 سلام علیکہ يا سیدی یا خاتم النبیین وعلا علیکہ واسحابکہ یا سیدی یا خاتم المعسومین مولا يسل وصلم دائما آبادہ علا حبیبکہ خیر خلق کلی ہمی منزہ ان شریق فی محاسنیہ فجوہر الہسن فیہ غیر من قاسیمی محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق ال اقوالی وال کلیمی محمد ذکرہوروخل نفسنا محمد شکرہ فرد علا ال امامی ربی صلی وصلم دائما آبادہ علا حبیبکہ خیر خلق کلی ہمی اللہ اتبارک وطعالہ جلہ جلالوخو وامم نوالوخو واتم برانوخو واضہ ماشانوخو واجلہ ذکروخو واضہ اسمو کی حمدو سنا اور حضور سرورہ قائنات مفخر موجودات زینت بزم قائنات دستگیر جہاں غم گسار زمان سیدے سروران حامی بیکسام قائب المرسلین خاتم النبیین احمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ والیہ واسحابی وبرک وصلم کہ دربارے گوھر بار میں حدیہ دودو سلام عرض کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ وبرکاتو خدایہ بحق بنی فاتمہ کہ برقول ایمہ کنین خاتمہ اگر داوتم رد کنین ورقبول منو دستو دا مانے علیہ رسول صل اللہ علیہ واسحابی ہم نے آسف کر لیا ہے خوب اپنا انتظام ہم نے آسف کر لیا ہے خوب اپنا انتظام بل یقین یہ فیصلہ ہے یاد رکھ لے خاص و عام اہل سنت دے رہے ہیں ہر طرف کامل پیام دین و دنیا میں ہے کافی سنت خیر العنام مسئلہ کے فکرے رضا کا کر لیا ہے التظام سنیت کا درس دیں گے اس جہام میں سب ہو شام جہان اشک مستفاہ ہے اشک ہے اس کا امام اپنے رب کی بندگی کا ہی رہے گا احتمام دل تو ہے آل محمد کی محبت کا مقام دین ہے سارے صحابہ کا مکمل احترام رافزیت خارجیت ناسبیت ہے حرام آہل سنت ہیں رسولے پاک کے سچے غلام رب زلجلال کے فضل اور توفیق سے چیلیہ والا سٹیشن کی سر زمین پر آج کی یہ میفل ملاد مستفاہ صل اللہ و ری و سلم فازل موتشم عضرح صحب زادہ سید محمد نقیب الحسن شاہ صاحب زیدہ شرفہو کی شادی خانہ آبادی کے سلسلہ میں حدیہ اتشکر کے طور پر اس اول برکت کے لیے انہی قاد پزیر ہے اس کی صدارت دنیا آہل سنت کی وہ شخصیت فرما رہی ہیں جنو نے اپنی ساری زندگی قرآن و سنت کا درس دیتے ہوئے گزاری خصوصا مرکزی جامیہ محمدیہ نوریہ رزویہ بھی کی شریف میں شاہ خورفک کی حیصیت سے اپنے فرائس سر انجام دینے والے عظیم استاز استازی و استاز الولاماہ عزرت حافیز محمد کریم بخش جلالی صاحب زیدہ شرفوحو آب نفس نفیس رون و کفروز ہیں فازل محتشم عزرت مولانا محمد اکرم جلالی صاحب آرگنائزر جلالیہ اولاماہ کونسل گوجرام والا دوین مناظرِ اسلام عزرت مولانا محمد زمان جلالی صاحب تحریقے لبائے کیا رسول اللہ صل اللہ و علیکہ و سلم جلہ مندی باوت دین کے امیر چودری محمد نصر اللہ وڑائی صاحب اور تحریقے سیرات مستقیم مندی باوت دین کے رانماء قاری محمد عرشت جلالی صاحب کسیر تعداد میں آہلِ علم آہلِ فازل آربابِ فکردانیش آشکانِ رسول صل اللہ و علیکہ و سلم اس اجتماع میں رون و کفروز ہیں میری دعا ہے خالقِ قائنات جلالیہ و علیکہ و سلم اس مجلس کو مافل کو بابرکت بنائے نبی اکرم نور مجسم شفی موازم صل اللہ و علیکہ و سلم کا فرمان ہے لکل نبی دعا تم مستجابہ ہر نبی کی ایک نا ایک دعا ضرور قبول ہوتی ہے فتعجع لہ کل نبی دعا تہو وہ خصوصی دعا جو ہر نبی کو اللہ کی طرف سے اطاقی گئی کہ جو چاہو مانگلو ہر نبی نے وہ دعا مانگلی ہمارے آقا سل اللہ رسلم فرماتے ہیں ان اختباط و دعا واتی میری اگر چی روزانہ کئی دعایں قبول ہوتی ہیں لیکن خصوصی دعا می نے بچا کے رکھ لی ہے لوگ وی مانا میں چھپا لی ہے کس مقصد کے لیے شفا عطل اممتی علایوں قیامہ کہ قیامت تک جتنی میری اممت ہوگی ان سب کے لیے میں قیامت کے دن وہ دعا مانگوں گا اور اس دعا کے ذریعے سے اپنی اممت کو جننت میں لے جاونگا ہمارے آقا سل اللہ حولی و سلم نے ہمیشہ اپنی اممت کو یادرکھا اور بل خصوص وہ وقت جہاں ما بیٹے کو بھول جائے گی بائی بائی کو بھول جائے گا اس قیامت کے دن کے لیے بھی ہمارے آقا سل اللہ حولی و سلم نے اپنی اممت کو خصوصی طور پر یادرکھا اور نوازا اممت پر جو حقوق آئد ہوتے ہیں