 Abschnitt 33 von Gallivis Reisen von Jonathan Swift übersetzt von Franz Kottenkamp. Diese LibriVox-Aufnahme ist in der Public Domain, aufgenommen von Boris Greff. Viertes Kapitel Begriff der Huinims von Wahrheit und Falscheid. Das Verfassersbericht wird von seinem Herrn nicht gebilligt. Der Verfasser gibt einen genaueren Bericht über sich selbst und die Ereignisse seiner Reise. Mein Herr hörte mich mit den Zeichen des Ärgers in seinen Zügen an, denn bezweifeln oder nicht glauben ist in diesem Lande so wenig bekannt, dass die Einwohner nicht sagen können, wie sie sich unter solchen Umständen zu benehmen haben. Auch erinnere ich mich mehrerer Unterredungen mit meinem Herrn, wo ich gelegentlich von Lügen und falscher Darstellung sprach, da wir uns gerade über die Natur der Mannheit in anderen Ländern unterhielten, sodass er nur mit Schwierigkeit den Sinn meiner Worte verstand, ob er gleich sonst eine scharfsinnige Urteilsgabe besaß. Seine Schlussfolge war nämlich diese. Der Gebrauch der Rede ist uns zum gegenseitigen Verständnis und zur Kenntnis der Tatsachen gegeben. Sag nun jemand irgendetwas, welches nicht existiert. So wird der Zweck verfehlt, weil man ja von mir nicht sagen kann, dass ich den Sinn seiner Rede begreife. Auch bin ich so weit davon entfernt, etwas mir Neues zu erfahren, dass ich schlimmer daran bin, als wüsste ich gar nichts. Ich glaube zuletzt, etwas weißes sei schwarz und etwas kurzes lang. Dieses waren alle Begriffe, die er über das Vermögen des Lügen besaß, welches von allen Menschen geschöpfen so vollkommen verstanden und so allgemein ausgeübt wird. Ich kehre von dieser Abschweifung zurück. Als ich behauptete, die Ehus seien ausschließlich in meinem Vaterlande die herrschenden Tiere, sagte mein Herr, dies übersteige seine Begriffe. Als dann wünschte er zu wissen, ob wir auch Höhnims hätten und wie dieselben beschäftigt wären. Ich erwiderte ihm, wir besessen eine große Anzahl Höhnims. Sie grasten im Sommer auf den Wiesen und würden des Winters in Häusern mit Heu und Tarfer ernährt. Ihr Hübedienten wären bei ihnen angestellt, um ihre Haut reinzustriegeln, ihre Mänen zu kämmen, ihre Hufe zu untersuchen, ihnen Futter zu reichen und ihr Bett zu machen. Ich verstehe dich wohl, sagte mein Herr, wie sehr die Ehus auch auf die Vernunft Anspruch machen, sind die Höhnims dennoch die Herren. Ich wünsche nur, dass man mit euren Ehus ebenso gut umgehen kann. Ich bat ihn, seine Gnaden möge mich entschuldigen, dass ich nicht weiter fortfahre. Ich sei überzeugt, der Bericht, den ich ihr geben werde, müsse ihr im Höchsten gerade missfallen. Mein Herr bestand jedoch auf seinem Befehle, ihm Gutes und Schlimmes zu sagen. Als dann berichtete ich, um ihm zu gehorchen, die Huinims, die wir bei uns Pferde nennen, seien die großmütigsten und zierlichsten Tiere, die wir besitzen. Sie hätten ausgezeichnete Vorzüge durch Körperkraft und Schnelligkeit. Wenn sie Personen von Stande gehörten, würden sie zu reisen, Wettrennen und Wagen ziehen gebraucht. Sie würden sehr sorgfältig und gütig behandelt, bis sie krank oder an den Füßen lahm wären. Als dann aber verkaufe man sie und placke sie auf jede nur mögliche Art, bis sie tot sein. Hierauf ziehe man ihnen die Haut ab und verkaufe dieselbe nach dem Werte. Den Leichnam aber lasse man von Hunden und Raubvögeln verschlingen. Die gewöhnliche Pferderasse sei jedoch nicht so glücklich. Sie werde von Pächtern, Fuhrleuten und anderem gemeinen Volke gehalten, welche eine größere Arbeit verlangen und schlechteres Futter geben. Ich beschrieb so gut wie möglich, unsere Art zu reiten, die Form und den Gebrauch des Zaums, des Sattels, des Sporenns, der Peitsche, des Geschirrs und der Räder. Ich fügte hinzu, wir befestigen Platten von einer gewissen harten Substanz, welche wir Eisen nennen, unten an die Füße, um zu verhindern, dass die Hufe nicht auf steinigen Wegen zerbrechen, auf denen wir gewöhnlich reiten. Nachdem mein Herr seinen Unwillen ausgedrückt hatte, sprach er sein Erstaunen aus, wie wir uns auf den Rücken eines Huyen im Wagen könnten. Er sei überzeugt, der schwächste Diener seines Hauses sei im Stande, den stärksten Jehu abzuwerfen, oder, wenn er sich niederwerfe und auf dem Rücken rolle, jenes Tier zu Tode zu drücken. Ich erwiderte, unsere Pferde würden vom dritten und vierten Jahre an für den Zweck, den wir beabsichtigen, zugeritten. Würden einige von ihnen als schlecht erkannt, so gebrauche man sie zum Wagen ziehen. Für jede boshafte Laune würden sie in ihrer Jugend gehörig gepeitscht. Die Hängste, die man zum gewöhnlichen Reiten oder Ziehen bestimme, würden gewöhnlich im zweiten Jahre nach ihrer Geburt verschnitten, um ihren Mut zu vermindern und um sie zama und sanfter zu machen. Sie seien allerdings für Belohnungen und Strafen empfänglich, allein seine Gnaden möge bedenken, dass sie nicht die geringste Spur von Vernunft besäßen, ebenso wenig wie der Hus in diesem Lande. Ich benutzte viele Umschreibungen, um meinem Herrn eine richtige Idee von allem, was ich gesagt hatte, beizubringen. Die Sprache der Huynims ist nämlich nicht sehr reich an Worten, weil ihre Bedürfnisse und Leidenschaften bei Weitem geringer sind wie bei uns. Es ist mir jedoch unmöglich, seinen edlen Unwillen über die harte Weise, womit wir die Huynims behandeln, zu beschreiben. Besonders, nachdem ich ihm die Art und Weise erklärte, wie wir die Pferde bei uns verschneiden, um zu verhindern, dass sie ihr Geschlecht fortpflanzen und um ihren Sinn zur Sklaverei herabzustimmen. Mein Herr sagte, wenn es möglicherweise ein Land geben könne, wo nur die Jehus Vernunft besäßen, so müssten sie notwendig die Herrschende Tierrasse bilden. Vernunft werde mit der Zeit stets die brutale Gewalt besiegen. Wenn er jedoch die Form unserer Körper und vorzüglich die des Meinigen betrachte, so müsse er auf die Vermutung geraten, kein Geschäft von meinem Bau müsse für die Anwendung der Vernunft in den gewöhnlichen Geschäften des Lebens so schlecht geeignet sein. Er wünschte deshalb zu wissen, ob meine Landsleute mir oder den Jehus seines Vaterlandes gelichen. Ich gab ihm die Versicherung, ich sei so gebaut wie die meisten meines Alters. Die Jüngeren und die Frauen seien jedoch bei weitem zarter und sanfter und die Haut der Letzteren gewöhnlich so weiß wie Milch. Er erwiderte, ich sei wirklich von anderen Jehus sehr verschieden, reinlicher und nicht hässlich. Hinsichtlich des wirklichen Nutzens sei ich jedoch wie er Glaube im Nachteil. Meine Nägel könne ich weder an den Vorder noch Hinterfüßen gebrauchen. Meine Vorderfüße könne er nicht mit diesem Namen bezeichnen, denn er habe nie bemerkt, dass ich auf denselben einhergehe. Sie seien zu sanft, um die Härte des Bodens zu ertragen. Ich halte sie gewöhnlich nicht bedeckt. Die Bedeckung jedoch, die ich dabei anwende, sei nicht von derselben Form und auch nicht so stark wie bei den Hinterfüßen. Ich könne mit keiner Sicherheit gehen, denn sobald einer meiner Hinterfüße ausgleite, so müsse ich unfehlbar zu Boden fallen. Als dann fand er auch an anderen Teilen meines Körpers manches auszusetzen. Die Flachheit meines Gesichts, die hervorragung meiner Nase, die Stellung meiner Augen vor der Sterne, so dass ich nicht nach beiden Seiten hinsehen könnte, ohne den Kopf umzuwenden. Ich sei nicht im Stande, mich zu ernähren, ohne meinen Vorderfuß zum Munde zu erheben, weshalb auch die Natur, jene Gelenke, so gestellt habe, dass sie dem Bedürfnis entsprächen. Er könne nicht begreifen, wozu die vielen Gelenke und Abteilungen an meinen Hinterfüßen dienten. Sie seien zu weich, um die Härte und Schärfe der Steine zu ertragen, wenn ich nicht die Haut von anderen Tieren zu Hilfe nehme. Mein ganzer Leib bedürfe des Schutzes gegen Hitze und Kälte, den ich täglich mit einem lästigen Verfahren anziehen und ablegen müsse. Zuletzt auch bemerkte er, jedes Tier in diesem Lande weiche den ihr Hues aus, welche von Schwächern vermieden, von den Stärkeren zurückgetrieben würden. Wenn er nun auch zugäbe, dass wir Vernunft besäßen, so könne er deshalb dennoch nicht begreifen, wie wir jene natürliche Abneigung überwenden, wie wir überhaupt jene anderen Tiere zähnten und uns dienstbar machten. Er wolle jedoch mit mir über diese Angelegenheit nicht streiten, sondern wünsche meiner eigene Geschichte, das Land, wo ich geboren sei, und die verschiedenen Handlungen und Ereignisse meines Lebens, bevor ich hierhergekommen zu erfahren. Ich gab ihm die Versicherung, dass ich ihn in jedem Punkte zufrieden zu stellen wünsche. Ich bezweifle jedoch, dass es mir möglich sein werde, in vielen Punkten mich deutlich auszudrücken, wovon seine Gnaden keinen Begriff haben könne, weil ich nichts in diesem Lande sehe, womit ich dieselben zu Vergleichen vermöge. Ich würde jedoch mein möglichstes tun und mich durch Gleichnisse verständlich zu machen suchen, und bitte demütig seine Gnaden, sie möge mir behühlflich sein, wenn ich der passenden Worte bedürfen sollte, was sie auch die Güte hatte, mir zu versprechen. Ich sagte, wie ich von ehrlichen Eltern auf einer Insel mit Namen England geboren sei. Dieselbe liege von diesem Lande so viele Tagesreisen entfernt, wie der stärkste Diener seiner Gnaden in dem jährlichen Laufe der Sonne zurücklegen könne. Ich sei als Wundarzt erzogen worden, zu einem Stande, welcher Wunden und Verletzungen am Körper, die man durch Gewalttätigkeit oder Zufall erlange, wieder heile. Mein Vaterland werde von einem weiblichen Menschen welcher Königin heiße beherrscht. Auf meiner letzten Reise sei ich der Befehlshaber eines Schiffes gewesen und habe 50 Jehus unter mir gehabt. An diesen seien viele zu See gestorben, so dass ich dieselben durch andere aus verschiedenen Nationen hätte ersetzen müssen. Unser Schiff sei zweimal in Gefahr gewesen zu sinken, das erste Mal durch einen heftigen Sturm und das zweite Mal durch einen Stoß gegen Felsen. Hier unterbrach mich mein Herr mit der Frage, wie ich Fremde von verschiedenen Ländern nach so vielen Verlusten und Wagnissen hätte überreden können, sich mit mir auf das Meer zu wagen. Ich sagte, es wären Leute in verzweifelten Umständen, welche gezwungen worden seien, wegen Verbrechen oder Armut aus ihrem Vaterlande zu fliehen. Einige seien durch Prozesse zugrunde gerichtet worden, andere hätten all ihr Vermögen im Trinken, Spielen und anderen Ausschweifungen verschwendet, andere seien wegen Hochfahrrats, andere wegen eines Mordes, Diebstahls, wegen Vergiftung, Raub, Meinheit, Fälschung, Falschmünzerei, Notzucht und wegen unnatürlicher Laster, wegen Desation oder wegen des Überlaufens zum Feinde geflohen. Die meisten hätten Gefängnisse erbrochen. Keiner warge in sein Vaterland zurückzukehren, aus Furcht gehängt zu werden oder in einem Gefängnisse zu verhungern. Deshalb seien sie gezwungen, ihren Lebensunterhalt an