 حضرتِ امیرِ معاویہ اور حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ آنھوں کا جو بہمی اجتحادی اختلاف تھا جس کو آلِ سنط نے ہمیشہ یہ کہا کہ حق پر مولا علی ردی اللہ تعالیٰ آنھوں تھے اور ہمیشہ لکھا لیکن کچھ ظالموں نے بیان کرتے وقت ہمیشہ غلط بیان کیا ان کا گرو تحر القادری ہے کیوں میں یہ کہہ رہا ہوں حق پر مولا علی تھے خا جنگ جمل ہو خا جنگ سفین ہو حق پر مولا علی ردی اللہ تعالیٰ آنھوں تھے اور ہم لیکن یہ حق اجتحادی تھا اور جو مقابل تھے وہ خطائی اجتحادی پر تھے مقابل کی خطا ماسیت نہیں تھی مقابل کی خطا جرم نہیں تھا مقابل کی جو خطا تھی وہ ایب نہیں تھا بلکہ حدیث مستفا علی سلام کے مطابق ان کی بھی ایک نقی تھی لیکن مولا علی کی دو نقی ان کیا تھیں کیونکہ مولا علی حق پر تھے اور مقابلے میں جو تھے وہ خطا پر تھے اور یہ حق چودہ سدیوں میں امت کا کی درہا یہ وہ حق وہ حق نہیں ہے جو باتل کے مقابلے میں بولا جاتا ہے یہ حق وہ حق نہیں ہے جو کفر کے مقابلے میں بولا جاتا ہے یہ حق وہ حق نہیں ہے جو گنا کے بارے مقابلے میں بولا جاتا ہے یہ حق وہ ہے جو خطا ایج تیادی کا مقابلے میں بولا جاتا اور ہمیشہ یہ بیان کرتوئے نظالموں نے ام قوم کو یہ نہیں بتایا یہ ہی سمجھاتے رہے کہ جب حضرت آشا سیدی کا ردی اللہ تعالیٰ ناہ سے اختلاف تھا مولا علی حق پر تھے یقینن تھے مگر آشا سیدی کا بھی گنا پر نہیں تھیں ایک سواب ان کو بھی مل رہا تھا خطا پر تھیں گنا پر نہیں تھیں خطا پر تھیں باتل پر نہیں تھیں کیوں کہ خطا ایج تیادی تھیں اور حضرت عمیرِ محاویہ ردی اللہ تعالیٰ نو کہ ساتھ اختلاف میں حق پر مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نو تھے اور ہیں اب یہ حق وہ نہیں ہی ہے جب باتل کا مقابلے میں ہوتا ہے جو خوفر کے مقابلے میں ہوتا ہے جو گناہوں کے مقابلے میں ہوتا ہے یہ حق وہ تھا جو خطا ایج تیادی کا مقابلے میں ہوتا ہے اور حق كان ہیج تیادی تھا ان کی دو نکیان تھیں حضرت عمیرِ محاویہ کی ایک نیک کی تھی یہ جرم greatest جاتا رہا ہاک پر کہتر کہ جو مقابل تھے وہ باتل پر تھے معاہز اللہ جبکہ یہ اقیدہ تو روافز کا ہے ہاک پر مولا علی تھے مگر وہ ہاک اجتحادی ہے اور ہاک اجتحادی کے مقابلے میں کفر نہیں ہوتا ہاک اجتحادی کے مقابلے میں اسلام ہی ہوتا ہے مگر نکی سنگل ملتی ہے دو نہیں ملتی اور یہ بھی ہماری چودہ سدیوں کا علی سنت کا اصول ہے کہ یہ نتیجے میں جاکر یہ تفریق ہے ابتدہ میں دونوں ہی حک پر تھے یہ کیوں نہیں بیان کیا گیا ابتدہ اجتحاد میں دونوں حک پر تھے جب مولا علی ردی اللہ ہوتا لان ہو اور سید آحشا شدی کا ردی اللہ ہوتا لان ہاک کا اختلاف ہوا تو ابتدہ اجتحاد میں دونوں حک پر تھے یہ علی سنت جو ایک کو حک پر کہتے ہیں تو اجتحاد کے ریزلٹ میں جاکے کہتے ہیں پراہصص جب اجتحاد کا مکمل ہوا تو ایک دلائل کی روشین میں حک تک پہنچے دوسری حک تک نہیں پہنچے اور ان سے خطا اجتحادی ہوئی یہ اگر کوم کو سارا سبک پڑھایا ہوتا تو باغے فدق میں کسی کو پرشانی نہ ہوتی جل کا تقازہ ہے کہ کہا جائے دونوں حک پر ہیں تو ہم نے کہا ایک بتدائی اجتحاد میں دونوں حک پر ہیں سیدہ نا سیدی کے اکبر بھی حک پر سیدہ فاتمتو زہرا ردی اللہ ہوتا لان ہا بھی حک پر ابتدہ اجتحاد میں دونوں ہی حک پر مگر اجتحاد میں علی سنت کے نزیق حک ایک ہوتا ہے حک دونوں ہوتے کہ ایسے بھی حک ہو ریسے بھی حک ہو حک ایک ہوتا ہے اور وہ حک ایک حک اجتحادی ہوتا ہے وہ کفر کے مقابلے میں نہیں ہوتا وہ خطائی اجتحادی کے مقابلے میں ہوتا ہے اب یہ زین میں رکھو کیسے دونوں حک پر تھے حضرتِ مولا علی ردی اللہ ہوتا لان ہو رضتِ میرے معاویر ردی اللہ ہوتا لان ہو ابتدائی اجتحاد میں کہ دونوں کا مقصد اسلام کو غالب کرنا تھا دونوں حک پر تھے کہ کسی کو بھی اپنے ذاتی مفادات عزیز نہیں تھے دونوں چاہتے تھی اسلام غالب آ ہے لیکن حضرتِ مولا علی ردی اللہ ہوتا لان ہو کا دلائل کہ ہی انداز تھا کہ پہلے حکومت مزبوط ہو تو پھر کسا سے اسمان لیا جائے قاتلوں پہات جالا جائے پہلے خود ہمارے ہاتھ تو مزبوط ہوں پر حضت امرے معاویر ردی اللہ تلان کا اجتحاد تھا کہ حکومت بعد میں مزبوط ہوتی رہ گی امیرل مومنی نہیں صحید ہو جائے تو پہلے ان کا کساس ہونا چاہیے ظلم بڑا ہوا ہے اب یہ دو جدا اجتحادی آرا تھی کس لیے یہ دونوں باتے تھی کہ حک غالب آئے مولا علی کہتے تھی حک یوں غالب آئے گا کہ کساس بعد ملیں حضت امرے معاویہ کہتے تھی حک یوں غالب آئے گا کہ کساس پہلے لیں لیکن مقصد کیا ہے؟ حک غالب آئے تو ابتدائی اجتحاد میں دونوں ہی یہ سبک پکالوں نے اس میں بڑے بڑے بھیسلے ہوئے ابتدائی اجتحاد میں دونوں ہی کہ ایک طرف یہ ہے کہ دین غالب آئے دوسن طرف یہ ہے کہ میری اپنی ذاتی اقتدار غالب آئے تو یہ اختلاف ہوتا اگر تو پھر حک باتل کے مقابلے میں ہوتا اللہ نے ان کے سین نے دنیا کی محبس اس نے پاک کی ہوئے تھے دونوں طرف دنیا کا کوئی پیار نہیں تھا دونوں کا مقصد ایک تھا تریکے دو تھے مقصد ایک کیا تھا کہ حک غالب آئے تریکے دو کیا تھے ایک یہ تھا کہ پہلے امیر الممین کے کتل کا بضلہ لیا جائے پھر حک غالب آئے گا دوسرا یہ تھا کہ بضلہ تب لیا جائے بضلہ لینے کی قابل تو ہم ہو جائے حکومت مزبوط ہو جائے تو پھر بضلہ لیں گے لیکن مقصد دونوں کا ہی اسلام کا غلبہ تھا ابتدائی اتحاد میں دونوں ابتدائی اتحاد میں دونوں انتحاد میں ایک حک پر تھے جب اس تحاد مکمل ہو کہ اپر نتیجا نکلا ایک حک پر تھے اور وہ مولالی ردی اللہوتلان ہوئے لیکن یہ حک اجتحادی حک ہے اور مقابل میں ختح اجتحادی ہے حک اجتحادی کے مقابل میں گنا نہیں ہوتا حک اجتحادی کے مقابل میں جرم نہیں ہوتا حک اجتحادی کے مقابل میں حق اجتحادی کے مقابلے میں کفر نہیں ہوتا میرے ربی اللہ علیہ السلام کا فرمان از حق ملحاقیم فجت حادہ و آسابہ فعلہ و اجران یہ دونوں غیر جانمدار ہو کے سوچ رہے تھے کہ زلبہ اسلام کا کیسے آئے ایک کی سوج درست فیصلے تک پہنچ گئی تو رب نے دو نیکیں دے دیں دوسرے نبی عدالت سے سوچا مگر اس تک نہ پہنچ سکے تو اجتحاد کی مہند پر رب نے ایک نکیوں