 تحاض سے مزید آگے جو رسولِ پاکﷺ کا حکم ہے 725 نمبر حدیث ہے یہ بھی رسولِ پاکﷺ کے جو مستقبل کے لحاظ سے خطبات ہیں جیسے ہم نے وہ قرونہ والے مسئلے میں کئی آدیس میں بتایا کہ یہ سرکار دیکھ رہے تھے کہ ایسا ہوگا تو میں پھر ساتھ یہ لفظ بولوم کیونکہ جو سامنے ہیں ان کا تو مسئلہ نہیں آنے والوں کا مسئلہ بن جائے گا کہ رسولِ اکرمﷺ فرماتِ اقیم سفوفاکم سیفہ سیدی کرو فائنی عراکم میں ورائے ذہری میں تمہیں پوشت سے پیچھے بھی دیکھتا ہوں پوشت سے پیچھے پجابی میں کہتے ہیں کندی پیچھے کندی پیچھے کسے انجنہ کو کسے دا کندی پیچھے بھی لیا درکھو میں ورائے ذہری کہ جب میں بزاہر جماعت نہیں کراوں گا کیامتک کے گولاموں میں اس وقت بھی تمہیں دیکھوں گا تو سامنے والوں پر تو یہ کہنے کی ضرورت بھی نہیں تو نے تو اشارہ ہی کافی تھا یہ کہ میں نے دیکھنا ہے میں دیکھوں گا دیان کرنا سف میں خلل نہ ہو اللہ نے تو چیک کرنا ہی ہے لیکن میری بھی شرم رکھنا میں اتنا تمہیں سمجھا رہا ہوں فرمایا فائنی عراکم میں ورائے ذہری یعنی یہاں اس موقع پر سرکار یہ فرما رہے حضرتِ عنص بن مالک ردی اللہ تعالیٰ ان ہو یہ حدیث ذکر کرنے کے بعد آپ فرماتے ہیں وقان احضونا یعنی صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ ان کو جو سرکار نے دین سکایا اس کے پیشن اظر وقان احضونا یولزی کو من کے باہو بیمن کے بے صاحبے ہی وقادمہو بیقادمے ہی کہ ہمیں جو رسولے پاکﷺ نے طریقہ بتایا تو پھر اس پر ہم نے دوام کیا قان احضونا یولزی کو ہم میں سے کوئی ایک یعنی اس حتک پابندی کی کہ ہر کوئی ہم میں سے ہمیشہ یہ کام کرتا رہا رسولی پاکﷺ کی طرف سے تمبی کے بعد کہ ہم جب جماعت میں کھڑے ہوتے تھے تو یولزی کو من کے باہو بیمن کے بے صاحبے ہی کہ وہ اپنا کندہ اپنے صاحب کے کندے کے ساتھ ملا کے رکھتا الزاک کا یہ مطلب ہے کہ فاصلہ انچھ بھی نہ ہو ملا ہوا ہو کلوز کنٹیکٹ فاصلہ بلکل نہ ہو اور ساتھ اس کا قدم اپنے دوست کے قدم سے ملا ہوا ہو یعنی دائیں بائیں جو دو ساتھی ہیں ان کے لحاظ کانہ حدونا یولزی کو من کے باہو بیمن کے بے صاحبے ہی و قدہ مہو بے قدہ میں صاحبے ہی تو یہ ہیں صحابہ ردی اللہ تعالیٰ ہم جن انہیں سرکارے دوالمﷺ سے طریقہ سکا اور پھر اس پر دٹ گئے اور یہ یعنی ہمارے پاس امام اعظم ابو حانیفہ رحمہ اللہ تعالیٰ سے آئی ہوئی بات ہوتی اور جائے رہا ہے کہ وہ دلیل سے آنی تھی اور اس پر پھر امت کا کئی صدیوں کا تامل ہونا تھا ہم نے اس میں بھی تبدیلی نہیں کرنی دینی تھی کسی کو کہ وہ تبدیلی کرے حق نہیں دینا تھا یہ تو خود صاحبے شریعت کا فرمان ہے اور حدیثے قولی ہے صحیح ہے مرفو