anderen Orten sich zu erwerben. Während dieser Unterredung hatte mein Herr mehrere Male die Güte, mich zu unterbrechen. Ich musste häufige Umschreibungen gebrauchen, um ihm die Natur der verschiedenen Verbrechen darzustellen, wegen welcher ein Teil meiner Schiffsmannschaft gezwungen war, aus dem Vaterlande zu fliehen. Diese Arbeit erforderte ein Gespräch von mehreren Tagen, bevor er mich verstehen konnte. Er war durchaus nicht im Stande zu begreifen, wozu die Ausübung dieser Laster notwendig und nützlich sei. Um ihm dieses klarzumachen, suchte ich ihm einen Begriff von dem Wunsche, Reichtümer und Macht zu erwerben beizubringen. Ferner auch von den fürchtbaren Folgen der Volust, Unmäßigkeit, der Bosheit und des Neides. Alles dies musste ich durch Beispiele und durch erfundene Fälle ihm erläutern. Hierauf glich er eine Menschen, der über etwas früher nie gesehenes und Gehörtes von dem Heftigsten erstaunen ergriffen wird. Er erhob seine Augen mit Schrecken und Unwillen. Für Macht, Regierung, Krieg, Gesetz, Strafe und für tausend andere Dinge fand sich kein Ausdruck in jener Sprache. Dadurch war die Schwierigkeit, meinem Herrn einen allgemeinen Begriff von dem, was ich sagen wollte zu geben, beinahe unüberwindlich. Da er jedoch ein ausgezeichneten und durch Überlegung sowie auch durch Gespräch gebildeten Verstand besaß, erwarb er sich zuletzt ein kompetentes Urteil über alles, was die Menschen Natur in unseren Weltteilen auszuführen im Stande ist. Er bat mich deshalb ihm einen besonderen Bericht von dem Lande, welches Europa heißt, besonders aber von meinem Vaterlande zu geben. Ende von Abschnitt 33 Abschnitt 34 von Gallivors Reisen von Jonathan Swift Übersetzt von Franz Kottenkamp, diese LibriVox-Aufnahme ist in der Public Domain, aufgenommen von Boris Greff. Fünftes Kapitel Der Verfasser gibt seinem Herrn auf dessen Befehl einen Bericht über den Zustand von England, die Ursachen der Kriege unter den europäischen Fürsten. Der Verfasser beginnt mit Darstellung der englischen Staatsverfassung. Leser, du musst gütigst in Acht nehmen, dass der folgende Auszug vieler Gespräche, die ich mit meinem Herrn hielt, den Inbegriff der wesentlichsten Punkte enthält, die ungefähr zwei Jahre lang zu verschiedenen Malen besprochen wurden. Seine Gnaden verlangte nämlich häufig eine genügendere Auskunft, nachdem ich in der Höhe nimmt Sprache größere Fortschritte gemacht hatte. Ich stellte meinem Herrn so gut wie möglich den ganzen Zustand von Europa dar. Ich sprach von Handel und Manufakturen, von Künsten und Wissenschaften, und die Antworten, die ich ihm auf alle Fragen gab, die bei den verschiedenen Gegenständen sich darboten, lieferten unerschöpflichen Stoff zum Gespräche. Ich werde hier jedoch allein die Hauptsache von demjenigen niederschreiben, was mein Vaterland betrifft, indem ich es so gut wie möglich ordne, wobei ich jedoch auf Zeit und andere Umstände wenig Rücksicht nehme und mich allein streng an die Wahrheit halte. Es tut mir leid, dass ich kaum im Stande sein werde, der Beweisführung und der Ausdrucksweise meines Herrn Gerechtigkeit widerfahren zu lassen. Beide müssen durch meine geringe Auffassungsgabel sowie durch die Übersetzung in unser barbarisches Englisch notwendig viel Nachteil erleiden. Um den Befehlen seiner Gnaden zu gehorchen, erzählte ich ihr deshalb die Revolution unter dem Prinzen von Oranien, den langen Krieg mit Frankreich, welchen der genannte Fürst begannen, und den seine Nachfolgerin, die gegenwärtige Königin, erneuete. Wie alle großen Mächte der Christenheit daran teilnahmen und wie er jetzt noch fortgesetzt wird. Ich berechnete auf seine Bitte, dass ungefähr eine Million Jehus im Verlauf desselben umgekommen sein, ungefähr 100 Städte oder eine noch größere Anzahl, sei eingenommen und fünfmal so viel Schiffe verbrannt oder versenkt worden. Mein Herr fragte mich als dann, welche Beweggründe der gleichen Kriege gewöhnlich bewirkten. Ich erwiderte die Ursachen seien unzählig, ich würde nur einige der hauptsächlichsten erwähnen. Bisweilen würden Kriege durch Fürsten bewirkt, welche niemals glaubten, dass sie Land und Leute genug zu beherrschen hätten. Bisweilen auch durch die Verderbnis der Minister, welche ihren Herren in einen Krieg verwickelten, um das Geschrei der Untertanen über eine schlechte Regierung zu ersticken oder demselben eine andere Richtung zu geben. Verschiedenheit der Meinungen habe mehrere Millionen Leben gekostet, ob Fleischbrot oder Brotfleisch sei, ob der Saft einer gewissen Bäre in Blut oder Wein bestehe, ob man das Pfeifen als Laster oder Tugend annehmen müsse, ob es besser sei, einen Pfahl zu küssen oder in das Feuer zu werfen, wie man sich am besten begleiden müsse, schwarz, weiß, rot oder grau, ob der Rock lang oder kurz, eng oder weit, schmutzig oder reinig sein solle. Auch seien keine Kriege so wütend und blutig und dauerten so lange wie diejenigen, welche durch Verschiedenheit der Meinungen erregt würden, besonders wenn die streitigen Gegenstände unbedeutend seien. Bisweilen entstehe der Zang zwischen zwei Fürsten, um zu entscheiden, wer von ihnen einen dritten außer Besitz in Betreff seiner Länder setzen solle, wo jedoch keiner auf ein Recht Anspruch machen dürfe. Bisweilen zanke der eine Fürst mit dem anderen aus Besorgnis dieser werde zank mit ihm anfangen. Bisweilen, weil er zu schwach sei. Bisweilen, fuhr ich fort, wollen unsere Nachbarn etwas haben, was wir besitzen, oder sie besitzen die Dinge, die wir haben wollen. Und dann kämpfen wir beide, bis sie unsere Dinge nehmen oder wir die Irigen haben. Es ist eine leicht zurechtfertigende Ursache des Krieges, ein Land anzugreifen, wenn das Volk durch Hungersnot geschwächt, durch Pest zerstört und durch bürgerlichen Parteikampf verwirrt ist. Es ist leicht zurechtfertigend, wenn wir unseren nächsten Alliierten den Krieg erklären, sobald eine seiner Städte für uns sich eignet oder wenn ein Landstrich eine solche Lage hat, dass er unsere Besitztümer abgerundet und zusammenhängend macht. Wenn ein Fürst seine Streitkräfte einer Nation sendet, wo das Volk arm und unwissend ist, so darf er mit Recht die eine Hälfte töten und die andere zu Sklaven machen, um sie zu zivilisieren und sie von ihrer barbarischen Lebensweise abzubringen. Es ist ferner im Fall ein Fürst die Hilfe eines anderen nachsucht, um sich vor fremdem Angriff zu retten, ein königliches, ehrenvolles und häufiges Verfahren, dass der Bundesgenosse, wenn er den angreifenden Feind vertrieben hat, das Land für sich selbst in Besitz nimmt und den erretteten Fürsten tötet, verhaftet oder verband. Verbindung durch Blutsverwandtschaft oder Ehe ist eine häufige Ursache zu kriegen zwischen Fürsten und je näher die Verwandtschaft ist, desto größer ist auch die Neigung zu Zwist. Arme Nationen sind hungrig, Reiche sind stolz. Stolz und Hunger wird stets miteinander in Streit geraten. Deshalb wird das Handwerk eines Soldaten für das Ehrenvollste von allen gehalten. Ein Soldat ist nämlich ein Jehu, der gemietet wird, so viele Individuen seiner Gattung wie möglich, die ihn nie beleidigt haben, mit kaltem Blute zu töten. Es gibt ferner eine Art bettelhafter Fürsten in Europa, welche nicht selbst im Stande sind, Kriege zu führen und deshalb ihre Truppen an reichere Nationen für einen bestimmten Sold vermieten. Davon behalten sie drei Viertel für sich selbst und dies ist das beste Einkommen für ihren Unterhalt. Dergleichen gibt es in mehreren Teilen Europas. Mein Herr erwiderte, was ihr mir über den Krieg gesagt habt, zeigt wirklich auf bewunderungswürdige Weise, dass ihr der Vernunft entbehrt, worauf ihr dennoch Anspruch macht. Es scheint jedoch ein glücklicher Umstand, dass die Scham größer als die Gefahr ist und dass die Natur euch so gebildet hat, dass ihr nicht viel Unheil anrichten könnt. Da nämlich euer Mund flach am Gesicht liegt, so könnt ihr ohne gegenseitige Einwilligung einander nicht beißen. Eure Clown-Ferner an euren Vorder- und Hinterpfoten sind so kurz und weich, dass einer unserer Jehus ein Dutzend der Euren vor sich hertreiben kann. Berechne ich deshalb die Anzahl derjenigen, die ihr anführtet, als in einer Schlacht getötet, so muss ich glauben, dass ihr etwas gesagt habt, was nicht existiert. Ich konnte es nicht unterlassen, über seine Unwissenheit den Kopf zu schütteln und ein wenig zu lächeln. Da ich nun selbst mit der Kriegskunst nicht unbekannt war, gab ich ihm eine Beschreibung von Kanonen, Felschlangen, Musketen, Karabinern, Kugeln, Pistolen, Pulver, Degen, Schlachten, Belagerungen, Rückzügen, Angriffen, Minen, Kontreminen, Bombardements, Sehschlachten, Schiffen mit tausend Mann, die untergingen, 20.000 Mann, die auf beiden Seiten fielen, dem Wimmern der Sterbenden gliedern, die in die Luft aufflögen, von Rauch, Lärm, Verwirrung, wie Menschen durch Pferdehufe zertreten würden, von Flucht, Verfolgung, Sieg, wie die Felder als dann mit Leichen besäht seien, welche als Futter für Wölfe, Hunde und Raubvögel liegen blieben, vom Plündern, Berauben, Notzüchten verbrennen und zerstören. Um die Tapferkeit meiner teuren Landsleute darzulegen, fügte ich hinzu, ich habe gesehen, wie sie Hundert Feinde bei einer Belagerung auf einmal in die Luft sprengten und dieselbe Zahl auf einem Schiffe. Die toten Körper seien stückweise von den Wolken zur großen Ergützung der Zuschauer herabgefallen. Ich wollte noch mehr Einstellenheiten hinzufügen, als mein Herr mir zu schweigen befahl. Er äußerte, jeder, welcher mit der Natur der Jehus bekannt sei, werde bei einem so elenden Tiere alles, was ich gesagt habe, für möglich halten, wenn Körperkraft und List ihrer Bosheit gleich kämen. Während nun aber mein Vortrag seinen Abscheu gegen das ganze Geschlecht vermehrt habe, sei dadurch zugleich in seiner Seele ein störendes Gefühl entstanden, dass er bis jetzt durchaus nicht gekannt habe. Er glaube, seine Ohren möchten sich allmählich an so schändliche Worte gewöhnen und sie dann auch mit geringerem Abscheu anhören, obgleich er die Jehus dieses Landes hasse, tadle er sie nicht mehr wegen ihrer Eigenschaften als einen Gnei, einen Raubvogel, wegen seiner Grausamkeit oder einen scharfen Stein, weil derselbe sein Hufritze. Wenn aber ein Geschöpf, welches Anspruch auf Vernunft mache, Fähigkeit zu solchen Scheuslichkeiten besitze, so besorge er die Verderbnis dieser Eigenschaften werde noch schlimmer sein als die bloß tierische Rohheit. Er sei deshalb vollkommen überzeugt, dass wir anstatt der Vernunft nur irgendeine Eigenschaft besäßen, welche sich dazu eignen, unsere natürlichen Laster zu vermehren, so wie der Widerschein einer gestörten Wasserfläche, das Bild eines schlecht gebildeten Körpers, nicht allein größer, sondern auch verdreht wiedergebe. Er fügte hinzu, sowohl in dieser als in anderen Unterredungen, habe er schon zu viel