ان میں سے صرف فرص یہ ہے کہ ہر خوشی غمی کے موقع پر نبی اکرم نور مجسم شفی موازم سل اللہ حولی و سلم کو کسرت سے یاد کیا جائے اور اس کا بہترین طریقہ ہے کہ آپ پر کسرت سے درود و سلام پیش کیا جائے ہم مہلے سننت و جماعت اصحابِ عدل ہیں ربِ زلجلال کی توہید کی مسئلہ پر جہاں بہت سے لوگ اتقادی ظلم کے مرتقب ہوئے اہل سنت اللہ کے فضل سے ہمیشہ اپنے اقاعد میں اقیدہ توہید میں عدل پر قائم رہے ایسے ہی اقیدہِ رسالت سل اللہ حولی و سلم ہے مختلف زمانوں میں مختلف سدیوں میں کئی فرکوں نے طرح طرح کہ ایتقادی ظلم کی یہ لکھے اقیدہِ رسالت کے لحاظ سے مگر اللہ کا شکر ہے کہ اہل سننت و جماعت اقیدہِ رسالت میں بھی ہمیشہ عدل پر قائم رہے ایسے ہی اہلِ بیتِ اتحار ردی اللہ حطالہ عنهم کی محبت کے موضوع پر لوگوں نے تنکیس بھی کی لوگوں نے غلوب بھی کیا مگر اہلِ حق اہلِ سننت و جماعت چوڑا سدیوں میں ہمیشہ اس موضوع پر بھی عدل پر قائم رہے سحابہ كیرام ردی اللہ حطالہ عنهم کی زواتِ کتسیہ کے لحاظ سے ایک فرکہ تو معاز اللہ تبرر کرتا رہا اور اس سلسلہ میں بھی خوارج اور نواصب کی طرف کیا گیا لیکن اہلِ سننت و جماعت ہمیشہ عدل پر قائم رہے کیامت کے دن پہلہ پیپر اکیدے کا ہے جو یہ پاس کرلے گا پھر اس کی نماز کا حصاب ہوگا پھر روزے کا حج زکات کا اور جو اس میں فیل ہو جائے گا وہ جہنم میں بھیج دیا جائے گا اس کی نماز روزہ حج زکات اسے فائدہ نہیں دے سکیں گے اکیدے کا پیپر پاس کرنے کے لیے جو مسلک لازمی ہے اس مسلک کو مسلک اہلِ سننت و جماعت کہا جاتا ہے نبوغت کے لحاظ سے جو اقائد ہیں آج کی چون کہ یہ مختصرسی نشست ہے میں صرف ایک اکیدہ اس کی وضاحت کرتے ہوئے اپنی گفتگو کو سمامِ عظم ابو حنیفہ نومان بن سابت ردی اللہ تعالیان ہو جن کے مسلک پر ہم قائم ہیں اور شر کو غرب کے مسلمان چمہور انی کی فکہ کی اقتدہ کرنے والے ہیں آپ نے جو عمومی فکہ اس کو فکی اسگر کہا جاتا ہے اور جو اقائد ہیں تو امامِ عظم ابو حنیفہ کی جو فکہ اکبر ہے اس کے اندر امبیاء علیہم السلام کے بارے میں جو آپ نے اقیدہ لکھا کہ عوام بھی اس اقیدے پر رہیں خواس بھی اس اقیدے پر رہیں فکہ اکبر میں اس میں آپ یہ فرماتے ہیں وال امبیاء و سلوات اللہ علیہم اجمعین کل ہم منظہ ہونا انس سغائر وال کبائر وال کفر وال فواہش کہ تمام امبیاءِ قرام علیہم السلام ہر ہر نبی اتنی اُنچی شان والے ہیں کہ وہ پاک ہیں سغیرہ گنا سے بھی اور قبیرہ گنا سے بھی انس سغائر وال کبائر تمام امبیاءِ قرام علیہم السلام سغائر سے بھی پاک ہیں کبائر سے بھی پاک ہیں وال کفر کفر سے بھی پاک ہیں وال فواہش اور ہر کسم کی فحاشی کے کاموں سے بھی پاک ہیں اس کے بعد آپ فرماتے ہیں وَقَدْ کَانَتْ مِنْ ہُمْ زَلَّاتُ وَخَتِ عَتُنْ تمام امبیاءِ قرام علیہم السلام منظہ ہیں سغیرہ گنا سے کبیرہ گنا سے کفر سے فواہشی سے لیکن قَدْ کَانَتْ مِنْ ہُمْ زَلَّاتُ وَخَتِ عَتُنْ یہ اقیدے کا سوگ ہے مومن کو یہ معلوم ہونا چاہیے کہ ان میں سے باز سے زلات ہوئی وَخَتِ عَتُنْ اور ختی عات کا سدور ہوا یہ امامِ عظم ابو حنی فرحمة اللہ لی نے فکر اکبر میں لکھا تابین سے لے کر اب تک امتِ مسلمہ اس پر قائم رہی کہ گنا نہ سغیرہ ہے نہ کبیرہ ہے لیکن زلات ہیں زلات کا منعب لغزش پھسلن اور آگے لفظ ہے ختی عات ختی عات ختیہ کی جماہ ہے پہلے واضح کر چکے ہیں کہ زمب نہیں نہ سغیرہ ہے نہ کبیرہ ہے امبیہ پاک ہیں سغیرہ سے بھی پاک ہیں پاک ہیں کبیرہ سے بھی مگر ختیہ سے پاک نہیں وقد کا نت منہم زلاتوں و ختی عاتون یہ جو انہوں نے سب کے لئے اکیدہ لکھا اب یہاں لفظِ ختیہ جو ہے اس نے یہ معین کر دیا کہ زمب نہیں وہ امبیہ کا کوئی زمب نہیں کبیرہ گنا ہے نہ کبیرہ گنا ہے مگر ان کی زلات بعض سے صدور ہوا ان کا اگر چی وہ امیے ہی کہیں گے خلافِ عولہ ہے اور ختیات یہ کہ جس کو خطا اجتحادی کہتے ہیں یہ امامِ عظم ابو حنیفا رحمت اللہ لینن جو اکید میں لکھا تو آج تک اس پر کسیری امامِ عظم ابو حنیفا کی گرفت نہیں کی کہ وہ غلط لکھ گئے یا یہ آہلِ سنت کا اکیدہ نہیں یا اس وجہ سے وہ آہلِ سنت سے خارج ہو گئے یا اس وجہ سے امامِ عظم ابو حنیفا مازلہ گستاق ہو گئے یہ انہوں نے نبیوں کے لئے لکھا اب نبیوں سے نیچے کسی کو اگر نبیوں کے برابر معنے تو پھر بکفر ہے اور نبیوں سے بولند معنے تو پھر بکفر ہے تو اس سے آہلِ سنت کا اکیدہ امامِ عظم ابو حنیفا رحمت اللہ علیہ کے لحاظ سے ساری امت کا یہ واضح ہوا کہ لفظِ خطیہ یا خطا کی نسبت اگر نبی کی طرف ہو جائے کسی کی زبان سے تو کفر بھی نہیں توہین بھی نہیں بلکہ یہ اتقاد ہے آہلِ سنت کا تو نبی سے نیچے مقامِ نبو سے نیچے اگر کسی ہستی کے بارے میں یہ لفظِ خطا اگر منصوب ہو جائے کسی کی طرف سے تو اسے اگر توہین کہیں تو پھر روافز والا اکیدہ ثابت ہوگا کہ جیسے ان کے نزدیک بھی غیرِ نبی نبی سے افضل ہے یا نبی کے برابر ہے تو پھر نبی کے لیے تو خطا کا لفظ امامِ عظم ابو حنیفہ لکھیں اور اس کو کوئی توہین نہ کہے اور اس کو کوئی بیت بھی نہ کرار دے اور نبی کے نیچے جو ہستیہ ہیں ان میں سے کسی کے بارے میں کسی شری مسئلہ میں اگر لفظِ خطا کی نسبت پر کوئی سے توہین کہیں تو مطلب یہ ہوگا کہ وہ توہین کہنے والا کسی غیرِ نبی کو نبی سے بھی افضل مانتا ہے کیوں کہ نبی کے لیے تو خطا چودہ سدیوں میں یہ لفظ اور خطابی امام سابنے متلقل لکھا ہوا ہے ہم اس کی تشریختای تحادی سے کر رہے ہیں اور مراد وہی چیز ہے جو کہ زمب تو نبیوں کا ہی نہیں گناہ ہی نہیں مگر خطا کا اس بات کیا کہ لوگوں کو پتہ چلے کہ زمب اور چیز ہے خطا اور چیز ہے اور خطا کی نسبت علل اطلاق بھی نبیوں کی طرف امام سابنے کی ہوئی ہے اور اگر نبیوں سے نیچے اہلِ بیتِ اطحار ردی اللہ تعالیٰ ہوں یا سیحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ ہوں میں سے کسی حصتی کی طرف شری مسئلہ بیان کرتے ہوئے کسی زیاد نے خطا کی نسبت کی اور امر نے کہا یہ توہین ہوئی تو اگر اس نے توہین کا قول کیا تو ماننا پڑے گا کہ امر عقیدے میں رافزی ہو چکا ہے چوکہ روافز کے نظیق جو ہے یہ ہے کہ غیرِ نبی کو نبی کے برابر بھی کہلو یا اپسل بھی مان لو تو ان کے نظیق کو ہرج نہیں مگر علی سنت کا اطفاقی عقیدہ ہے کہ غیرِ نبی کو نبی سے اپسل ماننا بھی کفر ہے اور نبی کے برابر ماننا بھی کفر ہے اب یہ جو امام ساب نے لکھا آخر امام ساب بھی معصوم نہیں امام ساب بھی نبی نہیں تو امام ساب کے لکھنے میں بھی خطا ہو سکتی ہے امام ساب نے کیوں لکھا اس کی کیا دلیل ہے تو جب دلیل اس کی قرآن میں ہو دلیل اس کی سنت میں ہو تو پھر ماننا پڑے گا کہ امام ساب نے برحاق لکھا قرآنِ مجید برحانِ رشید میں ہم جب اردو میں ترجمہ دیکھتے ہیں تو شرکو غرب میں عربو عجم میں کنسل ایمان پی آکے بات ختم ہو جاتی ہے کہ فلانِ فلان جگہ بید بھی کر دی اشرف علی تانوی نے فلانِ یہ نے وہ نے ترجمہ دیکھتے گئے لیکن کنسل ایمان پر آ کر پتا چلا کہ عدب ہی عدب ہے تو ترجمہ کرتے وقت مجدد دینو ملت آلہ حضرت امام احمد رضاقہ فازل بریل بھی رحمتول آ لےنے ترجمے میں بھی جہاں عربی میں نسبت تھی ظلم کی ظلم نہ مگر آلہ حضرت نے اردو میں ترجمہ کرتے وقت رب کے کسی پیغم برسل اللہ علیہ وسلم کی طرف ظلم کی نسبت نہیں کی عدب کے پیشے نظر کہ اردو محول میں سمجھانے کے لی ماسیت کی نسبت نہیں ہونے دی غوا تھا تو وہاں بھی اپنے انداز میں لفظ چن کے لے آئے سوچنا یہ ہے کہ جب قرآن میں اللہ کے عظیم پیغمبر کی طرف سل اللہ علیہ وسلم کی طرف خطا کی نسبت ہوئی قرآن میں خطا کی نسبت ان کی ذات کی طرف ہوئی تو آلہ حضرت نے وہاں خطا کا ترجمہ کیا اپنے طرف سے وہ تو نبی خود کہہ رہے ہیں ان کا کہنا ہوا ہو رہے پھر کوئی کہے گا وہ تو قرآن میں آیا ہے وہ تو اور ہے تو ہم کہتے ہیں جس نے قرآن میں آئے خطا کا ترجمہ کیا اور ترجمہ کرنے والے بھی وہ ایمام کہ جنو نے لفظے ظلم کی نسبت نہ کی لفظے زمب کی نسبت نہ کی لفظے گنا کی نسبت نہ کی کہ نبیوں کی شان بڑی بولند ہے ان کا مرتبے کے پیشا نظر ہم یہ نہیں کہیں گے کہ انہوں نے گنا کیا ہم نہیں کہیں گے انہوں نے ظلم کیا