہی کہ تیرے اندر قدم رکھ سکے میں اپنے اپنے ساتھ بھائیوں کو لے گئی تھی بچوں کو لے گئی تھی اب خالی ہاتھ لوت کر آئی گئی حضہ دارو وطن شورنا برا سخت مرحلہ ہے امام حسین مدینہ شور رہے ہیں والید نے مروان نے امام کو دربار میں وہ خد دیا امام نے خد کو پڑھا جس میں لکھا تھا کہ خفین سے بائے ات لے لو اور اگر حسین بائے اصلہ کریں تو سر قلم کر لے نا امام نے ختل اٹاتے ہوئے کہا کہ سبہ روشن ہونے دو دن نمو دار ہونے دو سورج نکل لے دو سارے مدینے والوں کے سامنے مجھے سوالے بائے ات کرنا اور پھر میں جب آپ دوں گا یہ کہہ کر امام پلٹ رہے تھے تو مروان ابنے حکم نے والید ابنے اتبال سے کہا کہ اگر آج حسین چلے گئے تو پھر ہاتھ نہیں آئیں گے امام نے جنابے باس کو روپ کر گا تھا باس بھاہر رہو اس لیے کہ مجھے بلایا گیا ہے لیکن سنو اگر میری آواز مجھے ہونے لگے تو سمجھ لے نا کوئی مجھے تکلیف دے رہا ہے اگر میری آواز مجھے ہونے لگا ہے تو سمجھ لے نا کوئی مجھے تکلیف دے رہا ہے امام ہے حسین نے دب یہ جملہ پلٹ کر کہا اتک تو لڑی انتام ہوگا اپنے ذرقا جب مروان نے کہا کہ انے روک لو یا بھات نہیں آئیں گے تو امام ہے حسین نے دونوں کو مخاطب کرتے ہوئے کہا تو مجھے مارے گا یا نیلی آخو والے کی عالات تو مجھے مارے گا یہ کہہ کر جب امام کی آواز اوچی ہونے لگی تو دربار میں ٹھارہ جوانا نے بنی حاشم تھے جنگی سربرا ہی اب باس علمدار کو بھی تھے ہاس میں تلوار تھی آگے بڑے مولا کس کی مجاز ہے جو میرے مولا کو عزیت پہنچا ہے مولا اس نے بتمیضی کی ہے اس نے کی ہے مولا نے دستائی شمشیر پرحات لکھ کے فرمایا باس یہ مدینہ ہے قربالہ نہیں ہے باس تمہارا کام تو قربالہ میں ہے میرے مولا دربار سے کہا رہے عزداروں میں نے مخطل میں پڑھا جناب امام ہے حسین اب اپنے گھر کی طرف نہیں گئے رات کی تاریقی تھی میرے مولا امامے حسین نے روک کیا ہے جناب زینب کے گھر کا دربازے پر کنیز نے آجب اولا کو کھڑے ہوئے دیکھا تو دوری ہوئی اندر گئی بھی بھی رات کی تاریقی میں خلاپ مامول حسین ابنی علی آپ کے دربازے پر کھڑے جناب زینب نے چادر سمالی بھئیہ یہ رات کی تاریقی میں آنے کا سبت کیا ہے کہ بہن تیاری کرو اب مدینہ رہنے کی جگہ نہیں رہا مدینہ صرف کر رہے ہوسائن نے بڑے علی میرے مولا نے ساری بیبہ اوں سے رخزت لی میرے مولا کے گھر میں تین مومر بیبہ ہیں ایک جناب امام اول بنین ہے جناب اول مے صلمہ ہیں ایک جناب اوم میں ایمن ہے خوبی ہے جناب امام اول علی علی علیہ الصلاة اماماہ مولا امام مولائی حسائن کی تینا مومر بیبہ اوں سے ملنے کیلئے گئے جناب امام مولو بنین نے فرمایا تنہارے بابا علی نے دعا کی تھی کہ اب باز جیسا بیٹا پہلہ اور وہ کربالہ میں تمہارے کام آئے اے حسین مجھے گھبرہا ہٹ ہے کہیں ایسا نہ ہو کہ اب باز تمہاری مدد کرنے میں کوئی تاہی چھوڑ جائے ایک مردبا دور جناب اب باز تھڑے تھے اشارہ کر کے کہ اب باز آو اپنی امام کو یقین دلاؤ کہ پنگفداری کا حقہ دا کرو گئے جناب ام میں سلمہ سے گفتبو کی امام مجھے رخصت کیجے کا بیٹا اپنے ساتھ ذہنب کو لے جا رہے ہو تم ان بیبھیوں کو چھوڑ کر چلے جاو ان بچوں کو چھوڑ کر چلے جاو میرے مالا نے فرمایا خوبیہ میں آئے نانی امام اللہ انہ ایسیر دیکھنا چاہتا ہے اس لیے کہ ان کی ایسیری سے دین بچے گا ان کی ایسیری سے دین محفوظ رہے گا ذانیم اپنا ظلم کرے گا اور یہ اپنی خیرمت کو پیش کریں گے عزداروں امام حسین گھوڑے پر بیٹھے مدینے کو چھوڑ کر شہر سے بہر نکلے تھے کہ ایک مرتبہ جناب عباس نے آخر جملہ ہے جناب عباس نے آتر کہا مولا ہمارے قافلے کے پیچھے ایک مختصرسہ قافلہ چل رہا ہے تین سواریوں کو مجھتمل قافلہ ہے جس پر ایک صاحابی پیگمبر عبد اللہ ابن اوربا اغفاری بیٹھے ہوئے ہیں اور وہ ہمارے قافلے کے پیچھے چل رہے ہیں امام نے جیسے اپنے نانا کے صاحبی کا نام سنہ زلجنہ سے کا زلجنہ مجھے نانا کے صاحبی تک پہنچا دے زلجنہ لے کر چلہ ہے صاحبی پیگمبر تک کیا دیکھا ایک زییف محمر صاحبی پیگمبر ہے ان کی بھمے سفید ہے کمر خمیدہ ہے ہاتھوں مراشا ہے برحابہ آتاری ہے گھورے پر بیٹھنے میں انہیں دکت ہے آگے برکر سلام کی اگل اسے لگایا نانا کے صاحبی گرحابے میں کہتا ہے رادہ ہے اس زییفی میں کہتا خفر ہے کہ ہے لگے حسین تم چھوٹے سے تھے نبی خودبا دے رہے تھے تم مجھے میں آئے تھے تم گرنا چاہتے تھے نبی نے خودبا چھوڑ دیا تم ایک گوض میں اٹھا کر ممبر پلنے آئے اور ہم سب سے محاطب ہوگا کہا میرے اس بچے کو پیچھانو اگر یہ مدینے کو ترق کریں اور اس کی بچے اس کے ساتھ ہوں اور تم میں سے کوئی زندہ ہو تو اس کا ساتھ ضرور دینا اے اوروائی لپاہری سے میرے بولا نے کہا اوروائی لپاہری میرے ساتھ آجائے اب باس آپ کی سکمت کریں گے الیے گبر آپ کے کام آئیں گے ساتھوں کو جوڑ کر کہنے لگے میں اس کافلے میں نہیں چل سکتا جس میں زینب کی سواری ہو جس میں نبی جا دیا ہو اے اوروائی لپاہری کیا را مور رکھتا جیسے کو زینب کی سر پیچھا