über Krieg gehört. Jetzt könne er noch einen anderen Punkt nicht recht begreifen. Ich habe ihm gesagt, einige Matrosen aus meiner Mannschaft hätten ihr Vaterland verlassen, weil sie durch das Recht ruiniert seien. Ich habe ihm die Bedeutung des Wortes schon erklärt. Er könne jedoch nicht begreifen, wie das Gesetz, welches man doch zur Erhaltung aller Bestimme irgend jemand zu Grunde richten könne. Deshalb wünsche er, ich möge ihm eine weitere Erklärung von dem geben, was ich unter Recht und unter denjenigen verstehe, welche davon entbenden, und zwar nach dem gegenwärtigen Verfahren in meinem Vaterlande. Er glaube, Natur und Vernunft seien vernünftigen Tieren genügende Führer und wir machten ja auch Vernunft sehr viel Anspruch. Beide zeigten uns ja, was wir tun und vermeiden müssten. Ich gab seiner Gnaden die Versicherung, dass Recht sei eine Wissenschaft, wovon ich nicht viel erlernt habe. Ich habe nur bei manchen mir erwiesenen Ungerechtigkeiten, Advokaten genommen, jedoch würde ich ihm alle mir mögliche Aufklärung geben. Es gibt, fuhr ich fort, bei uns eine Gesellschaft Menschen, die von Jugend auf in der Kunst auferzogen werden, durch Worte, die man zu dem Zwecke vervielfacht, deutlich zu beweisen, Schwarz sei weiß und weiß sei schwarz. Natürlich im Verhältnis, wie man bezahlt. Zum Beispiel, wenn mein Nachbar meine Kuh zu haben wünscht, so findet er auch einen Rechtskelerten, welcher beweisen will, er müsse meine Kuh von mir erhalten. Als dann muss ich einen anderen Rechtskelerten mieten, der mein Recht verteidigt. Es widerstreitet nämlich allen Rechtsregeln, dass irgendjemand für sich selbst sprechen darf. In diesem Fall bin ich, der rechtmäßige Eigentümer, zwei großen Nachteilen ausgesetzt. Erstens ist mein Rechtskelerter, da er von der Wiege angewöhnt war, Falschheiten zu verteidigen, durchaus nicht in seinem Elemente, soll er als Advokat der Wahrheit auftreten, dies ist nämlich ein unnatürlicher Dienst, den er mit großer Ungeschicklichkeit, wo nicht mit bösem Willen leistet. Zweitens muss mein Advokat mit großer Vorsicht verfahren, sonst erhält er einen Verweis von den Richtern und wird von den anderen Advokaten als ein Mensch verabscheut, welcher die Rechtspraxis gern vermindern möchte. Deshalb kann ich nur durch zwei Verfahrungsarten meine Kuh mir retten. Die erste besteht darin, dass ich den Rechtskelerten meines Gegners durch ein doppeltes Honorar für mich gewinne. Als dann wird er seinen Klienten dadurch verraten, dass er ihm zu verstehen gibt, ich habe das Recht auf meiner Seite. Die zweite Verfahrungsart besteht darin, dass mein Rechtskelerter meine Sache so ungünstig wie möglich darstellt, indem er zu gibt, meine Kuh gehöre meinem Gegner. Geschieht dies mit Geschicklichkeit, so wird dadurch die günstige Stimmung der Richter für mich gewonnen. Nun müssen eure Gnaden wissen, dass diese Richter Personen sind, welche der Staat besoldet, um alle Fragen über Eigentum zu entscheiden, sowie auch die Strafen der Kriminalverbrecher. Man wählt sie aus den geschicktesten Rechtskelerten, welche alt und faul geworden sind. Da sie nun ihr ganzes Leben hindurch gegen Wahrheit und Billigkeit eingenommen würden, sind sie der unglücklichen Notwendigkeit unterworfen, dass sie Betrug, Meinheit und Unterdrückung begünstigen. Einige habe ich gekannt, welche lieber eine große Bestechung von derjenigen Partei die Recht hatte ausschlugen, als dass sie den ganzen Stand dadurch beleidigt hätten, wenn sie eine der Natur ihres Amtes unwürdige Handlungen begingen. Es ist Grundsatz unter diesen Rechtskelerten, dass alles, was früher geschehen ist, rechtmäßigerweise wiedergeschehen darf. Deshalb notieren sie alle früheren Entscheidungen gegen Gerechtigkeit und den allgemeinen und gesunden Menschenverstand sorgfältig auf. Diese Urteile heißen Präzedenzien und werden fortwährend als Autoritäten vorgebracht, um die unbilligsten Meinungen zurechtfertigen und die Richter unterlassen es nie, nach jenen Bestimmungen zu entscheiden. Bei den Verhandlungen vermeiden die Advokaten und Richter sehr sorgfältig, auf die gute Seite ihres Prozesses einzugehen. Sie werden laut, heftig und langweilig und verweilen bei allen Umständen, die nicht zum eigentlichen Zwecke führen. Zum Beispiel in dem oben erwähnten Falle wollen sie niemals wissen, welchen rechtlichen Anspruch mein Gegner auf meine Kuh besitzt, sondern ob er gesagt habe, die Kuh sei rot oder schwarz, mit langen oder kurzen Hörnern, ob das fällt, worauf sie Grase rund oder viereckig sei, ob sie im Stall oder auf der Weide gemolken werde, an welchen Krankheiten sie leide und so weiter. Als dann werden die Präzedenzien um Rat gefragt, der Prozess wird von Zeit zu Zeit vertagt und nach zehn, zwölf, dreizehn Jahren endlich entschieden. Ferner ist zu bemerken, dass diese Gesellschaft ein besonderes Rotwelsch oder ein Jargon besitzt, die kein anderer Mensch versteht und worin alle Gesetze geschrieben sind. Mit besonderer Sorgfalt wird dasselbe vermehrt. Dadurch wird die wahre Essenz der Wahrheit und Falsche des Rechtes und Unrechtes durcheinander gemischt. Somit erfordert die Entscheidung, ob das fällt, welches von meinen Vorfahren durch sechs Generationen mir hinterlassen wurde, mir oder einem dreihundert Meilenweit entfernten Fremden gehört, die Zeit von dreißig Jahren. In Prozessen der Personen, welche wegen eines Verbrechens gegen den Staat angeklagt wurden, ist die Verfahrungsart bei weitem kürzer und empfehlenswerter. Der Richter sucht zuerst die Stimmung der Machthaber zu erforschen und kann als dann einen Verbrecher sehr leicht retten oder hängen lassen, indem er alle Rechtsformen mit der gehörigen Genauigkeit beobachtet. Hier unterbrach mich mein Herr mit den Worten, wie schade, dass Personen, welche nach meiner Beschreibung der Rechtsgelehrten so wunderbare Geistesfähigkeiten notwendig besitzen müssen, nicht besser angestellt werden, um andere in Weisheit und Kenntnissen zu unterrichten. Ich erwiderte mit Ausnahme ihres eigenen Geschäftes seien sie die unwissendsten, dummsten Bewohner meines Vaterlandes im gewöhnlichen Gespräch durchaus verächtlich, erklärte Feinde aller Wissenschaft und Gelehrsamkeit, überall geneigt, den gesunden Verstand auf den Kopf zu stellen und jeden Gegenstand, worüber man spreche, in derselben Weise wie in ihrem Geschäfte zu verdrehen. Ende von Abschnitt 34 Abschnitt 35 von Gallivis Reisen von Jonathan Swift übersetzt von Franz Kottenkamp. Diese LibriVox Aufnahme ist in der Public Domain, aufgenommen von Boris Greff. Sechstes Kapitel Die Beschreibung des Zustandes von England unter der Königin Anna wird fortgesetzt. Der Charakter eines Premierministers an europäischen Höfen. Mein Herr konnte durchaus nicht begreifen, aus welchen Beweggründen dies Geschlecht der Rechtsgelehrten sich solche Verdrießlichkeit, Unruhe und Zenkerei unter ihrer eigenen Gilde errege und sich zu einem Bunde, welcher Ungerechtigkeit mit Zwecke vereinige, und zwar ausschließlich um den Nebentieren Unrecht zuzufügen. Auch konnte er den Sinn meiner Worte nicht verstehen, als ich ihm sagte, sie täten dies gemietet für einen Honorar. Es machte mir somit viele Mühe, ihm den Gebrauch des Geldes und die Stoffe, woraus es verfertigt wird, zu beschreiben. Ich sagte, habe ein Jehu genügend Vorrat an dieser kostbaren Substanz, so sei er im Stande, alles sich anzuschaffen, was er zu besitzen wünsche, die schönsten Kleider, die prächtigsten Häuser, große Landstrecken, kostbare Speisen und Getränke. Er könne unter den schönsten Frauen wählen. Da nun das Geld allein im Stande sei, alle diese Wünsche zu befriedigen, so glaubten unsere Jehus, sie könnte nie genug haben, es auszugeben oder zu sparen, je nachdem sie durch ihren natürlichen Charakter, Neigung zur Verschwendung oder zum Geizel besäßen. Der Reiche genieße die Früchte von der Arbeit des Armen und die Zahl der Reichen verhalte sich zu der von Armen wie eins zu tausend. Die Masse unseres Volkes werde gezwungen, jeden Tag um geringen Lohn zu arbeiten, damit wenige im Überfluss leben könnten. Ich sprach weitläufig über diese und manche andere hierher gehörige Gegenstände. Mein Herr konnte mich aber durchaus nicht verstehen, denn er ging von der Vermutung aus, alle Tiere besessen Anteil an den Produkten der Erde, vorzüglich aber diejenigen, welche die übrigen beherrschten. Deshalb bat er mich ihm zu sagen, worin jene kostbaren Speisen bestenden und weshalb den irgend jemand ihrer bedürfe. Hierauf zählte ich ihm alle Gerichte auf, die mir gerade einfielen, sowie auch die Arten ihrer Zurichtung. Letzteres könne nicht geschehen, ohne dass Schiffe nach den verschiedenen Teilen der See ausgesendet würden, um Flüssigkeiten, sowohl zum Getränk als zu Soßen und unzähligen anderen Bequemlichkeiten herbeizuholen. Ich gab ihm die Versicherung, der ganze Erdkreis müsse dreimal umschift werden, bevor ein Vornehmer weiblicher Jehu ein Frühstück oder ein Geschirr zu demselben bekommen könne. Mein Herr antwortete, mein Vaterland müsse ein sehr Elendes sein, da es keine Nahrung seinen Einwohnern verschaffen könne. Am meisten aber erstaune er über den Umstand, dass die Ungeheuren von mir erwähnten Landstriche gänzlich ohne frisches Wasser wären und dass unser Volk über die See schicken müsse, um Getränk herbeizuholen. Ich erwiderte England, mein teures Vaterland, bringe ungefähr das dreifache Anfrüchten mehr hervor, als seine Einwohner verzehren könnten, sowie auch Flüssigkeiten, welche man aus Korn, sowie aus den Früchten gewisser Bäume presse. So bereite man ein treffliches Getränk in demselben Verhältnisse wie die übrigen Gemälichkeiten des Lebens. Um jedoch die Unmäßigkeit oder den Nuxus unserer männlichen und die Eitelkeit unserer weiblichen Einwohner zu befriedigen, schickten wir den größeren Teil unserer Bedürfnisse in andere Länder und erhielten dafür Materialien für Krankheiten, Laster und Torheit zum Verbrauche. Daraus ergebe sich als notwendige Folge, dass ein großer Teil unseres Volkes gezwungen werde, ihren Lebensunterhalt durchbetteln, rauben, stehlen, betrügen, kuppeln, schmeicheln, verführen, falsch schwören, fälschen, spielen, lügen, kriechen, brammerbasieren, skribeln, profizien, vergiften, bulen, schwarzen, klatschen, durch Freidenkerei und andere Beschäftigungen zu erlangen. Es war jedoch viele Mühe erforderlich, einen jeden dieser Ausdrücke ihm verständlich zu machen. Wein, fuhr ich fort, wart aus fremden Nändern bei uns eingeführt, nicht um den Mangel an Wasser oder anderen Getränken zu ersetzen, sondern weil derselbe aus einer Flüssigkeit besteht, die uns munter macht, indem sie uns den verstanden nimmt, alle melancholischen Gedanken zerstreut, Bilder und ausschweifende Ideen im Hirn erzeugt, unsere Hoffnung erhöht und unsere Furcht verbannt, jede Wirkung der Vernunft auf einige