ہم نہیں کہیں گے کہ یہ گمرہ ہوئے ماہز اللہ سارے لفظ جو ہیں وہاں پر امت کی ترجمانی کرتے ہوئے عال حضت رحمت اللہ علیہ کا ترجمہ سارے ترجموں سے پہلے نمبر پر نظر آیا تو آخر قرآن میں کیا مطلب کے مسئلوں کا حل ہے تو پندرمی صدی کے اس لفظے خطا کے مسئلے کبھی تو حل تھا اور حل ہے حضرت عبراحیم علیہ السلام جس وقت دوہ مانگتے ہیں اور وہ دوہ آیتِ قرآن ہے اور اللہ تعالیٰ نے اس کا ذکر قرآنِ مجید برحانِ رشید میں اُنیس وی پارے میں سوراِ شوارامِ کیا ہے آیت نمبر بیاسی ہے وَلَّذِ اَتْمَعُوا اَنْ يَاغْفِرَ لِی خَتِئِ عَتِئِ يَوْمَدِّينِ اور وہ جس کی مجھے آس لگی ہے یہ حضرت عبراحیم علیہ السلام کہہ رہے تھے اللہ کے بارے میں وہ کیا کرے گا جس کی مجھے آس لگی ہے وہ اللہ میرے ساتھ کیا کرے گا اِنْ يَاغْفِرَ لِی خَتِئِ عَتِئِ وہ میری ختیہ جو عربی ہے اسے معاف کرے گا اب عالہ حضرت نے یہ اردو عالوں کو بتانا تھا کہ میں ایک لفظ کی نسبت کرنے لگاؤ نبیوں کی طرف اور اسے توہین میں سمجھنا اور اس کا متبادل مجھے کوئی نہیں ملا کہ میں وہ لفظ لگتا اور عالہ حضرت تو پیشڈی سے بھی بڑی دگری رکھتے ہیں عدب میں وہ جو نبیوں کا عدب ہے والیوں کا عدب ہے عدابِ ریسالت ہیں یعنی آپ نے سمجھا کہ اگر لغزش سے ترجمہ کروں تو اس سے بھی مناسب اور لفظ ہوگا تو ختیہ کا ترجمہ کیا اب ایک لفظ کی نسبت ہونے لگی ہے نبیوں کی طرف اور نبیوں میں عظیم نبی حضرت ابراہیم خلیل اللہ نسلام کی طرف ظاہر ہے کہ اس لفظ کی نسبت اگر حضرت ابراہیم کی طرف عالہ حضرت کر دیں اور توہین نہ ہو تو پھر نبیوں کے نیچے کیسی ذات کی طرف اگر شریعی مسئلے میں اسی لفظ کی نسبت ہو تو پھر توہین سارے بولو توہین توہین بیدبی تو عالہ حضرت فرماتے ہیں وَلَّذِ اَتْمَعُ اَنْ یَقْفِرَلِ خَتِ اَتِیْ یَوْمَدْدِينِ اور وہ جس کی مجھے آس لگی ہے کہ میری خطائیں کیا مد کے دن بکشے گا میری میری میری خطائیں ختی آتی کا ترجمہ کیا ہے اور ذکر کس کا ہو رہا ہے حضرت ابراہیم اللہ السلام کا ذکر کس کا حضرت اور وہ بل یقین اللہ کے نبی ہیں اور اللہ کے نبی کی طرف لفظِ خطا کی نسبت کی گئی ہے اور یہ ترجمہ کہ عام مسلمانوں کے لیے ہے یا خاص علماء کے لیے ہے سب کے لیے ہے تو کہ عالہ حضرت نے توہین پڑھائی عالہ حضرت نے توہین پڑھائی عالہ حضرت نے عدب پڑھایا عدب پڑھایا اگر قرآن پڑھتے پڑھاتے ہوئے کنزل ایمان پڑھتے پڑھاتے ہوئے خطا کی نسبت حضرت ابراہیم اللہ السلام کی طرف کر دی جائے تو توہین نہیں ہے بل یقین نہیں ہے تو پھر نبیوں سے نیچے کسی ذات کی طرف اگر لفظِ خطا کی نسبت کو کوئی توہین کہتا ہے تو فکرِ رضا کو اس نے چھوڑا ہے یا ہم نے چھوڑا ہے مسلکِ عالہ سُنَّت کو اس نے چھوڑا ہے یا ہم نے چھوڑا کہتے ہیں کہ وہ عوام کو سمجھنی آتی عوام اس کی مانا غرط لیتی ہے عوام کو پتہ نہیں عوام ہے یا پھر تمہارے امام ہیں اور جو عوام کو امام بنا لیں ان کا عشر پھر وہ ان عوام کی طریب ہوتا ہے جو کل انام ہوتے ہیں عالہ حضرت کے عدب کو اب چیلن کیا جانے لگا عالہ حضرت کی تفسیر کو عالہ حضرت کے تلجمے کو اور اپنی کم حلمی اور جہالت کی پنیات پر دین پر عمریہ اوپھائی جانے لگی صرف روافز کے بوج اور دباہوں کی وجہ سے روافز نے اپنی کتابوں میں ہمارا نام خطائی رکھا ہے ہمارے اسمرہ سدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ نوکا یہ میرے پاس ان کی کتابیں پڑی ہیں حضرتِ سدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ نوکا حضرتِ سدی کی اکبر حضرتِ فاروک کی آزم حضرتِ امامِ بخاری اور حضرتِ امامِ مسلم ان سارے اماموں کے لیے وہ لفزِ خطائی استعمال کرتے ہیں کیوں کہ انہوں نے نبیوں کی طرف لفزِ خطا کی نسبت کی ہے جو کل رافزی لک گئے اپنی کتابوں میں حضرتِ سدی کی اکبر کے بارے میں آج کچھ ان پڑھوں نے رافزیوں کی وہ بولی ہم حق پرستوں کے بارے میں بولنا شروع کی تو پر ہماری شان گٹی تو نہیں بڑی ہے اسمہ تل امبیاء علیہم السلام یہ کتاب روافز کی زنولہ بدین عبدالی تاہر اس میں سنیوں کا نام لکھا