 اب جیس وقت باغِ فدق کے مسئلہ میں حضرتِ سیدہ فاتمت الزارار ردی اللہ تعالی آنھا کا جو موقف تھا حضرتِ سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالی آنھو کے موقف کے مقابلے میں جس پر پھر پوری امت کا اجمع ہوا کہ موقف جو حضرت سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالی آنھو کا تھا جو قرآن و سنط کی روشنی میں انہوں نے پیش کیا اور نحنو الامبیہ اللہ نرس و اللہ نورس اس موقف کو مانا گیا جمعی صحابہ نے بھی مانا جمعی اہلِ بیت اتحار ردی اللہ تعالیٰ نے بھی مانا اور ساری امت پھر بعد اس موقف کو مانتی آئی اور اس سلسلہ میں یعنی جیس وقت روافز سیدہ پاک ردی اللہ تعالی آنھا کے بارے میں ان کے اپنے نظریے سے ہٹ کر یہ ان کے بارے میں کہہ رہے تھے کہ وہ معصومہ تھی اور معصومہ کا کول جو ہے وہ کول لے پیغمبر ہوتا ہے اور وہاں خطا ہوئی نہیں سکتی تو اس کا جواب سید نمی رلی شاہ صاب رحم طلع لے نے دیا اور دیگر اکابری نے دیا اور ہم نے اس جواب کو ذکر کیا جس کی اندر خطا اجتحادی کی نسبت سیدہ طیبہ فاتمت الزہرہ ردی اللہ ہوتا اللہ آنھا کی طرف کی گئی اس داوے میں جو فدق کے لیا سے ان کا پہلے تھا جس سے پھر وہ دس بردار ہو گئیں تو اس چیز کو روافز نے اُچھالا اور اسے معزلہ انھیں حضرتِ فاتمہ ردی اللہ ہوتا اللہ آنھا کی توہین کرا دیا وہ اپنے جوٹ کی بنیاد اور اپنے جوٹِ مظب کی بنیاد پر اگر چے ظلم کر رہے تھے لیکن اپنے مسلق کے حدود کے اندر وہ یہ دندہ کر رہے تھے کہ جس وقت وہ آہلِ سنط پر یہ الزام لاشوکے ہیں کہ معزلہ یہ نبیوں کی گستاخ ہیں جو کہ نبیوں کی خدای اتیادی مانتے ہیں تو یہ تو ان کے لیے کوئی کامی نہیں تھا کہ وہ کہتے کہ یہ سیدہ فاتمہ ردی اللہ ہوتا اللہ آنھا کی بھی توہین ہے کیونکہ ان کے ہاں وہ معصومہ ہیں اور معصومہ جو ہے ان سے خدای اتیادی ان کے بغول ہوئی نہیں سکتی اور خدای اتیادی کہنا جو ہم نے باقائدہ اتیاد ذکر کر کے پھر اس کا تذکرہ کیا یہ یعنی ان کے ہاں ظلم تھا جوٹ تھا غلط تھا مگر جو ان کا نظری ہے اس کے مقلحات سے ان کے حدود کا یہ ایک معاملہ تھا لیکن افسوس یہ ہے کہ اس کو اہل سننت واجمات کے لوگوں نے جو ان سے وصول کیا تو اس میں یہ نہ دیکھا کہ یہ جو لوگ اسے سیدہ فاتمہ ردی اللہ ہوتا اللہ آنھا کی توہین بنا رہے ہیں یہ تو ہمارے بڑوں کو نبیوں کا گستح کہتے ہیں آزاللہ اسی بنیات پر یعنی بڑوں سے مراد ان کے کتابوں میں سیدنا سیدیک اکبر اور سیدنا فارو کی آزم ردی اللہ ہوتا اللہ آنھوما دونوں پر یہ الزام ہے روافض کی طرف سے نبووت کی بیدبی کا اسی لفظِ خطاقی بنیات پر اور پھر امام بخاری امام مسلم ان پر اور سارے محدسین پر الزام ہے کہ یہ نبیوں کے معظہ اللہ گستح ہیں چونکہ انہوں نے نبیوں کی طرف خطاقی نسبت کی ہوئی ہے وہی خطاقی تیادی تو یعنی یہ لوگ اتنے بے خبر تھے یا اس قدر اسی کے بغز میں حدار کھائے بیٹھے تھے کہ انہوں نے سوچا ہی نہیں کہ اگر یہ بھی اس گستحی والا کول کریں گے کہ سیدہ فاتمہ اللہ ہوتا اللہ آنھا کی توہین ہو گئی ہے تو یہ معاملہ پھر اس