نے بھی دے دی نتیجے میں نہیں کہ سکتے کہ دونوں کی حق کہ دو مگر حق وہ ہے جو باتل کے مقابلے میں نہیں ایسے ہزرتے آشا سدی کا ردی اللہ ہوتا لانہ امم المومینین اور حضرتے مولالی ردی اللہ ہوتا لانہ کا جو اختلاف تھا ابتدائے اجتحاد میں دونوں ہی حق پر تھے انتحائے اجتحاد میں مولالی ردی اللہ ہوتا لانہ کا حق پر تھے لیکن سیدہ آشا سدی کا باتل پہ نہیں تھی خطائے اجتحادی پہ تھی وہ کفر پہ نہیں تھی ماعز اللہ ان کا کوئی جرم نہیں تھا ان کا کوئی غنا نہیں تھا انھیں بھی سرکار کی حکم پر ایک نیکی ملی اجتحاد پر لیکن مولالی دو نیکیں لے گئے تو کہنے دونوں حق پر تو ہر جگہ کہو لیکن وہاں کہو جہاں کہا جا سکتا ہے وہ کیا ابتدائی اجتحاد تو ایسے افدک کے مسئلہ میں ایک ابتدائی اجتحاد ایک امتحائی اجتحاد اور شریعت ایک ہے دو شریعتیں نہیں امل مومنین آشا سدی کا کی باری ہوتو شریعت ہو رو اور سیدہ تیبہ تہرہ ردی اللہ تعالی عنا کی بات ہو تو شریعت دوسری ہو ابتدہ میں دونوں ہی حق پر ہیں اور انتحائی اجتحاد میں جو حق اجتحادی ہے مقابلے میں گنا نہیں مقابلے میں گنا نہیں مقابلے میں کفر نہیں مقابلے میں باتل نہیں مقابلے میں پھر بھی ایک نکی موجود ہے یہ ہے غلط نظری یات یہ تحر القادری یابدل القادری شاہ جیسے لوگ یہ جھرم ہے ان کا اور پھر آگے وہ قرشی جیسے لونڈے جو کہتے ہیں کہ حق پی آلی تھے اور آشا سدی کا گنا پر تھیں اور جھرم پر تھیں دو ما کنجرو جھرم پر نہیں تھیں خطہ اجتحادی پر تھیں اور ایک نکی موجود اور اگر اس وقت ان کمینوں نے انساف کیا ہوتا بتاتے وقت کی یہ مسئلہ ہے تو آج عوام کو بالکل کوئی مغالطہ لگتے ہیں یہ انہوں نے ایک تو اس وقت ظلم کیا اور پھر اس ظلم کو سامنے لاتے آج جو آہل سنط کا چوہ سدیوں کا مسئلہ ہے تو انہوں نے پھر گستاقی بنایا اور یہ اس وقت کا سب سے بڑا علمیہ ہے غلط نظری آت گھرے رافز کے پاس جاتے ہیں اور اس کی فرنچائیز تحرل کادری اور عبدالکادرشاہ کے پاس ہے اب اس غلط سوچ کو دو صورت ہیں کوئی مانتا ہے یا نہیں مانتا اب جو مانتا ہے وہ بلواستا رافزی ہے اور جو نہیں مانتا جو فرنچائیز رافز کی انہوں نے ری ہوئی ہے ہزاروں مسئل میں جو نہیں مانتا تو یہ کہیں گے یہ تو گستاق ہے گستاق کیوں ہے کہ رافز سے وہ گڑی ہی چیز ری ہے اگر ہم وہ مانے تو قرآن کا انکار آتا ہے اور نہ مانے تو گستاقی کا فتوہ لگتا ہے ان کی طرف سے کیسے کرونوں فتوے بھی برداشت کریں گے مگر قرآن کا انکار نہیں ہونے دیں گے یہ معاملہ تھا اب معصومیتِ سیدہ فاتیمہ رضی اللہ حطالہ انہ کا اقیدہ گھڑا روافز نے فرنچائیز لی تحر القادری اور عبدالکادریشاہ نے اب آگے ظاہر ہے کہ جب سیدہ پاک کو معصومہ کا اقیدہ رکھا جائے تو پھر تو فدق کے مسئل میں یہ بات میرے والی کہی جائے گی تو پھر گستاقی بنے گی تو گستاقی بنے گی ان کے لحاظ سے جو قرآن کے مقابلے بھی مصب گھڑ کے لائے ہیں اور منوانا چاہتے ہیں ایمانوں ورنہ تم گستاق ہو تو ہم کہتے ہیں تو ملٹلٹک کے کہو گستاق ہو ہم نہیں مانے گے وہ مانے گے جو قرآن کہنے والا