ہے مختیہ تل امبیاء کہ امبیاء کی طرف خطا کی نسبت کرنے والے پھر کہا یہ بیدب لوگ ہے ماعظ اللہ یہ مختیہ ہیں یہ خطائی ہیں ایسی ہوا چلی کہ جو ان کی بولی تھی وہ کچھ ہمارے اپنوں نے بولنا شروع کر دی انہوں نے بخاری کو خطائی کہا مسلم کو خطائی کہا ابن ماجہ کو کہا امام رازی کو کہا امام سیوٹی کو کہا یہ سب کے حوالے اس میں لکھے ہوئے ہیں صفہ نمبر چوراسی چورتر پر پچتر پر اٹھتر پر اناسی پر کہ یہ لوگ چونکے نبیوں کی خطا کو جائے سمہتے ہیں لہذا یہ خطائی ہیں تو جیس بیس پی کل کے روافض نے آل سنت کے اماموں کو کوسا آج ان پڑوں کو یہ سمجھنا آئی کہ ہم ان کی بولی بول رہے ہیں انہوں نے تو بولی تھی وہ جب حضرت صدیق اکبر کے خلاف بولتے ہیں میں اور تم ہم کیسے ات کی مولی ہے کہ ہمارے خلاف نہیں بولیں گے اور ہمیں یہ پسند بھی نہیں کہ انہیں تو گالی دے ہمیں نہ دے لیکن سوچنا ان کو چاہیے اپنا مسلک چھوڑ کے غیروں کی حدیہ چھوڑتے پھر رہے ہیں کہ اپنے مسلک پے قائم رہو اب امام عازم ابو حنیفہ کو روافض خطائی کہتے ہیں کہ انہوں نے کہا کہ امبیہ علیم وسلام کی نسبت کی طرف خطایا کی نسبت ہو سکتی ہے اب امام صاب کو مجبوری قرآن کی ہے کہ قرآن میں ہے اینجاغفرالی ختی آتی امام صاب کو مجبوری حدیث کی ابھی موپدوں گا اور وہ جو ہیں روافض انہنہ قرآن کی مجبوری ہے انہنہ حدیث کی مجبوری ہے ہمارے امام کو بھی مجبوری ہے ہمیں بھی مجبوری ہے تو جو میں نے شفیق اکبر سے اکیدہ امام عازم ابو حنیفہ کا پڑھ کے تمہیں سنایا جس کے مطابق ہم سننی ہیں اور ہماری اس بیان پر اتراز کرنے والے رافضی کرار پاتے ہیں اس کی دلیل میں نے اپنی طرف سے آج سدیوں بعد کہ امام صاب نے اس کے پیش نظر کہا جب قرآن میں اینجاغفرالی ختی آتی آیا ہے تو امام صاب کیسے کہہ سکتے تھے کہ ان سے خطاقہ سدور ہوئی نہیں سکتا لہذا امام صاب نے اکیدہ لکھا اور پھر اس کے بعد اگر ہم دیکھیں تو یہ صحیح بخاری شریف میں وہی چیز موجود ہے یمدہ تلقاری شریف بخاری یہاں صحیح بخاری کی حدیث میں پڑھ کے سناتا ہوں جس میں قامت کے دن کا تذکرہ ہے قامت کے دن رسولِ پاکﷺ کی حدیث بار بار بخاری میں آئی ہے بار بار مسلم میں آئی ہے اور اس کے علاوہ ہزاروں کتابوں میں موجود ہے کہ میدانِ ماشر میں جب سب ماشر کی گرمی میں تنگ آ چکے ہوں گے تو کہیں گے کہ کوئی صفارشی تلاش کرو ہم ایک کم از کم یہاں سے تو آگے پیچھے کیا جائے آگے جو حصاب ہونا ہے جیدر جانا ہے وہ تو بات کی بات ہے تو ہمارے آقا سلاللہ الرسلم سے حضرت عنصر ردی اللہ ہوتا لانحور ویت کرتے ہیں کہ سارے ایکٹھے ہو کے جائیں گے حضرت عدم علیسلام کے پاس فایاتون آدم میں مختصر کر رہا ہوں فایقولون آنت آدم ابون ناص آپ عدم علیسلام ہو سارے انسانیت کے اباجی ہو خالا کا قلعہ و بیادی ہی رب نے تجو اپنے ہاسے پیدا کیا واس کانا کا جننتہ ہوں اور رب نے آپ کو جننت میں رکھا واس جادہ لا کا ملائقہ تہو اور وہ شاندی کہ آپ نے فرشتوں سے سجدہ تمہارے لیے کرایا بڑی قدر ہے رب کے دربار میں آپ کی آج ہم پھن سے ہوئے ہیں و اللہ ما کا اسمہ کل شے ہر شے کا نام رب نے آپ کو پڑھایا تو آج ہم یہ چاہتے ہیں کہ آپ ہماری سفارسکور اللہ کے پاس حتہ یوریحانا مِم مقالِ نہازا یہ اس جگہ قرونوں لوگ عربوں لوگ ہیں اور گرمی بڑی ہے یہاں سے ہمیں کھنی آگے پیچھے بھیجا جائے ہماری سفارش کرو فَجَقُولُ لَسْتُ حُناکُم یہ میں نہیں کر سکتا کام کیوں وَاِیَزْ کُرُ خَتِیْ اَتَحُوْ وہ اپنی ختیہ کا ذکر کریں گے یہ بخاری ہے یہ مسلم ہے پتانی وہ کس طرح لوگ بخاری پڑھاتے ہیں اگر بخاری پڑھی پڑھائی ہو تو پھر تو پتا ہونا چاہیے کہ مقامِ نبووت میں لفظِ خطا کا ذکر آتا ہے یہ نہیں ہمیں کشو کہ ہم بار بر اس کو بیان کریں مگر جو حقیقت ہے وہ تو علمِ ہونا چاہیے فَاِیَزْ کُرُ خَتِیْ اَتَحُوْ حضرتِ آدم علیہ السلام اپنی ختیہ کا ذکر کریں گے وہی اجتحادی خطا دانا کھانے والی کہ میں تو نہیں آج بولوں گا اللہ کے دربار میں اس کا جلال بڑا ہے فَاِیَزْ کُرُ خَتِیْ اَتَحُوْ اب اس کا ترجمہ آل