ہے متواتر ہے تو اس کو کس لحا سے بیک جنبشے کلم ترک کر دیا جائے اور یوں ترک کر دیا جائے کہ اس پر امل کو گناہ کرا ر دیا جائے کیا بگر کوئی ایسا کرے گا تو وہ گناہ گار ہوگا یہ کس بیس پے کہا جا رہا ہے اور یہ جو علامہ متفک ہوئے ہیں ان پر بھی جواب لاسم ہے کہ جو رسولِ پاکﷺ کا فرمان ہے اب اس پے کوئی امل کرتا ہے اسے تو تانہ ملے گا کہ تم گناہ کر رہے اور کچھ بے خبر کہہ رہے ہیں کہ اجمع ہو گیا ہے اور ان نادانوں کو پتہ ہی نہیں کہ جہاں پہلے قرآن سنط مرمان ہے جان سنط موجود ہو اس کے خلاف کی اوہ اجمع ہوتا ہی نہیں ہے اس کی حیثیت کیا ہے کہ اسے اجمع کہا جائے اور پھر اس کے خلاف کو گناہ کہا جائے تو یہ تو بہت بڑی جسارت ہے کہ رسولِ پاکﷺ کا جو دیا ہوا طریقہ ہے اس پے امل کرنا ہے اب اس پر امل کرنے کو گناہ کرار دینے والا جو لائے امل ہے اس پر کس کس نے دستخد کیا ہے اور یہاں یہ کیوں نہیں کہا گیا کہ اگر تم احتیات کروانا بھی چاہتے ہو تو اسے احتیات تک رہنے دو اگر اس کا جواز بنتا بھی ہے تو یہ تو ٹکراؤ ہے کہ سرکار فرماتیں یوں کھڑے ہونا ہے اور یہ نماز کا حصہ ہے اور سہبہ کہتے ہیں ہم نے یہی سیکا ہے اور یہ دین کے شائر ہیں اور اس پر چلنا ہے اور آج یہ ہوگا کہ جو اب وہ مسجد میں کرے گا تو ان پر بھی کہیں گے تم تو اجمعہ کے خلاف کر رہے ہیں تمہیں تو گناہ ہوگا ہم نے یہ سن لیا ٹیوی پر تو یہ کس قدر اس بندے کے لحاظ سے اور خود رسولِ پاکﷺ جو روز اینور میں زندہ وطبندہ دیکھ رہے ہیں اپنے غلاموں کو این نیلہ عراقوں میں ورائے ذہری کہ میں نے جیس چیز کو اتنا سمجھا تھا میرے بتا ہوا طریقے کو کون گناہ کرار دے رہا ہے میرے بتا ہوا طریقے پر کس نے کس انداز میں اس کے خلاف کس نے اجمعہ قیم کر لیا ہے تو رسولِ پاکﷺ کا یہ فرمان اور اس پر سیحابی کا عملی یہ صحیح بخاری شریف سے میں پیش کر رہا ہوں تو یہ نماز ہماری ایسی نہیں ہے کہ جیسے کوئی آج قیم پر لگایا جا اور اس میں کوئی کسی ادارے میں کہ یوں ٹریننگ کرنی ہے یوں پیٹی شو کرنا ہے اس کے یہ طریقے ہیں یا کوئی کسی کا کانے کے لحاظ سے کانوکیشن ہو تو اس کے لیے رہرسل کی جا ہے کہ یوں لینی ہے دستار یوں اترنا ہے یوں جانا ہے یوں بیٹنا ہے یوں ایواد پہنائے جائے گا یوں چلا جائے گا یہ فکس چیزیں ہیں اور آخری رسولﷺ نے آخری امت کو آخری دین میں آخری شریعت میں نماز کے طریقے کے مطابقہ تافرمائی ہیں اور یوں سنن سے یہ ثابت ہیں یہ فقہا کی باتیں نہیں ہیں اگر چے وہ بھی ہمارے سر کا تاج ہیں مگر اولیت جو قرآن و سنط کو ہے اس کے لحاظ سے یہ ہمیں پہلے دیکھنی اور اس پر آگے فقہا کی تشریحات بھی دیکھنی ہیں