Zeit unterbericht und uns an dem Gebrauch unserer Glieder verhindert, bis wir in eintiefen Schlummer fallen. Wir erwachen jedoch jedes Mal krank und entmutigt und der Gebrauch dieses Getränkes erweckt bei uns Krankheiten, welche unser Leben unangenehm machen und verkürzen. Außerdem ernährt sich die Volksmasse durch den Umstand, dass sie die Bequemlichkeiten des Lebens den Reicheren liefern und sich gegenseitig damit versorgen. Zum Beispiel, wenn ich zu Haus bin und mich nach meinem Stande kleide, trage ich an meinem Leib die Arbeit von hundert Handwerkern. Der Bau und die Möblierung meines Hauses erfordert dieselbe Anzahl. Die fünffache Zahl ist jedoch notwendig, meine Frau zu schmücken. Als dann erzählte ich von einer anderen Artleute, welche sich ihren Lebensunterhalt dadurch erwerben, dass sie sich mit den Kranken abgeben. Vorher hatte ich nämlich meinem Herrn schon gesagt, ein großer Teil meiner Matrosen sei an Krankheiten gestorben. Hier konnte ich ihm jedoch nur mit größter Schwierigkeit meine Worte verständlich machen. Er hatte den Begriff ein Höhnem, könne wenige Tage vor seinem Tode alt und schwach werden oder durch irgendeinen Zufall sich ein Glied verletzen. Er hielt es aber für unmöglich, dass die Natur, welche doch bei allen Dingen vollkommenes hervorbringt, es leiden sollte, dass Krankheiten in unseren Körpern sich erzeugen. Er wünschte deshalb die Ursache von diesem unnatürlichen Übel zu erfahren. Ich sagte ihm, wir näherten uns von tausend Dingen, die einander entgegen wirkten. Wir essen ohne hungrig zu sein und tränken, ohne Durst zu fühlen. Wir wachten oft in den Nächten und genössen starke Getränke, ohne etwas zu essen. Dies erwecke Trägheit, entzünde unsere Körper und beschleunige oder verhindere die Verdauung. Verdorbene weibliche Jehus erlangten eine gewisse Krankheit, welche Vollnis der Knochen bei denjenigen bewirke, die sich mit ihnen abgeben. Diese Krankheit, so wie manche andere, gingen vom Vater auf den Sohn über. Somit kommen, fuhr ich fort, viele Jehus auf die Welt mit komplizierten Krankheiten. Ich kann hier unmöglich den ganzen Katalog menschlicher Krankheiten anführen, denn diese bestehen aus fünf bis sechshundert, die sich über jedes Glied und Gelenk verbreiten. Kurz, jeder innere und äußere Teil hat seine eigentümliche Krankheit. Um diesem abzuhelfen, ward bei uns eine gewisse Menschenklasse zu dem Geschäft oder zu dem Vorwande, die Kranken zu heilen, aufgezogen. Weil ich in diesem Geschäfte einige Geschicklichkeit besitze, kann ich eurer Gnaden das ganze Geheimnis und die Methode darlegen, nach welcher diese Leute zu Verfahren pflegen. Ihr Hauptgrundsatz besteht darin, dass alle Krankheiten in Überfüllung bestehen. Daraus schließen sie eine große Auslehrung des Körpers sei notwendig, entweder aus dem natürlichen Kanale oder aus dem Munde. Ihr zweites Geschäft besteht darin, dass sie aus Kräutern, Mineralien, Gummi, Ölen, Wurzeln, Salzen, Pflanzenseften, Seegräsern, Exkrementen, Baumrinden, Schlangen, Kräuten, Fröschen, Spinnen, Fleisch und Knochen von toten Menschen, Vögeln, Tieren, Fischen, eine Mischung bilden, die durch Geschmack und Geruch so abscheulich und ekelhaft wie möglich gemacht wird, so dass der Magen sie sogleich wieder auswirft. Dies heißt ein Brechmittel. Oder aber sie bilden ausstoffen desselben Warenlagers, indem sie noch einige andere giftige Materien hinzufügen, eine oben oder unten, wie der Arzt gerade gelaunt ist, und ein zunehmende Medizin, die auf gleiche Weise den eingeweihten, ekelhaft und unerträglich ist. Diese erleichtert die Gedärme und treibt alles darin befindliche hinaus. Dieses letztere Mittel heißt ein Klustier. Da die Natur, wie der Arzt behauptet, die obere Öffnung für Einführung fester und flüssiger Nahrung, die untere zum Auswerfen bestimmt hat, ist ein generalen Grundsatz auf, die Natur, welche in jeder Krankheit gestört sei, müsse dadurch wieder in ihre gehörige Stellung geraten, dass man den Leib in einer durchaus entgegengesetzten Weise behandle, indem man die Funktionen einer jeden Öffnung austausche, feste und flüssige Substanzen hinteneinführe und Auslehrungen durch den Mund bewirke. Außer wirklichen Krankheiten sind auch eingebildeten ausgesetzt, wofür die Ärzte besondere Kuren erfinden. Diese Krankheiten haben ihre besonderen Namen und besondere Mittel. Hieran leiden aber fortwährend unsere weiblichen Jerus. Die größte Kunst dieses Standes besteht aber darin, einen Prognostikum zu stellen und dieses trifft auch fast immer ein. Die Vorhersagung der Ärzte in wirklichen Krankheiten, welche einen bösartigen Charakter zeigen, betrifft immer den Tod, der in ihrer Gewalt liegt, während sie über die Wiederherstellung nichts bestimmen können. Bessert sich jedoch der Kranke auf unerwartete Weise, nachdem sie ihr Urteil gesprochen, so wissen sie, wie ihr Scharfsinn durch eine genügende Weise der Welt gezeigt werden muss, damit sie nicht als falsche Propheten gelten. Sie sind auch Gattinnen und Gattinnen, welche einander nicht leiden können, älteren Söhnen, Staatsministern und Fürsten, bisweilen von größtem Nutzen gewesen. Früher hatte ich mit meinem Herrn über die Natur des Regierens im Allgemeinen und besonders über unsere ausgezeichnete Konstitution gesprochen, welche mit Recht das Erstaunen und den Neid der ganzen Welt erregt. Da ich aber zufällig einen Staatsminister hier erwähnte, befahl er mir zu sagen, was für ein Jehu ich unter dieser Benennung verstehe. Ich sagte ihm ein Premierminister, den ich zu beschreiben beabsichtige, sei ein Geschöpf ohne Freude und Kummer, ohne Liebe und Hass, ohne Mitleid und Zorn. Er hege wenigstens keine andere Leidenschaften als ein heftiges Verlangen nach Reichtum, Macht und Titeln. Er gebrauche seine Rede zu allen Dingen nur nicht, um seine wirklichen Gedanken zu verkünden. Er sage nie eine Wahrheit als in der Absicht, dass man sie für eine Lüge halte, noch eine Lüge, damit man sie als wahr ihm glaube. Diejenigen, denen er in ihrer Abwesenheit die schlimmsten Dinge nachsage, könnten überzeugt sein, dass er sie befördern werde. Andere, denen er in ihrer Gegenwart oder Abwesenheit Lobsprüche erteile, könnten sich als verlorene Leute betrachten. Das schlimmste Zeichen für irgendeine Hoffnung sei jedoch ein Versprechen, besonders wenn es mit einem Eidel bestätigt werde. Hierauf pflege sich jedermann zurückzuziehen und alle Hoffnungen aufzugeben. Es gibt, fuhr ich fort, drei Methoden, wodurch ein Yehu unser Minister wird, die erste Bestäterin, dass man mit Klugheit über eine Frau, ein Tochter oder Schwester zu verfügen weiß. Die zweite darin, dass man den Vorgänger verräht oder untergräbt. Die dritte besteht in einem wütenden Eifer gegen die Verderbnis des Hofes, welchen man in öffentlichen Versammlungen zeigen muss. Ein kluger Fürst wählt vorzüglich diejenigen, welche die letztere Methode in Anwendung bringen. Solche Zeloten sind nämlich immer die gehorsamsten Diener bei den Leidenschaften und dem Willen ihres Ehren. Als dann erhalten sich diese Minister ihre Stelle durch den Umstand, dass alle Ämter zu ihrer Verfügung stehen. Sie bestechen nämlich die Mehrheit eines Senates oder großen Rates. Zuletzt lassen sie sich, um das Nachrechnen zu verhindern, eine Act of Indemnity. Ich beschrieb meinem Herrn die Natur derselben geben und ziehen sich mit der Beute der Nation beladen, vom Amte zurück. Der Palast eines Premierministers gilt als Lehranstalt, um andere zu diesem Geschäfte aufzuziehen. Pages, Lacan und Portiers werden in verschiedenen Departements Staatsminister, indem sie ihren Herren nachahmen und erwerben sich eine große Vollkommenheit in den drei Haupteigenschaften. Der Unverschämtheit, des Lügen und der Bestechung. Demgemäß wird auch ihnen von Personen des höchsten Ranges ein untergeordneter Hof gebildet. Bisweilen gelingt es ihnen durch Geschick und Unverschämtheit, nach verschiedenen Stufenleitern, die Nachfolger ihres Herrn zu werden. Gewöhnlich wird derselbe durch eine verblühte Buhlerin oder durch einen Lieblingsbedienten regiert. Dies sind die Kanäle, auf denen alle Gnadenbezeugungen verführt werden. Man kann dieselben in letzter Instanz die Beherrscher des Königreichs nennen. Als mein Herr eines Tages hörte, wie ich den hohen Adel meines Vaterlandes erwähnte, hatte er die Güte, mir ein unverdientes Kompliment zu machen. Er sagte nämlich, ich sei gewiss aus einer edlen Familie entsprossen, weil ich in Gestalt, Farbe und Reinlichkeit alle Jehus seines Vaterlandes übertreffe, ob ich ihnen gleich in Kraft und Behändigkeit nachstehe, ein Umstand der meiner besonderen Lebensart zuzuschreiben sei, worin ich von jenen Tieren abweiche. Außerdem sei ich mit der Fähigkeit zu sprechen begabt und besitze einige Teile der Vernunft in solchem Grade, dass ich bei allen seinen Bekannten für ein Wundertier gelte. Er fügte die Bemerkung hinzu, und bei den Huynims sei der Schimmel, der Rotfuchs, der Eisengraue nicht ganz so gebildet wie der Kastanienbraune, der Schecke und der schwarze Rappe. Auch würden Erstere nicht mit denselben Talenten oder mit derselben Anlage zur Verbesserung geboren. Deshalb blieben sie fortwährend nur im bedienten Stande und verheirateten sich auch niemals außerhalb ihrer Rasse. Letzteres würde für unnatürlich und monströs gelten. Ich sagte meinem Herrn den verbindlichsten Dank für die gute Meinung, die ergütigst von mir gefasst hätte. Ich fügte jedoch hinzu, wie ich aus niederem Stande von einfachen Eltern geboren sei, die mir nur eine erträgliche Erziehung erteilen konnten. Der höhere Adel entspreche durchaus nicht der Idee, welche seine Gnaden von demselben hegel. Unsere jungen Lords würden von Kindheit auf in Faulheit und Übigkeit aufgezogen. Sobald es ihr alter Erlaube verbrauchten sie ihre Kraft und erhielten schmälige Krankheiten von Buhlerinnen. Sobald ihre Vermögensumstände ruiniert seien, schlößen sie Ehren mit Reichern aus niederem Stande, die hässlich und ungesund und zwar nur des Geldes wegen, die sie als dann hasten und verachteten. Die Spreßlänge solcher Ehren seien rachitische, skropholöse und entstellte Kinder. Somit bestehe ein Geschlecht nicht länger als drei Generationen, im Fall die Frau sich keinen gesunden Vater bei Nachbarn und Bedienten hole, um den Stamm fortzusetzen oder zu bessern. Ein schwacher und kranker Körper, ein mageres Gesicht, eine blasse Farbe, sein untrückliche Zeichen einer edlen Geburt. Ein gesunder und stärker Bau gelte bei Männern von Stande für eine Schmach, weil die Welt daraus den Schluss ziehe, der wirkliche Vater sei ein Stalldiener oder Kutscher. Die Mängel seiner Seele seien parallel mit denen des Körpers. Jene bestehen aus einer Mischung von Laune, Dummheit, Unwissenheit, Eigensinn, Sinnigkeit und Stolz. Ohne die Einstimmung dieser erlauchten Adelchen könne kein Gesetz