حضرت سے پوچھو تو جنہوں نے قرآن میں ختیہ کا خطا کیا ہے یہاں بھی وہی ہی کریں گے ابھی میں حدیث سے پڑھ کے دکھا دیتا ہوں حدیث کا ترجمہ فتا ور ازمیہ شریف سے فَاِیَزْ کُرُ خَتِیْ اَتَحُوْ اور کہیں گے اِتُوْ نُوْحَا تم نُوْحِلَسْسلام کے پاس چلے جاو سارے لوگ جب نُوْحِلَسْسلام کے پاس جائیں گے ان سے جا کر اپنی درخاص ان کے سامنے رکھیں گے فَاِیَکُونُ لَسْتُ حُنَا کُمْ وَاِیَزْ کُرُ خَتِیْ اَتَحُوْ وہ کہیں گے نہیں میں بھی نہیں وہ اپنی خطا کا ذکر کریں گے زمب نہیں خطا کہیں گے اِتُو ابراہیم خلیل الرحمن تم جاو حضرت ابراہیم علیسلام کے پاس وہ تمہاری سفارش کریں گے سارے لوگ جب وہاں پہنچیں گے وہ کہیں گے لستو حُنَا کُمْ یہ میں بھی نہیں کر سکتا میں نہیں کروں گا اور وہ اپنا معاملہ سامنے رکھ دیں گے اور کہیں گے تم آگے بڑو اور اِتُو موسا عبدن اطاہ اللہ تورات عظیم بندے ہیں اللہ کی موسا علیسلام وہ کام کروا دیں گے تمہارا ان کے پاس چلے جاو سارے جب وہاں پہنچیں گے تو وہ کہیں گے اننی لستو حُنَا کُمْ وَیَذْ کُرُ لَحُمْ خَتِیْ اَتَحُوْ لیکن ایتُو ایسا علیسلام خلاصا یہ ہے ایسا علیسلام کہیں گے ایتُو محمدہ سل اللہ علی وسلم اور سرکار پہلے ہی تیار بیٹے ہوگے اور نبی اکرم نورم دسم شفی موازم سل اللہ علی وسلم کا انداز یہ ہے گناہنگاروں کا روزِ محشر شفی خیر العنام ہوگا دلھن شفات بننگی دولھا نبی علیسلام ہوگا ادھر وہ گلتوں کو تام لیں گے ادھر پیاسوں کو جام دیں گے سیراتو میزان حوزِ قوسر یہی وہ علی مقام ہوگا آنالہا کہکی آسیوں کو لیں گے آغوش مرحمت میں ازیز اکلوطہ جیسے مان کو نبی کو اپنا غلام ہوگا دوسرے کہرے لس تو ہنا کم اور آپ فرمائیں گے آنالہا میں تو بیٹے اس کام کے لیے ہوں میں کرتا ہوں سفارش اور پھر آگے سفارش کا ذکر ہے اور یہ کہ تین مرتبہ تشریف لے جائیں گے چلو میں کروڑوں کو بٹھا گے جہنم سے جنرد پہنچا دیں گے پوری حدیث کا مزمون بڑا طویل ہے لیکن میں نے امامی عظم ابو حنیفہ کا جو اقیدہ آپ کے سامنے پڑھا فکی اکبر سے پہلو اس کی دلیل قرآن سے پیش کی اور اب دلیل بخاری سے پیش کر رہا ہوں اللہ تعالیٰ کے کتنے عظیم امبیالِ مُسلام کا یہاں تذکرہ ہے اور یہ سرکار کی حدیث ہے سرکار نے ان کی کوئی توہین نہیں کی معظم اللہ کہ نبیوں کی طرف خطا کی نسبت کر کے سرکار نے ان کا مقام بست کیا ہو یا کوئی توہین کی ہو یا جو کہے کہ توہین کی وہ اپنا ایمار کیسے بچا تو یہ بخاری ہے اسے ہم چھوڑ نہیں سکتے حدیث کی وجہ سے حدیث سرکار کی ہے ہم روافض کے دباؤ پی آ کر آج کہیں کہ نہیں خطا جو ہے وہ نبوہ سے نیچے بھی اللہ کے جمعفوظ بندے ہیں ان میں سے اگر کسی کو ہو تو توہین ہو جائے گی ان کا کی دا ضرور ہے مگر وہ خطر مدار ہیں جو کیوں نے مجبوری نہیں نہ قرآن کی نہ حدیث کی ہمیں قرآن کی بھی مجبوری ہے حدیث کی بھی مجبوری ہے فَیَزْ قُرُ خَتِی عَطَحُ خَتِی عَطَحُ اس بیس پے روافض نے کہ بخاری خطائی ہے انہیں تو حیان ہی کسی کی کہ یہ حدیث کی ذکر کی وہ کہتے ہیں گھڑ کے ذکر کی وہ کہلیں لیکن میں اور تو تو نہیں کہہ سکتے کہ گھڑ کے ذکر کی انہوں نے جانا ہے جہنم میں ہم نے اسی بخاری کے قاتھ پے جانا ہے جننت میں قرآن میں خطیعہ کا ذکر آیا اور حدیث میں ذکر آیا تو پتا چلا اب مانے پر اگر کو جگڑا کرتا ہے تو خطا کا اور مانا کوئی کیا کرے گا میں نے اللہ حضرس سے کروا دیا اپنے گھر میں کنزل ایمان سے دیکھ لو اُنیس وی پارے میں خطائی کا لفظ اور حدیث کا دیکھنا ہے تو پھر فتا ور از بگہ شریف میں حدیث کے تراجم جو جہاں موجود ہیں یہ تیس مین جلد فتا ور از بگہ شریف کی ہے یہاں ایک سو چیسی سفے پر حدیث کا ذکر ہے لَمْ مَقْ تَرَفَ عَدَمُ الْخَطِیَ عَتَا وہ ای جس کا ذکر بخاری میں ہے کہ میں نہیں سفارش کروں گا کہ میری ایک خطیہ ہے یا اس کو رو خطیہ آتا ہوں وہ حدیث لَمْ مَقْ تَرَفَ عَدَمُ الْخَطِیَ عَتَا ایک تارف کا مطلب ہے ارتقاب کیا اب خطیہ کا مانا کیا کریں تو یہ فتا ور از بگہ یعنی عدم علیہ السلام نے خطا کا ارتقاب کیا اس