سدی یا اس وقت کی کسی بندہ تک نہیں رہے گا یہ تو پیچھے چوننہ سدیوں تک جائے گا بہرحال اللہ نے توفیق دی اور ہم نے اس فتنے کا سدباب کیا اور یہ پھر ایک ذریعہ بنا کہ بہت سی باسیں مندری آم پی آئیں اور اوام کی اندر بہت اویرنس آئیسیل سلا میں لوگوں کو پتہ چلا کہ اپنا مسلق جو چھپ رہا تھا اور بظاہر ایک عدب اور اسک کہ کر روافز جو اپنا ریفز عالِ سنلت میں داکل کر رہے تھے اس کو روکنے کا پھر بلا کر یہ ذریعہ بنا انہی کی حرکتوں کی بنایت پر جو انہوں نے انباتوں کو اچھا لا تو اس سلسلہ میں جب باہست چلی تو امارا ایک موقف سامنے آیا جو ہم نے علماء کرام کے سامنے رکھا جس میں یہ تھا کہ تم جو اہلِ سنلت و جماعت کے اقابیرین ہو اپنے بڑوں کی کتابیں آپ دیکھ لیں کہ ہماری کتابوں کے اندر امبیاء کرام علیہم السلام کی طرف خطائی جتحادی کی نسبت موجود ہے یعنی قرآن و سنلت کے زیرے سایا پھر آئیمہ نے یہ لفظ لکھ ہوئے تو آج باہس یہ چلی کہ سیدہ پاک ردی اللہ حطالہ انحاق کی طرف خطائی جتحادی کی نسبت اگر تم روافز کی بولی بولتے ہوئے اس کو توہین کہتے ہو تو پھر اس کا جواب دو کہ جب امبیاء علیہم السلام سے خطائی جتحادی کا قول توہین نہیں ہے تو پھر سیدہ پاک کی طرف خطائی جتحادی کی نسبت کیجا تو یہ توہین کیوں ہے یعنی وہ جو دوسرا دھڑا ہے وہاں تو لکھڑ حظم پتھر حظم ہے وہاں تو غیر نبی کو نبی سے اوپر مانا جاتا ہے بلکہ غیر نبی کو الوحیت تقنی پہنچا دیا جاتا ہے پھر الوحیت سے بھی اوچا بماننے کی بات کی جاتی ہے لیکن اہل سنط واجمات سے ہم نے یہ سوال کیا کہ جب امبیاء علیہم السلام سے خطائی جتحادی کے بارے میں سینکڑوں ہزاروں حوالہ جات موجود ہیں جو لکھے ہیں ہماری عقابر کی کتابوں میں اور اسے کسی نے توہین نہیں کہا اگر آج یہاں آپ ان کے دباؤ میں آ کر اس بات کو سیدہ پاک ردی اللہ حطالہ انحاقی توہین کہیں گے تو پھر لازم یہ آئے گا کہ یہ موجودہ سنی بھی عملن رافضی ہیں کہ جیسے روافز جو ہیں وہ غیر نبی کو نبی سے بلند تر مانتے ہیں تو انہوں نے بھی غیر نبی یعنی سیدہ پاک ردی اللہ حطالہ انحاقی خطائی جتحادی کے معاملہ میں نبیوں سے بھی بلند مانا ہوا ہے کہ نبیوں سے خطائی جتحادی پر تو انہوں نے کوئی کسی کو نہ کافر کہا ہے نہ کسی کو گستاخ کہا ہے اور وہ کتابے بری پڑی ہیں تو یہاں کیوں کہہ رہیں اور دوسرا پھر یہ میں نے کہا کہ ہمارا تم رجو چاہتے ہو یا توبا چاہتے ہو تو جو دنگہ سے چلے گئے ہیں اور انہوں نے امبیالِ مسلم کے بارے میں یہ لکھا ہوا ہے کہہت عدم علیہ السلام سے خطائی جتحادی ہوئی فلانبی سے خطائی جتحادی ہوئی تو کیا انہوں نے زندہ کر کے ان سے بھی توبا کروا ہوگے ان سے بھی رجو کروا ہوگے وہ طریقہ کیا ہوگا اور لوگ تو تُس سے معاغزہ کریں گے پوچھیں گے دونج سے کہ جس کا تمہارے بیانیہ کے مطابق چھوٹا جرم تھا اس سے تو تم نے توبا کروا لی اور تمہارے بیانیہ کے مطابق جن کے بارے میں معظلہ لازے مارا کہ انہوں نے تو اس سے بھی بڑی کی ہوئی ہے ان کے توبا ثابت کرو یا معظلہ پھر انہوں نے کافر مانو تو ان کا کیا جواب تم دوگی