gegeben, aufgehoben oder verändert werden. Sie bildeten gleichfalls ein Gerichtshof, von welchem keine Appellation möglich sei. Siebentes Kapitel des Verfassers Vaterlandsliebe. Die Bemerkungen seines Herren über die Konstitution und die Regierung Englerns werden vom Verfasser mit Parallelfällen und Vergleichungen beschrieben. Die Bemerkungen seines Herren über menschliche Natur. Sie haben sich mit dem Verfassersprach die Bemerkungen seines Herren über menschliche Natur. Leser, du wirst dich vielleicht wundern, dass ich eine so freimütige Beschreibung meines eigenen Geschlechtes bei einer Rasse von Sterblichen gegeben habe, welche schon zu sehr geneigt war, die verächtlichste Meinung vom Menschengeschlecht zu hegen, weil sie eine vollkommene Ähnlichkeit zwischen mir und den ihr Hus bemerkte. Ich muss jedoch offen gestehen, die vielen Tugenden dieser ausgezeichneten Vierfüßler, im Vergleich mit menschlicher Verderbnis, hatten insofern meine Augen geöffnet und meinen Verstand erweitert, dass ich die Handlungen und Leidenschaften der Menschen von einem verschiedenen Gesichtspunkte ausbetrachtete und dass ich die Meinung hegte, es sei nicht der Mühe wert, die Ehre meines Geschlechtes aufrecht zu erhalten. Es war mir ohnehin unmöglich, da mein Herr außerordentlichen Scharfsinn besaß. Er zeigte mir täglich eine Menge von Fehlern, die ich besaß, ob ich gleich früher dieselben nicht im Geringsten geahnt hatte. Unter Menschen würden dieselben nicht einmal für allgemeine Schwächen gelten. Durch sein Beispiel hatte ich ebenfalls den höchsten Abscheu vor Falscheid und Verstellung erlangt. Die Wahrheit schien mir so liebenswürdig, dass ich ihr alles aufzuopfern beschloss. Um aufrichtig zu sein, muss ich jedoch eingestehen, dass noch ein stärkerer Beweggrund mich zu der Frechheit verleitete, die ich mir in Darstellung der Dinge nahm. Als ich kaum ein Jahr im Lande gewesen war, empfand ich solche Liebe und Verehrung für die Einwohner, dass ich den festen Entschluss fasste, niemals zu Menschengeschlechte zurückzukehren, sondern mein Leben bei den bewunderungswürdigen Hoyenims in Betrachtung und Ausübung niedertugend zuzubringen, von denen ich weder ein Beispiel noch Anregung zum Laster erhalten konnte. Das Schicksal mein ewiger Feind hatte jedoch beschlossen, ein so großes Glück solle mir nicht zuteil werden. Jetzt gereicht mir jedoch der Gedanke zum Trost, dass ich in allem, was ich von meinen Landsleuten sagte, Fehler so sehr vermindete, wie ich es nur vor einem so strengen Examinator durfte. Bei jedem Artikel gab ich der Sache eine möglichst günstige Wendung. Welcher Mensch würde nämlich Durchparteiligkeit für sein Geburtsland nicht hingerissen werden? Ich habe den Hauptinhalt mehrerer Gespräche, die ich mit meinem Ehren während der Zeit hielt, da ich in seinen Diensten war, angegeben. In der Kürze halber habe ich jedoch weit mehr ausgelassen, als hier aufgezeichnet ist. Als ich alle seine Fragen beantwortet hatte und als seine Neugier vollkommen befriedigt Jean, ließ er mich eines Morgens in der Frühe rufen und befahl mir, mich in einiger Entfernung von ihm zu setzen, eine Ehre, die er mir vorher noch nie erwiesen hatte. Er sagte, mit großem Ernste habe er meine ganze Geschichte, die ich sowohl in Betreff meines Vaterlandes wie meiner selbst gegeben überlegt. Er habe uns als eine Art Tiere betrachtet, denen durch irgendeinen ihm unbegreiflichen Zufall ein kleiner Teil vernunft an Heim gefallen sei. Wir beraupten uns jedoch selbst der wenigen uns gegebenen Fähigkeiten. Wir seien in der Vermehrung unserer ursprünglichen Bedürfnisse sehr glücklich gewesen und schienen unser ganzes Leben in vergeblichen Bemühungen zuzubringen, dieselben durch Erfindungen zu befriedigen. Was mich betreffe, so besitze ich weder die Kraft noch die Behändigkeit eines gewöhnlichen Jehu. Ich gehe schwach auf meinen Hinterfüßen, habe ein Verfahren ausfindig gemacht, meine Klauen nutzlos zu machen, die mir auch nicht zur Verteidigung dienen könnten und das Haar von meinem Kinnel zu entfernen, welches zum Schutzmittel vor Sonne und Wetter bestimmt sei. Endlich könne ich auch weder so schnell laufen noch auch Bäume erklimmen wie die Jehus dieses Landes, diese nannte ergütigst meine Brüder. Unsere Institutionen in Betreff der Regierung und Gesetze entsprängen offenbar aus unserem Mangel an Vernunft und somit auch antugend. Vernunft allein sei genügend ein vernünftiges Geschäft zu regieren, wir dürften deshalb kein Anspruch auf den Charakter derselben machen. Dies aber müsse er aus meinem Berichte über mein eigenes Volk schließen, obgleich er sehr wohl sehe, ich habe, um dasselbe zu begünstigen, manches verschwiegen und auch öfter das Ding gesagt, welches nicht existiere. Seine Meinung werde umso mehr bestätigt, da er bemerke, ich gleiche den anderen Jehus in allen Teilen meines Körpers mit Ausnahme derjenigen, wo die Verschiedenheit in Hinsicht der Stärke, Schnelligkeit, Behändigkeit mir zum wirklichen Nachteile gereiche, wie in der Kürze meiner Klauen und in einigen anderen Einzelheiten, wobei die Natur nicht mitgewirkt habe. Nach der Darstellung, die ich ihm von unserer Lebensart, unseren Sitten und Handlungen gegeben, müsse er dieselbe Ähnlichkeit hinsichtlich der geistigen Eigenschaften finden. Er sagte, es sei bekannt, dass die Jehus einander hassten, und zwar in noch höherem gerade wie die übrigen Tierarten. Der gewöhnlich angeführte Grund liege in der Hässlichkeit ihrer Körperformen, die sie sämtlich bei den Übrigen aber nicht bei sich selbst erblicken könnten. Er sei somit auf den Gedanken gekommen, dass wir nicht unklug handelten, indem wir unsere Leiber bedeckten, da wir durch diese Erfindung manche Hässlichkeiten voreinander versteckten, welche sonst kaum zu ertragen wären. Jetzt aber finde er, dass er sich geirrt habe, und dass die Zwistigkeiten jener Tiere in seinem Vaterlande aus demselben Grunde wie bei den unsrigen Entstünden. Denn, fuhr er fort, wenn ihr fünf Jehus so viel Futter vorwerft, als fünfzig genügen müsse, so werden sie, anstatt friedlich zu essen, übereinander herfallen. Jeder einzelne ist so gierig, dass er alles für sich allein haben will. Deshalb steht gewöhnlich ein Diener in der Nähe, wenn man sie außerdem stalle füttert, und diejenigen, welche im Stalle bleiben, werden in einiger Entfernung voneinander angebunden. Stürbt eine Kuh aus Alter oder durch Zufall, bevor ein Huynimm dieselbe für seine eigenen Jehus in Sicherheit bringt, so stürzen alle, die in der Nachbarschaft weilen, herdenweise hinzu, und dann entsteht ein Kampf, wie du beschrieben hast. An beiden Seiten versetzen sie sich fürichtbare Wunden mit ihren Klauen, können sich aber nur selten töten, weil ihnen die dazu bestimmten Instrumente, die ihr erfunden habt, fehlen. Oft sind auch ähnliche Kämpfe von den Jehus verschiedener Gegenden ohne sichtbare Ursache gefochten worden. Die Jehus eines Distrikts benutzen eine passende Gelegenheit, die eines anderen zu überraschen, bevor letztere vorbereitet sind. Ist aber ihr Projekt Miss Lungen, so kehren sie nach Hause und beginnen aus Mangel an Feinden unter sich einen Kampf, den du einen Bürgerkrieg genannt hast. In einigen Feldern dieses Landes gibt es auch gewisse glänzende Steine von verschiedenen Farben, worauf die Jehus sehr gierig sind. Sind einige derselben, wie dies mit Untergeschied in der Erde befestigt, so graben sie tagelang mit ihren Klauen, um sie loszumachen und verstecken sie dann in ihren Stellen. Dabei sehen sie sich sehr vorsichtig um, aus Furcht, ihre Kameraden würden den Schatz bemerken. Mein Herr fügte hinzu, er habe nie die Ursache dieses unnatürlichen Appetit entdecken und wozu diese Steine gebraucht würden, erraten können. Jetzt aber glaube er, dies sei derselbe Geiz, den ich bei den Menschengeschlechte beschrieben habe. Einst habe er, um ein Versuch zu machen, ein Haufen dieser Steine im Geheimen von dem Orte entfernt, wo einer seiner Jehus dieselben verborgen hatte. Als dann habe das schmutzige Tier, sobald es seinen Schatz vermisste, durch lautes Klaggeschrei die ganze Herde auf ihren Platz versammelt, elendig geheult und die übrigen gebissen und zerkratzt. Es habe sich abgehärmt, nicht mehr essen, trinken und arbeiten wollen, bis er seinem Bedienten befahl, die Steine im Geheimen zu demselben Loche wieder hinzutragen und dort wie früher zu verbergen. Als nun der Jehu seine Steine wieder fand, sei er sogleich munter und guter Laune geworden, habe mit großer Sorgfalt sie besser versteckt und sei seitdem ein sehr fleißiges unbrauchbares Tier geblieben. Ferner gab mir meine Herr die Versicherung auf den Feldern, wo jene kostbaren Steine im Überfluss sich vorfinden, würden die heftigsten und häufigsten Kämpfe geliefert, weil die benachbarten Jehus dort immerwährende Überfälle ausführten. Er fügte hinzu, wenn zwei Jehus ein solchen Stein auf einem Felde entdeckt haben und wenn ein Streit entsteht, wer der Besitzer sein soll, so nimmt ein Dritter gewöhnlich den Vorteil gewahr und trägt ihn als sein Eigentum hinweg. Mein Herr behauptete, dies habe einige Ähnlichkeit mit unseren Prozessen. Hier aber hielt ich es für uns wegmäßig, ihn zu enttäuschen, denn die von ihm erwähnte Entscheidung war weit billiger, wie manches bei uns gebräuchliche Verfahren, denn der Kläger und der Beklagte verliert nichts als den streitigen Stein. Unsere Gerichtshöfe hätten den Prozess nicht eher aufgegeben, als bis beiden Parteien nichts mehr übrig geblieben wäre. Mein Herr setzte als dann seine Rede weiter fort und sagte, nichts habe die Jehus verhasster gemacht als ihre rohe Gier, alles, was sie erlangen könnten, zu verschlingen. Sie fräßen Kräuter, Wurzeln, Bären, verfaultes Fleisch von Tieren oder alles dies durcheinander gemischt. Auch sei es ihre eigentümliche Eigenschaft, dass sie dasjenige bei Weitem lieber essen, was sie durch Diebstahl und Raub aus größerer Entfernung sich verschafft hätten, als viel bessere Speisen, die sie zu Hause erlangen könnten. Wenn ihre Beute ausreiche, so fräßen sie, bis sie beinahe platzten. Hierauf essen sie eine von der Natur Iden angezeigte Wurzel, die eine allgemeine Auslehrung bewirke. Auch suchten die Jehus noch eine andere Wurzel, die sehr saftig, aber selten und schwierig aufzufinden sei, mit großer Begierde und sögen sie mit viel Entzücken aus. Diese Wurzel äußere bei Iden dieselben Folgen wie der Wein bei uns. Nach dem Genuss derselben pflegten sie sich zu umarmen oder zu zerreißen. Sie heulten, lachten, drehten sich, stolperten und schliefen dann in Moresten ein. Ich bemerkte auch wirklich, dass die Jehus in diesem Lande die einzigen Tiere waren, welche krank werden konnten. Diese Krankheiten waren jedoch nicht so zahlreich wie die der Pferde bei uns und wurden durch keine schlechte Behandlung, sondern durch den Schmutz