بیس پر جب کچھ لوگ میرے پاس آئے تھے کہ رجو کر لو تو میں نے کہاالہ حضرت سے کیسے کروا ہوگے اگر طریقہ ہے تو پھر شروع کر لو سلسلہ ورنہا یہ دروازہ مت کھو لو کیا مت تک بند نہیں ہوگا امت کی چودا سدیوں میں ہزاروں ایمام ہیں یا انہیں تمہاری زبان سے تمہیں انہیں گستاک کہنا پڑے گا یا پھر گبر سے نکال کے توبا کروانی پڑائے گی نہ تم توبا کروا چکتے ہو اور نہ تم گستاک کہ چکتے ہو اگر کوئی حال ہے تو میں رجو کر لیتا ہوں چکہ میرے بعد فرن باری ان سب کی آئے گی مخالف تمہوں کھول کے بیٹے ہیں میں نے آگے اپنا آپ تیروں کے لیے پیش کر رکھا ہے کہ مجھے مار لو ایمامہ مدردا کو مت مار ناتی ہے میں نے مجھے دے ساب کے سامنے اپنا سیناتان کے رکھا میں نے داتا گنج بکش کی طرف انہیں نہیں جانے دیا میں نے بخاری مسلم سے ان بھوکنے والوں کو روکے رکھا کہ مجھے خطائی کہو نے نہ کہنا میں تمہارے سامنے ہوں میں نے تو یہ جنگ لڈی میں نے کہا اس کا جواب دو اور آج بھی کر زیادہ لوگوں پر کہ لوگ تو بھوچیں گے کہ اگر جلالی گستاق ہے تو پھر یہ کہا کہا دب ہے انہوں نے تو غیرے نبی کو کہا انہوں نے نبی کو کہا ان کتابات صابت کرو کہا اس سے رجو کیا تھا اور اگر نہیں کر سکتے تو پھر منو کہ گستاق ہیں تو کیا ایسا دروادہ کھل جاتا کہ ساری امت ہم اپنے اکابر گستاق بنوانے تھے ہم نے جل لیں کاٹ لی ہیں مگر اپنے اکابر کا جنڈا دیچھے نہیں آنے دی اللہ کے فضل سے اور دلیل ہے جیے تو دلیل کے ساتھ کو جیے لائیں اس کا جواب کیامت آسکتی ہے سورج مغرب سے دلو ہوسکتا ہے ان لوگوں میں کسی کے پاس سنی مسلک پے قائم رہے کہ دلیل نہیں ہے ہاں رافزی بن کے ہے مگر وہ تو جہنمی بننا ہے دلیل دیتے دیتےگر جہنمی بن جائے تو اس دلیل کا کیا فیضا تو یہ امام عائزم ابو حانی فارہمت اللہ رے کا ایک کول میں نے اس کی دلیل تمہارے سامنے نبوغت کے اقیدے کے لئے آسکتے قرآن سے بھی رکھی اور حدیث سے بھی رکھی اور اتفاق ہی ہے کہ میرے پاس بہت سی شروعات ہیں یہ کتاب مجھے میرے استہ صاب نے توفے میں دی ہے امدہ تلوکاری استہ دو کی شرح بخاری جو آپ متالا فرماتے رہے ہیں زندگی بھر آج میں اسی سے دیکھ کے یہ حوالہ پیش کر رہا ہوں اب ایک دوسری حدیث ہے مجھے حرانگی ہے کہ لوگ کیوں نہیں علم کی طرف آتے اور اپنا فیصلہ جب یہ داوہ ہے کہ ہم نظام مستفاصل اللہ علیہ وسلم والے ہیں تو یہ مسئلہ بھی تو سرکار کے دربار میں رکھنا چاہیے اللہ کے رسولﷺ کا اس کے بارے میں کیا حکم ہے کیا فیصلہ ہے میں ایک دوسری حدیث کے آئینے سے مسئلے کو تھوڑا آسان بنا کے رکھنا چاہتا ہوں یہ ہے جامی تیرمزی اس کے اندر جلد نمبر 3 صفہ نمبر 380 حدیث نمبر 2499 میں حضرت عنصر رضی اللہ تعالی نور آوی ہے اور لفظ اتنے آسان ہے کہ جے جو دار علوم پڑھنے نہیں ہے ان کو بھی ترجم آئے گا لفظ یہ کلڈ کا مانا کس کو نہیں آتا اور ابن عدم کا مانا کس کو نہیں آتا آدمی ہو اور ابن عدم کا مانا نا اور اگلہ لفظ وہ جو انہوں نے ہمارے لیے مشہور کر رکھا ہے حدیث کیا ہے میرے آقاس اللہﷺ کا فرمان ہے یہ سیاہ شتہ میں پہلے نمبر پہیے پیش کر رہا ہوں کرمزی شریف حدیث کیا ہے کلڈ لبن آدم خطاون لبن آدم اگر جدا کریں گے کلڈ لو ابن عدم کلڈ لبن آدم خطاون خطا سے یہ مبالغا ہے اور اس سے جو اس میں منصوب ہے وہ خطائی نہیں بنے گا بلکہ اس سے بھی بڑا خطائی یہ حدیث کہاں آئی سوننے تیرمزی میں جامے تیرمزی میں اب سوننے ابن ماجہ اس کے اندر حدیث شریف ہے 4200 اقاون یہاں ابن آدم کی جگہ لفظ ہے بنی آدم حدیث ہے کلڈ لو بنی آدم خطاون ابی ترجمے پر باہس بعد میں ہوگی یہ اب سیاہ شتہ کی دو کتابوں سے یہ میں نے حوالہ پیش کیا سوننے دے امامی آحمد اس کے اندر 1380 حضرت انصر ردی اللہ تعالیٰ عنوہ سے مربی ہے کالا رسول اللہ علیہ السلام کلو بنی آدم خطاون ہر بنی آدم ہی خطائی ہے استاد بیٹن میں ترجمہ آپ کو بھی سمجھا رہا ہے اور مستدرک للہاں اس کے اندر بیسے تو سنکڑوں کتابوں میں میں مختصر کرنا چاہتا ہوں بیشکات میں بھی ہے حضیص نمبر 7600 اکان میں کلو بنی آدم خطاون