und die Gier jenes ekelhaften Tieres erregt. Auch befindet sich in der Sprache der Hyonyms nur eine allgemeine Benennung für diese Krankheiten, welche von dem Namen des Tieres entnommen ist, nie Jehu ausgesprochen wird und Jehu übel bedeutet. Die Kur besteht aus einem Gemisch von Dünger und Urin der Jehus, welches ihnen in den Mund gestopft wird. Später habe ich öfter bemerkt, dass dies Mittel mit Erfolg angewendet wurde und ich empfehle dasselbe freimütig meinen Landsleuten zum öffentlichen Besten, als ein bewunderungswürdiges Spezifikum gegen alle durch Überfüllung bewirkte Übel. Was Gelehrsamkeit, Regierung, Künste, Manufakturen und so weiter betrifft, so gestand mein Herr, er könne keine Ähnlichkeit zwischen den Jehus seines und unseres Vaterlandes auffinden. Die einzige Ähnlichkeit, die er bemerke, liege in unserer Natur. Er habe zuvor von einigen neugierigen Hyonyms gehört, dass es in vielen Herden einen herrschenden Jehu gebe, wie in den Englischen Parks ein leitender Hirsch sich vorfindet, der gewöhnlich hässlicher und bohsafter wie die übrigen Jehus sei. Dieser Führer nehme gewöhnlich als Günstling denjenigen, der ihm am meisten gleiche. Das Geschäft dieses Günstlings bestehe darin, dass er an den Füßen und an einem anderen Teile seines Herren lecke und die weiblichen Jehus in sein Stall treibe. Dafür erhalte er zur Belohnung mitunter ein Stück Eselsfleisch. Dieser Günstling werde von der ganzen Herde gehasst und bleibe deshalb umgeschützt zu werden, stets in der Nähe seines Herrschers. Er bleibe gewöhnlich in seinem Amte bis ein schlimmerer gefunden werden könne. Sobald er aber entlassen sei, komme sein Nachfolger an der Spitze aller Jehus in dem Distrikte, junger und alter, männlicher und weiblicher, welche sämtlich sich auf ihm ihre Exkremente entladen. Inwiefern dies auf unsere Höfe, Günstlinge und Minister anwendbar sei, müsse ich am besten selbst bestimmen können. Ich wagte nicht, diese boshafte Bemerkung zu beantworten, welche den menschlichen Verstand unter die Spürkraft eines gewöhnlichen Hundes erniedrigte, der Urteil genug besitzt, um das Gebäll des geschicktesten Hundes im Rudel zu unterscheiden und zu befolgen, ohne sich jemals hierin zu irren. Mein Herr sagte als dann, es sei noch einige Eigenschaften bei den Jehus auffallend, die ich in meiner Beschreibung des Menschengeschlechtes, wie er sehr wohl merke, übergangen oder nur oberflächlich berührt habe. Die Jehus hätten, wie andere Tiere, ihre Weibchen gemeinschaftlich. Sie seien aber darin verschieden, dass die weiblichen Jehus sogar während ihrer Trächtigkeit sich mit Männlichen abgeben. Die Männlichen aber zanken und schlügen sich mit den Weiblichen so erbittert wie untereinander. Beide Umstände zeigten aber eine so schändliche Rohheit, welche bei einem Geschöpfe mit Gefühl nirgends anzutreffen sei. Auch wunderer er sich über die Neigung der Jehus zum Schmutze, da alle anderen Tiere doch eine natürliche Liebe zur Reinigkeit besäßen. Was die beiden ersten Anklagen betraf, so ging ich gern ohne Antwort darüber hinweg, weil mir kein Wort zu Gebote stand, meine Spezies zu verteidigen, was ich aus eigener Neigung nicht unterlassen hätte. Jedoch hätte ich in letzterer Beschuldigung das Menschengeschlecht sehr leicht recht fertigen können, wenn es Schweine im Lande gegeben hätte, was aber unglücklicherweise nicht der Fall war. Dies mag zwar ein sanfteres Tier als der Jehu sein, kann aber, wie ich demütig behaupten möchte, auf keine größere Reinigkeit Anspruch machen. Dies würde seine Gnaden selbst mir zugestanden haben, hätte sie die schmutzige Nahrungsweise und Gewohnheit dieser Tiere gesehen, sich im Morass zu wälzen und zu schlafen. Mein Herr erwähnte noch eine andere Eigenschaft, welche seine Diener bei mehreren Jehus entdeckt hatten und die ihm durchaus unerklärbar schien. Er sagte, ein Jehu habe oft die Laune sich in einen Winkel zurückzuziehen, sich auf den Boden zu legen, zu heulen und zu säufzen, alle, die ihm näher kämen, zurückzustoßen, obgleich er jung und fett wäre und weder an Essen noch an trinken Mangel ditte. Auch habe dann sein Bedienter nicht recht begreifen können, was dem Jehu denn eigentlich fehle. Das einzige Mittel, wodurch diesem Übel abgeholfen werde, bestehe darin, dass man den Jehu sehr stark arbeiten ließe, als dann könne er jedes Mal wieder zur Besinnung kommen. Hierbei schwieg ich aus Parteilichkeit für mein Geschlecht. Ich konnte darin die Launhaftigkeit entdecken, der allein die Faulen, Üppigen und Reichen ausgesetzt sind. Würden diese zu derselben Kur gezwungen, so möchte ich für die Heilung mich verbürgen. Seine Gnaden bemerkte Ferner, weibliche Jehus, pflegen sich oft hinter einen Hügel oder in einem Busche zu verstecken, um die jungen Männlichen vorübergehen zu sehen, als dann zu erscheinen, sich wieder zu verstecken, viele narrenhafte Grimassen und Bewegungen zu zeigen. Kämen Männliche Jehus, so entfernten sie sich, sähen sich aber mehrere Male um und liefen mit verstellter Furcht an einen Ort, wo der Männliche Jehu ihnen folgen könne. Wenn nun aber eine fremde weibliche Jehu in eine Gesellschaft anderer weiblichen Jehus gelangt, so gehen drei oder vier um sie herum, sterren sie an, schnattern, grinsen und beriechen sie an allen Seiten. Als dann benden sie sich ab mit Bewegungen, welche Verachtung auszudrücken, scheinen. Vielleicht hätte sich mein Herr in diesen Spekulationen sehr verfeinern können, die er sich aus eigener Beobachtung oder nach dem höheren Sagen bildete, ich erstaunte jedoch und fühlte wirklich viel Kummer, dass die Elemente der Koketterie und Klatscherei dem weiblichen Geschlechte angeboren zu sein scheinen. Ich befürchtete stets, mein Herr werde die Jehus auch einiger unnatürlichen Laster anklagen, die bei uns oft genug vorkommen. Die Natur ist aber hierin keine erfahrene Lehrerin gewesen und diese verfeinerten Vergnügungen sind allein durch Kunst und Vernunft auf unserer Seite der Erdkugel hervorgebracht worden. Ende von Abschnitt 36 Abschnitt 37 von Gallivis Reisen von Jonathan Swift übersetzt von Franz Kottenkamp. Diese LibriVox Aufnahme ist in der Public Domain aufgenommen von Boris Greff. Achtes Kapitel Der Verfasser gibt Bericht von mehreren Eigenschaften der Jehus, die großen Tugenden der Huyenims, ihre Erziehung und ihre Übungen während der Jugend, ihre allgemeine Versammlung. Ich musste natürlich mit der menschlichen Natur genauer wie mein Herr bekannt sein und somit wurde es mir leicht den Charakter der Jehus, wie er ihn darstellte, auf mich und meine Landsleute anzuwenden. Auch glaubte ich, vielleicht würde ich durch eigene Beobachtung fernere Entdeckungen machen können. Deshalb bat ich oft meinen Herren, mir die Erlaubnis zu erteilen, dass ich unter die benachbarten Herden der Jehus gehen dürfe. Er hatte auch die Güte, seine Einwilligung zu geben, denn er hegte die vollkommene Überzeugung, der Hass, den ich gegen dieses Vieh hege, werde verhindern, dass ich durch dasselbe verdorben würde. Als dann befahl er auch einem Diener, dem fuchsroten Klepper, welcher sehr stark, ehrlich und gutmütig war, mich zu bewachen. Ohne diesen Schutz hätte ich niemals die Abenteuer, die ich beschreiben will, gewagt. Ich habe ja dem Leser schon erzählt, wie ich bei meiner Ankunft von jenen Tieren belästigt würde. Später wäre ich ein oder zweimal beinahe in ihre Klauen gefallen, als ich ohne meinen Hirschfänger zufällig in einiger Entfernung von meiner Wohnung spazieren ging. Auch habe ich Grund zu dem Glauben, dass sie einigen Begriff hegten, ich gehöre zu ihrer Gattung. Daran war ich aber selbst schuld, denn ich hatte oft meine Rockärmel aufgekämpft und Arme sowie Füße, wenn mein Beschützer bei mir war, ihnen nackt gezeigt. Als dann kamen sie mir so nahe, wie sie dies wagten und pflegten, meine Bewegungen wie Affen nachzuahmen, wobei sie jedoch immer während Zeichen des Hasses offenbarten, so wie ein zahmer Affe mit Mütze und Strümpfen, wenn er in die Gesellschaft der Wilden gelangt, stets verfolgt wird. Von Kindheit auf sind die ihr Hus außerordentlich Behände. Einst fing ich einen dreijährigen Jungen und suchte durch alle Arten von Liebkosungen denselben ruhig zu machen. Allein der kleine Kobold begann zu kreischen und mich mit solcher Heftigkeit zu beißen und zu kratzen, das ich ihn aufgeben musste. Auch war es Zeit, dass ich ihn losließ, denn eine ganze Herde von alten Jehus lief bei dem Geräusch herbei. Als sie aber fand, der Junge sei unverletzt, denn er lief mit größter Schnelligkeit und da der fuchsbraune Klepper in der Nähe stand, wagte kein Jehu mir nahezukommen. Ich bemerkte, das Fleisch des Jungentieres sei sehr stinkend. Er hatte ein Geruch, der aus dem eines Wiesels und eines Fuchses zusammengesetzt, aber bei Weitem unangenehmer war. Ich vergaß noch einen Umstand und wahrscheinlich würde ich die Verzeihung des Lesers erlangen, hätte ich denselben gänzlich ausgelassen, während ich das verhasste Geschöpf mit den Händen hielt, entleerte es seinen Kot über meine Kleider. Glücklicherweise war ein kleiner Bach in der Nähe, wo ich mich so rein wie möglich abwusch. Ich wagte es jedoch nicht, vor meinem Herrn zu erscheinen, bevor ich mich gehörig gelüftet hatte. Nach allem, was ich entdecken konnte, scheinen die Jehus die ungelegigsten Tiere zu sein. Ihre Fähigkeiten gelangen nie weiter, als dass sie Lasten weiterziehen und tragen können. Ich glaube jedoch, dieser Mangel entsteht nur aus ihrem verkehrten und stürrigen Charakter. Sie sind listig, verräterisch, boshaft und rachsüchtig. Sie sind stark und kräftig, aber zugleich auch feig und folglich unverschämt, niederträchtig und grausam. Man hat bemerkt, die Rotarigen beider Geschlechter seien gieriger und boshafter wie die übrigen, die sie jedoch in Stärke und Tätigkeit übertreffen. Die Huyenims verwahren die Jehus, die sie gewöhnlich gebrauchen, in Hütten, in ihren Wohnungen nicht sehr entfernt liegen. Die übrigen werden auf bestimmte Felder gesandt, wo sie Wurzeln ausgraben, jede Kräuterart essen, Häser aufsuchen und bisweilen Wiesel oder Läumes, eine Art wilder Ratten fangen, die sie mit Gier verschlingen. Die Natur hat sie gelehrt, mit den Nägeln tiefe Löcher in die abhängige Seite eines Hügels zu graben, wohin sie sich einzeln niederlegen. Verstätten für die Weibchen sind jedoch größer, so dass sie auch zwei oder drei Junge fassen können. Von ihrer Kindheit auf können sie wie Frösche schwimmen und auch lange unter Wasser bleiben, wo sie häufig Fische fangen, welche die Weibchen nach Hause zu ihren Jungen tragen. Ich hoffe, der Leser wird mir verzahlen, wenn ich bei dieser Gelegenheit ein sonderbares Abenteuer erzähle. Als ich eines Tages bei sehr heißem Wetter mit meinem Beschützer, dem fuchsbraunen Klepper, spazieren ging, bat ich ihn, um die Erlaubnis, mich in einem nahen Flusselbaden zu dürfen. Er gab seine Einwidigung. Ich zog mich sogleich nackt aus und ging langsam in den Fluss hinein. Zufällig stand aber eine junge weibliche Jehu hinter einer Anhöhe und sah das ganze Verfahren. Sie kam sogleich von Begierde, wie ich und der Klepper vermutete, entzündet, mit aller Eile herbeigelaufen und sprang in der Entfernung von fünf Ellen, wo ich badete, ins Wasser hinein. Nie in meinem Leben habe ich einen solchen Schreck empfunden. Der Klepper graste in einiger Entfernung, da er nichts Böses vermutete. Die Jehu umarmte mich in der ekelhaftesten Weise. Ich brüllte so laut wie möglich, worauf der Klepper zu mir galoppierte. Sie ließ mich mit dem Größten widerstreben los und sprang auf das entgegengesetzte Ufer, wo sie während der ganzen Zeit, da ich meine Kleider anlegte, zu sah und heulte. Dies gab meinem Herren und seiner ganzen Familie viel Stoff zur Belustigung, so wie mir zur Kränkung. Ich konnte nämlich jetzt nicht mehr leugnen, ich sah ein wirklicher Jehu, in jedem Gliede und nach meinen Gesichtszügen, da die Weibchen eine natürliche Neigung als zu einem Geschöpf ihrer eigenen Spezies hegten. Auch war das Haar dieses Tieres nicht von roter Farbe, die einige Entschuldigungen für unregelmäßige Begierden hätte gewähren können, sondern schwarz wie eine Schlähe und ihr Gesicht war auch nicht ganz so scheuslich wie bei den Übrigen, so dass ich glaube, sie konnte nicht über elf Jahre alt sein. Da ich drei Jahre in diesem Lande gelebt habe, so erwartet der Laser, wie ich glaube, dass ich wie andere Reisende ihm einen Bericht von den Sitten und Gewohnheiten der Einwohner gebe, deren Kenntnis wirklich mein Hauptstudium bildete. Da diese edlen Huyenims von der Natur mit einer allgemeinen Anlage zu allen Tugenen begabt sind und keine Begriffe und Ideen von dem Bösen bei vernünftigen Geschöpfen besitzen, so besteht ihr Hauptgrundsatz in Ausbildung der Vernunft, um durchaus von derselben geleitet zu werden. Auch gilt die Vernunft bei ihnen nicht als problematischer Punkt, wie dies bei uns der Fall ist, wo man plausible Gründe für und gegen deren Existenz angeben kann, sondern sie erweckt bei ihnen augenblickliche Überzeugung, wie dies überall notwendig ist, wo sie durch Leidenschaft und Interesse nicht vermischt, verdunkelt oder entfärbt wird. Ich erinnere mich noch, wie ich meinem Herrn einen Begriff von der Bedeutung des Wortes Meinung oder über die Möglichkeit des Disputierens nur mit größter Schwierigkeit beibringen konnte. Er meinte nämlich, die Vernunft leere uns ja nur da zu leugnen oder zu behaupten, wo wir unserer Sache gewiss sein. Läge irgendetwas jenseits unserer Kenntnisse, sei beides für uns unmöglich. Somit sind Kontroverse, Zenkereien und Disputationen über falsche und zweifelhafte Sätze bei den Huyenims durchaus unbekannte Übel. In derselben Art pflegte er mich auszulachen, als ich ihm unsere verschiedenen Systeme der Naturphilosophie auseinandersetzte, weil ein Geschöpf, welches auch Vernunftanspruch mache, sich auf die Vermutungen anderer Leute so viel einbilde und besonders auch in Dingen, wo diese Kenntnis, selbst wenn sie gewiss wäre, zu nichts helfen könne. Hierin stimmte er vollkommen mit den Gedanken des Socrates überein, wie sie Platte uns darlegt und ich glaube, durch diese Bemerkung jenem Fürsten der Philosophen die größte Ehre zu erweisen. Oft habe ich überlegt, wie ungeheure Verluste die europäischen Buchhandlungen durch eine solche Lehre erleiden müssten und wie viele Wege zum Ruhm der gelehrten Welt dadurch verschlossen würden. Freundschaft und Wohlwollen sind die zwei hauptsächlichsten Tugenden der Huyenims und diese werden nicht auf einzelne Individuen beschränkt, sondern über das ganze Geschlechthin ausgedehnt. Ein Fremder aus dem entferntesten Teile des Landes wird ebenso wie der nächste Nachbar behandelt. Wohin er auch kommt, benimmt er sich so gleich, als sei er zu Hause. Die Huyenims beobachten Anstand und Höflichkeit im höchsten Grade, sind aber mit Komplimenten gänzlich unbekannt. Sie hegen keine Zärtlichkeit zu ihren Füllen. Die Sorgfalt, die sie jedoch auf die Erziehung verwenden, entspringt ausschließlich aus den Vorschriften der Vernunft. Ich bemerkte auch, dass mein Herr dieselbe Neigung zu den Kindern seines Nachbars hegte wie für seine eigenen. Sie glauben, die Natur erfordere, dass man die ganze Gattung liebe. Es sei ferner vernünftig, dass man bloß diejenigen Individuen auszeichne, welche einen höheren Grad der Tugend besitzen. Wenn eine Matrone der Huyenims mit einem Füllen niedergekommen ist, so kommt sie mit ihrem Gatte nur dann noch zusammen, wenn durch irgendeinen Zufall ein Füllen ihrer Nachkommenschaft verloren geht. Ein Umstand, der sich jedoch nur sehr selten ereignet. Betrifft ein solches Unglück ein Individuum, dessen Gattin schon sehr alt ist, so erhält dasselbe ein Füllen von einem anderen Paare, das dann wieder zusammenlebt. Diese Vorsicht ist notwendig, damit das Land nicht zu sehr bevölkert werde. Die Rasse der niederen Huyenims muss sich jedoch nicht so genau auf diese Zahl beschränken. Ihre Füllen dürfen von jedem Geschlechte drei betragen, die als dann später als Bediente in den adelichen Familien angestellt werden. Bei den Ehren zeigen die Huyenims besondere Sorgfalt in der Wahl der Farben, um keine unangenehme Mischung in der Rasse zu veranlassen. Kraft wird hauptsächlich bei den männlichen und Zierlichkeit bei den weiblichen Individuen geschätzt, jedoch nicht in Betreff der Liebe, sondern um die Entartung der Rasse zu verhindern. Wo nämlich ein Weibchen durch Körperstärke sich auszeichnet, wird der Gattin mit besonderer Rücksicht auf Zierlichkeit gewählt. Das Hofmachen, die Zärtlichkeiten, die Geschenke, das Nadelgeld und Versorgung, sind unbekannte Begriffe. Das junge Paar kommt zusammen und wird ganz allein deshalb verbunden, weil dies der Wille seiner Eltern und Verwandten ist. Die jungen Leute betrachten dies als etwas ganz Gewöhnliches und als eine Handlung, welche vernünftigen Wesen natürlich ist. Eine Verletzung der Ehe und eine andere unmoralische Handlung ist jedoch unerhört, und das verheiratete Paar verbringt sein Neben in derselben gegenseitigen Freundschaft und mit demselben Wohlwollen, welches anderen, die mit ihnen zusammenkommen, erwiesen wird. Eifersucht, Zärtlichkeit, Zänkerei oder Unzufriedenheit sind unbekannte Begriffe. In Erziehung der Jungen von beiden Geschlechtern ist die Methode der Huyenims bewunderungswürdig und verdient unsere Nachahmung. Die Füllen dürfen kein Korn, Hafer berühren mit Ausnahme gewisser Tage, bis sie das 18. Jahr erreicht haben. Milch erhalten sie nur selten. Im Sommer grasen sie zwei Stunden des Morgens und dieselbe Zeit am Abend, wobei sie von ihren Eltern beobachtet werden. Den Dienern ist nicht mehr als die Hälfte dieser Zeit zugestanden und ein großer Teil des Grases, wovon sie sich nähren, wird nach Hause gebracht. Sie essen dasselbe in passenden Stunden, wenn man sie am besten bei der Arbeit entbeeren kann. Mäßigkeit, Fleiß, Körperbewegung und Reinigkeit werden als immerwährende Lehren den Füllen beider Geschlechter gegeben. Auch hielt es mein Herr für ein wiedernatürliches Verfahren, dass wir den weiblichen Personen unseres Geschlechtes eine andere Erziehung wie den männlichen geben, mit Ausnahme einiger Punkte, welche die Verwaltung des Hauswesens betreffen. Er bemerkte mit vollkommenem Recht, die Hälfte unserer Eingeborenen sei deshalb zu nichts anderem brauchbar als zum Hervorbringen von Kindern. Der Umstand jedoch, dass man die Erziehung der Kinder solchen nutzlosen Personen anvertraue, sei ein noch größerer Beweis von unserer tierischen Natur. Die Hujenims ziehen dagegen ihre Jugend zur Kraft, Schnelligkeit und Abhärtung auf. dieselbe muss auf steilen Anhöhen und steinigem Boden öftere Wettrennen halten. Sind die Füllen in Schweiß geraten, so müssen sie bis über die Ohren in einen Teich oder Fluss sich tauchen. Vier Mal des Jahres kommt die Jugend eines bestimmten Districts zusammen, um ihre Fortschritte im Laufen, Springen und anderen beweisen, ihrer Fertigkeit und Behändigkeit zu zeigen. Der Sieger oder die Siegerin wird dabei mit einem Lobgedichte belohnt. Bei dieser Festlichkeit treiben die Bedienten eine Herde Jehus auf das Feld, welche mit Heu, Haarver und Milch zur Bewirtung der Hujenims bestimmt sind. Als dann aber werden die Tiere so gleich wieder zurückgetrieben, damit sie der Gesellschaft nicht lästig werden. Alle vier Jahre wird im Frühlings Equinoxium eine Repräsentativversammlung der ganzen Nation auf einer Ebene gehalten, welche ungefähr zehn Stunden von unserem Hause entfernt liegt. Hier untersuchen die Hujenims den Zustand der verschiedenen Districte, ob dieselben Überfluss an Heu, Haarver, Kühen, Jehus besitzen oder darin Mangel leiden. Findet sich irgendwo ein Mangel, ein Fall, der sich jedoch nicht häufig ereignet, so wird er so gleich durch einstimmig erteilten Beitrag wieder ausgeglichen. Hier werden auch die Regulierungen hinsichtlich der Kinder festgesetzt. Zum Beispiel, wenn ein Hujenim zwei männliche Kinder hat, so vertauscht er eines mit einem anderen, der zwei Weibliche besitzt. Ist Ferner ein Kind durch Zufall verloren gegangen und die Mutter bereits schon alt, so wird beschlossen, welcher District ein anderes Kind aufziehen soll, um den Verlust zu ersetzen. Ende von Abschnitt 37 Abschnitt 38 von Gollivers Reisen von Jonathan Swift übersetzt von Franz Kottenkamp. Diese LibriVox-Aufnahme ist in der Public Domain, aufgenommen von Boris Greff. Neuntes Kapitel. Eine große Debatte in der allgemeinen Versammlung der Hujenims und was darin beschlossen wird. Die Gelersamkeit der Hujenims. Ihre Gebäude. Ihre Begräbnisart. Die Mangelhaftigkeit ihrer Sprache. Über eine dieser großen Versammlungen will ich hier berichten, welche drei Monate vor meiner Abreise gehalten würde und an welcher mein Herr als Repräsentant seines Districts Anteil nahm. In dieser Versammlung wurde die alte Debatte wieder aufgenommen, welche beinah die einzige in dem Lande ist. Mein Herr gab mir darüber nach seiner Rückkehr einen sehr ausführlichen Bericht. Die Frage betraf die Vertilgung der Jehus von der Erde. Ein Parlamentsmitglied sprach dafür und führte mehrere gewichtige Gründe für seine Meinung an. Es behauptete, so wie die Jehus die schmutzigsten, unruhigsten und hässlichsten Tiere seien, welche die Natur jemals hervorgebracht habe, so zeigten sie sich auch störig, ungelehrig und boshaft. Im Geheimen sägen sie Milch aus den Brüsten der Kühe, welche den Hujenims gehörten, töteten und fräßen die Katzen derselben, zerträten Hafer und Gras, wenn man nicht ein genaues Auge auf sie habe und begingen tausend andere Ausschweifungen. Der Redner führte als dann eine allgemeine Tradition an. Jehus habe es nicht