یہ ساری میں نے کتابیں کھول کے رکھ کے سامنے حضیص پر دی ہے کہ اللہ کے رسولﷺ کا فرمان ہے کلو بنی آدم ہر بنی آدم کیا ہے خطاہ ہے ہر بنی آدم اور اس وی جب اس میں منصوب بنائیں گے وہ گا خطائی ہے اب جو لوگ روافز کی تو بات چھوڑو وہ تو اس لیسٹ میں نہیں کہ جی نے کوئی جننت کا سبک دیا جائے ان کے تالے لگے ہوئے ہیں یہ جو نیا ٹولا بن رہا ہے ان کی محبد میں اگر تمہیں کوئی تانا دے آدمی آدم کے بیٹے ابندے دے پترا آدمی تو تم کہو گے تو نہیں آدمی تو کسی اور نسل کا ہے جب حدیث کہدی ہے کہ جو بھی ابن آدم ہے وہ خطائی ہے تو جو ہمیں خطائی کہتے ہیں خود کی نسل کے ہمیں تو امارے نبی رسلام نے فرما دیا چوکہ ہم ابن آدم ہے ہم ابن آدم ہے اور ہم خطائی ہیں چوکہ جو بھی ابن آدم ہے وہ خطائی ہے یہ حدیث ترملی میں آئی ہے اور میں نے پرکے سنائی ہے اسے سمجھنے میں پلائی ہے جو نہیں سمجھیں گے ان کی رسوائی ہے اگر پنجابی میں کہو جیڑا بھی بندے دا پتر ہے وہ خطائی ہے تسان آک کے گے خطائی نے خود کی تسنا چاہن دےنے چوکہ بندے دا پتر تے خطائی ہے سرکار فرما رہے لے کلو بنن آدم یا کلو ابن آدم کم از کم یہ جس نام پہ درس بنا کے بیٹھے ہیں یہ لوگ کوئی شرا تو دور مطنی پڑھ لیا کریں یہ اور کم از کم چاہی نے تانہ دینے کبھی آجائے تانہ یہ دے رہے کہ یہ لوگ جو ہے یہ خطائی ہے یہ خطائی ہے سرکار فرماتے ہیں جو بھی نسل آدم میں ہے وہ خطائی ہے پھر ان کی گالی کہاں گئی چوکہ یہ جب یہ ایسا کہہ رہے ہیں تو یہ تصور دیتے ہم ایسے نہیں ہے تو پھر بندے دا پتر ہی نہیں ہے چوکہ بندے دا پتر ہوتے خطائی ہے تک مجھے جواب دے یہ لوگ دے یہ ومال ہے ان پر درسے جو یار پھرتے ہیں دربدار یوں ہی خواب پھرتے ہیں یہ روافس کے گھروں کے چکر لگانے والے ان کے گھر میں بیٹھ کے گھر میں کھانے والے اب مجدد والی لوب دبک نہیں رہی دیکھا منار پاکستان کے جلسے ایک رات پہلے جو روافز نے کانفرنس کی سنی ہے نا تم نے سنی ہے نا وہ عام چل رہی ہے وہ کہہ رہے تھے یہ جلالی جو ہے اس کے پیر کے بیٹھیں تو ہمارے گھر آئے کہ ہم نے اس کو جلالیہ سے نکال دیا ہے تو میں نے کہا جو جلالی جلالیہت ہے وہ تمہارے گھر آنے والوں کی ہے اور جلالو دینشاہ والی جلالیہت ہے وہ منار پاکستان پے تمہارے سینے پے چڑھ کے بیٹھیں اب اس کی دو شروحات میں آپ کے سامنے رخنا چاہتا ہوں میں صرف خطائی کہنے والوں کو آئینا اسے دکھا نا چاہتا ہوں باقی مسئلہ بھی اس میں آئے اس تازِ موترم باقی شویوخ ال ادیس اسی مسئلے سے فیصلہ کرنا بڑا آسان ہے کہ جو تین چار ساتھ سے مسئلہ چلا ہوا ہے کہ اس کا حدیث میں مسئلہ کیا لکھا ہے کہ کلو بنی آدم خطا ان بنی آدم کے ہر ہر فرد کا تذکرہ ہے اور ان کی طرف خطا کی نسبت ہے اور یہ حدیث ہے کیا اب حدیث آپ نہیں پڑیں گے کہ روافظ ناراز نہ ہو جائیں حضرتِ شیخ عبدالحق مہدے سے دیلوی رحمت اللہلے عشیت اللمعات کے اندر جابی صدیث کا ترجمہ کرتے ہیں تو آپ فرماتے ہیں اکسر فرزن دان آدم کے دار حکمے کل اند خطا کنندان صرف نبیوں کو نکالنے کے لیے کہ نبی مستسنا ہے اگر جانے کے لئے کہ نبی مستسنا ہے اگر خطا کا معنى خطا ایتیادی نہیں لینا اگر لینا ہے تو پھر ان کی طرف بھی نسبت وہ امام صاحب نے لکھی اور لکھتے لکھتے یہ جملہ چیلنج ہے قیامتہ کن لوگوں کے لئے فرماتے ہیں کہ ہر کے حست از آدمیا یعنی جو بھی آدمی ہے جو بھی جو امبیہ صلوات اللہ وسلم علیہم سیوہ نبیوں کے کہ معسومند چونکہ وہ معسوم ہیں کہتے ہیں ہر کے حست از آدمیا از خطا خالی نباشن جو بھی آدمیوں میں سے ہے سیوہ نبیوں کے جو کہ وہ معسوم ہے اور جو معسوم نہیں ہیں یعنی نبیوں کے سیوہ ہر فرد شیخ عبدالحق مدس دیلوی کہتے از خطا خالی نباشن وہ خطا سے خالی اب نبیوں کے سیوہ ہر فرد میں کیا عہلِ بیت کے فراد نہیں آتے کیا سیحابا قرام نہیں آتے کیا علیاء نہیں آتے تو کیا یہ شیخ عبدالحق مدس دیلوی گستاک ہیں سارے والیوں کے از خطا خالی نباشن یہ ترجمہ لفزِ خالی بھی تمہیں ترجمہ آتا ہے یہ سارا آسان سا اور اسی پر جو شراطی بھی ہے مشکات کی