ewig in seinem Vaterlande gegeben. Vor langer Zeit seien zwei dieser Tiere auf einem Berge erschienen. Ob sie von der Hitze der Sonne aus verfallte Morast und Schlamm oder aus dem Abfluss und dem Schaum der See entstanden seien, bleibe ungewiss. Diese Jehus hätten eine Nachkommenschaft gezeugt, die bald so zahlreich geworden, dass sie die ganze Nation angreifen konnte. Die Hujenims, um das Übel loszuwerden, hätten eine allgemeine Jagd angestellt und zuletzt die ganze Herde eingeschlossen. Die Älteren seien getötet worden. Jeder Hujenim habe zwei Junge in seinem Stahl gehalten und sie zu einem solchen Grade von Zwarmheit, wie sie ein von Natur so wildes Tier nur erlangen könne, dadurch gebracht, dass er sie zum Ziehen und Lastragen verwandt habe. Diese Tradition scheine wahr zu sein, denn jene Geschöpfe konnte nicht Inyamsi oder Ureinwohner des Landes sein, weil die Hujenims wegen des heftigen Hasses, welchen sie wie andere Tiere gegen die Jehus mit vollem Rechte hegten, unmöglich zu der Höhe von Vollkommenheit hätten gelangen können. Während Jehus die Ureinwohner, so wären die Hujenims wahrscheinlich ausgerottet worden. Die Einwohner hätten hierauf eine besondere Vorliebe für den Dienst der Jehus gefasst und dadurch unvorsichtigerweise die Fortpflanzung der Esel vernachlässigt, welche artige, weit ordentlichere und zahme, leicht zu bewachende Tiere sein, die auch keinen unangenehmen Geruch besäßen. Sie seien Ferner auch stark genug zur Arbeit, obgleich sie den Jehus an Behändigkeit nachstünden. Sei auch ihr Geschrei kein angenehmer Schall, so müsse man dasselbe doch dem furchtbaren Geheule der Jehus vorziehen. Mehrere andere sprachen ihre Ansicht in derselben Weise aus, worauf mein Herr der Versammlung einen Vorschlag machte, worüber ich ihm in der Tat einen Wink gegeben hatte. Er gestand die Wahrheit der Tradition zu, welche das Ehrenwerteparlamentsglied, das soeben gesprochen, angeführt habe. Jedoch die beiden Jehus, die man zuerst im Lande erblickte, müssten auf dem Meere hierher verschlagen und von ihren Gefährten verlassen sein. Sie hätten sich auf die Gebirge zurückgezogen, seien dorthin allmählich entartet und wilder wie die Menschen des Landes geworden, von wo sie anlangten. Den Grund zu dieser Behauptung, vor der Andere fort, sehe ich in dem Umstande, dass ich jetzt einen wunderbaren Jehu besitze, damit war ich gemeint, die meisten von euch haben wohl schon davon gehört und viele ihn auch gesehen. Der Redner erzählte als dann die Art, wie er mich gefunden habe. Sein Körper ist mit einer künstlichen Zusammensetzung von Heuten und Haaren anderer Tiere bedeckt. Er hat seine eigene Sprache, versteht jedoch auch die Unsrige. Er hat mir die Begebenheiten erzählt, die ihn hierher brachten. Ich habe ihn auch ohne Bedeckung gesehen. Er ist ein vollkommener Jehu in jedem Körperteile, jedoch von weißer Farbe, weniger harig und besitzt keine Klauen. Er hat sich bemüht, mich zu überreden, dass die Jehus in seinem Vaterlande die regierenden und vernünftigen Tiere sind und die Huyenims zu ihrem Dienste gebrauchen. Er hat alle Eigenschaften eines Jehu, ist aber durch einen Anflug von Vernunft ein wenig verfeinert. Dieser ist jedoch in demselben gerade geringer wie unsere Vernunft als die der Jehus seines Vaterlandes im Vergleich mit der Unsrigen. Er hat mir unter andern einen Gebrauch derselben erzählt, wonach die Huyenims in ihrer Jugend verschnitten werden, um sie Zama zu machen, und diese Operation ist leicht und sicher. Auch ist es ja keine Schande, von Tieren zu lernen. Fleiß lernt man von der Armeise, das Bauenden von der Schwalbe, so übersetze ich das Wort Leihann, obgleich dieser Vogel etwas größer ist als der Erwähnte. So lässt sich diese Erfindung bei den jüngeren Jehus anwenden, welche ohne dies leichter zu behandeln und zu gebrauchen sind. Dadurch wird das ganze Geschlecht ohne Tötung aufhören. Zugleich müssen aber die Huyenims die Zucht der Esel befördern, die in jeder Hinsicht wertvollere Tiere sind und zugleich den Vorteil gewähren, dass man sie schon im fünften Jahre gebrauchen kann, da dies bei den Jehus nur im zwölften möglich ist. Dies war alles, was mir mein Herr über den Vorgang in der Ratsversammlung damals sagen wollte. Er hatte die Güte, einen Umstand zu verhehlen, der sich auf mich bezog und dessen unheilvolle Wirkung ich bald empfand, wie der Lese am gehörigen Orte erfahren wird, wovon ich alle meine spätern Unglücksfälle herleite. Die Huyenims kennen keine Schrift und deshalb beruht ihr ganzes Wissen auf Tradition. Da jedoch bei einem Volke, wo alle befreundet und zu jeder Tugend durch Natur geneigt sind, das Ferner ausschließlich durch Vernunft regiert wird, nur keinen Verkehr mit anderen Völkern hat, wenige Ereignisse sich zutragen können, wird der historische Teil des Wissens durch das Gedächtnis sehr leicht bewahrt. Ich bemerkte schon, dass die Huyenims keinen Krankheiten ausgesetzt sind und deshalb keine Ärzte gebrauchen. Sie haben jedoch ausgezeichnete Arzneimittel, die aus Kräutern bestehen, um zufällige Bäulen und Ritzen im Fußgelenke oder in der Kehle, welche durch scharfe Steine bewirkt werden, sowie auf andere Verletzungen und Lähmungen an den verschiedenen Körperteilen zu heilen. Das Jahr berechnen sie nach den Umweltsungen des Mondes und der Sonne, gebrauchen jedoch keine Unterabteilungen in Betreff der Wochen. Sie sind mit den Bewegungen dieser beiden lichtgebenden Körper genau bekannt, sowie auch mit der Ursache ihrer Verfinsterungen. Hierauf aber beschränken sich alle ihre Fortschritte in der Astronomie. Man muss zugestehen, dass sie in der Poesie alle übrigen Sterblichen übertreffen. Die Richtigkeit ihrer Gleichnisse, sowie die Genauigkeit ihrer Beschreibungen, sind wirklich unübertreffbar. Ihre Ferse haben an diesen beiden Eigenschaften Überfluss und enthalten gewöhnlich exaltierte Begriffe von Freundschaft und Wohlwollen oder den Ruhm der Sieger beim Wettrennen oder bei anderen körperlichen Übungen. Ihre Gebäude, ob gleich sehr roh und einfach, sind nicht sehr zierlich, aber sehr gut eingerichtet, um vor jeder schädlichen Einwirkung der Kälte und Hitze zu schützen. Sie besitzen einen Baum, welcher sobald er 40 Jahre alt ist, an der Wurzel lose wird und beim ersten Sturme niederfällt. Er wächst ganz gerade in die Höhe, wird als ein Stock mit scharfen Steinen, der Gebrauch des Eisens in Höhenims unbekannt, zugespitzt, die so gebildeten Balken werden in der Entfernung von zehn Fuß nebeneinander aufgestellt, mit Haferstroh und bisweilen mit Hürden verflochten. Dach und Tür wird in derselben Art gebildet. Die Höhenims gebrauchen den hohlen Teil ihres Vorderfußes zwischen dem Hufe und dem Fußgelenk, in derselben Weise wie wir unsere Hände und zwar mit größerer Geschicklichkeit, als ich zuerst glauben konnte. Ich habe gesehen, wie eine weiße Stute aus unserer Familie mit diesem Gelenke eine Nadel einfädelte, die ich ihr zu dem Zwecke geliehen hatte. Auf dieselbe Weise melken sie ihre Kühe, ernten sie ihren Hafer und verrichten jede Arbeit, welche die Hand erfordert. Sie haben ferner eine Art Feuerstein, den sie durchschleifen mit kleinen zu Instrumenten bilden, deren sie sich als Keile, Äxte und Hemmer bedienen. Mit Werkzeugen aus diesen Feuersteinen schneiden sie auch das Heu und den Hafer ab, welche auf ihren Feldern wächst. Als dann ziehen ihr Hues die Garbenaufwege nach Hause und die Diener treten auf dieselben, in geeigneten verdeckten Hütten, bis das Korn heraus ist, welches als dann aufbewahrt wird. Sie haben ferner eine rohe Art hölzerner und irdener Gefäße und trocknen Netztere an der Sonne. Wenn die Hujenims zufällige Unglücksfälle vermeiden können, so sterben sie nur im höchsten Alter und werden als dann an den dunkelsten Orten, die man finden kann, begraben, wobei Freunde und Verwandte weder Kummer noch Freude zeigen. Auch offenbart die sterbende Person nicht den geringsten Schmerz, dass sie die Welt verlassen muss, sondern äußert dieselbe Stimmung als kehre sie von einem Besuch bei Nachbar nach Hause zurück. Ich erinnere mich, einst hatte mein Herr mit einem Freunde und dessen Familie die Verabredung getroffen, in seinem Hause eine wichtige Angelegenheit zu besprechen. An dem fest gesetzten Tage kam die Gemalin derselben mit ihren zwei Kindern jedoch sehr spät. Sie brachte zwei Entschuldigungen vor. Der erste betraf ihren Mann, der, wie sie sagte, den Morgen grade Nuven wäre. Dies Wort ist sehr ausdrucksvoll in der Sprache und lässt sich nicht leicht ins Englische übersetzen. Es bedeutet, sich zu seiner ersten Mutter zurückziehen. Die zweite Entschuldigung, weil sie nicht früher kam, betraf sie selbst. Als ihr Mann spät am Morgen gestorben sei, habe sie sich mit ihren Bedienten beraten, an welchem passenden Platz der Leichnambul hingelegt werden könne. Ich bemerkte, sie benahm sich in unserem Hause so heiter wie die übrigen und starb ungefähr drei Monate nachher. Die Huyernims leben gewöhnlich bis zum siebenzigsten oder fünf- und siebenzigsten selten bis zum achzigsten Jahre. Einige Wochen vor ihrem Tode fühlen sie eine allmählige Abnahme ihrer Kräfte, jedoch ohne Schmerz zu empfinden. Während dieser Zeit werden sie häufig von ihren Freunden besucht, weil sie mit der gewöhnlichen Bequemlichkeit und Zufriedenheit nicht mehr ausgehen können. Zehn Tage vor ihrem Tode, dessen Augenblick sie mit ziemlicher Sicherheit vorhersagen können, erwidern sie die Besuche den nächsten Nachbarn, indem sie von Jehus in einem bequemen Sessel getragen werden. Diese Sessel gebrauchen sie nicht allein bei dieser Gelegenheit, sondern überhaupt, wenn sie alt werden, oder auf großen Reisen, oder wenn sie durch Zufall gelähmt sind. Die sterbenen Huyernims, welche diesen Besuch abstatten, nehmen feierlichen Abschied von ihren Freunden, als ob sie sich in einen entfernten Teil des Landes begeben, wo sie die letzte Zeit ihres Lebens zubringen wollen. Ich weiß nicht, ob es der Mühe wert ist, hier noch zu bemerken, dass es kein Wort in ihrer Sprache für den Begriff Böse gibt, mit Ausnahme einiger Ausdrücke, welche von der Entstellung oder den schlechten Eigenschaften der Jehus ehegenommen sind. So bezeichnen sie die Dummheit eines Bedienten, die Unart eines Kindes, einen Stein, der ihren Fuß ritzt, lange Dauer des schlechten Wetters und ähnliche Dinge, durch die Hinzufügung des Beiwortes Jehu. Zum Beispiel, Hn, Jehu, Vnau, Jehu, Ilnhymd, Wilma, Jehu. Ein schlecht gebautes Haus heißt Inholn, Hinrolln, V, Jehu. Ich würde mit großem Vergnügen die Sitten und Tugenden dieses ausgezeichneten Volkes noch länger darlegen, aber jedoch die Absicht, in kurzer Zeit ein besonderes Buch über diesen Gegenstand herauszugeben und muss den Nesa deshalb hierauf verweisen. Mittlerweile will ich meine traurige Katastrophe hier erzählen. Ende von Abschnitt 38