 Le site de La Fajouse se situe sur la façade méditerranéenne du massif des Pyrénées dans le département des Pyrénées Orientales, sur la commune d'Argelès-sur-Mer. Il s'agit des dernières auteurs du massif des Albert, extrémité orientale des Pyrénées, séparant les plaines littorales de l'Espagne, de l'Empordant, et de la France, du Roussillon. Le massif surplombe la mer méditerranée et la côte rocheuse, où s'est en tête implantée, les Portes grecques, donc de Collioure et de Rosace. Le mobilier mis au jour autour de la source, témoigne d'activités culturelles sur une longue séquence chronologique depuis la fin du VIe siècle avant Jésus-Christ, au VIe siècle après Jésus-Christ. Aucune épigraphie, ni aucun aménagement monumental, n'a été découverte à ce jour. Entre 2012 et 2014, trois campagnes de fouilles archéologiques programmées ont été menées. Dernièrement, l'étude géoradar du site a permis d'estimer près de 2000 m2 de structure qu'il reste à caractériser. Entre 2018 et 2020, ce seront désormais les activités périphériques autour du rocher source qui seront étudiées. Le but de cette communication est de vous présenter quelques pratiques rituelles mis en évidence autour du rocher source. Nous présenterons tout d'abord la topographie du site, puis les vestiges les plus anciens diarcaïques et les vestiges de l'appareil hélénique. Enfin, une synthèse des espaces d'activité sera présentée à travers l'étude du mobilier découvert. Donc, la source sourde à la base d'un rocher qui s'élève à près de 6 m2 haut. Le rocher est grossièrement pyramidal. Il présente plusieurs failles ou fissures sur environ 100 m2. La source sort au centre de la base du rocher, où la roche forme de part et d'autre une cavité semi-circulaire. Les premières traces culturelles datent de la fin du VIe siècle avant Jésus-Christ. Les vestiges se répartissent en deux zones distinctes. La première autour de la source, où l'on retrouve des offrandes, des pots à l'air libre ou des pots de végétaux en fouet. La seconde zone se trouve en contrebat de la source, en contrebat de la source, où le sacrifice par le feu d'offrande a été réalisé. Donc, une première force que vous avez ici a été mise au jour dans l'extrimité sud-ouest du bassin. Une concentration circulaire de pierre fermait un petit trou d'une dizaine de centimètres cubes. La force était comblée d'une substance noire extrêmement grasse, reste de plantes parfaitement préservées grâce à un environnement anaerobie. Une première analyse moléculaire a permis d'identifier qu'il s'agissait de débris de végétaux, cendres végétales provenant d'espèces feuillues non complètement brûlées. Cette substance a également livré la trace d'un corps gras d'animales ruminants, reste d'un produit transformé contenant un corps gras tel du beurre ou du lait. Sous l'empirement du bassin de l'époque hélénistique, deux objets métalliques de couleur rose ont été mis au jour. Il s'agit de dominerés de fer grillés, déposés à l'air libre, calés et entourés de pierres disposés en arrête. Un fragment de pied de coupe sans tige atique à vernis noir a été retrouvé sous les objets. Cet élément permet de dater le dépôt au plus tard de la fin du 5e siècle avant Jésus-Christ. Ces deux lingots témoignent des plus anciennes activités métallurgiques connues pour la région. Enfin, neuf fragments de vases en verre colorés sur noyaux d'argile ont été découverts sous les premières couches du Mus. Les exemplaires semblent correspondre à de petits vases à parfum, un eau coé, hydrisque ou amphorisque, produite à rode entre la seconde moitié du 6e siècle et la première moitié du 5e siècle avant Jésus-Christ. On soulignera que la quantité des fragments de vases en verre est relativement importante face à la rareté de ce type d'offrandes et ceux même dans les grands sanctuaires culturels grecs. Découvert à moins de 5 mètres de la source d'eau, ces vases à parfum semblent être des résidus issus des différents curages du bassin. En dehors de ces offrandes, nous trouvons d'autres catégories d'objets déposés à l'air libre autour de l'eau, lamelles d'or, gouttelettes d'argent, vases miniatures en bronze. Contrairement aux secteurs de la source, les niveaux d'époque archaïques découverts dans le secteur 3 ont été préservés par l'épée recouvrement stratigraphique, environ un mètre depuis la surface actuelle. Des fosses ont été creusées dans une couche jaune de substrat. Ces fosses sont de forme asymétrique, elles mesurent en moyenne 20-30 cm de diamètre pour 26 cm de profondeur. Le comblement est composé de terre et de charbon. L'une d'elles a livré 6 éclats de vase dont un bord de vase aversé de la côte catalane et un fragment de vase attique à vernis noir qui a été brûlé après avoir été brisé. En l'absence de mobillés dans les autres fosses, la chronologie a pu être proposée par les datations radiocarbonnes. La première fosse découverte est adaptée entre 535 et 520 avant Jésus-Christ. La seconde est comprise entre 480 et 490 avant Jésus-Christ. Enfin, le mobillé de la dernière fosse renvoie au début du IVe siècle. Sur ce même niveau, on relèvera la découverte exceptionnelle pour la chronologie et pour le site d'une structure de pierre liée au mortier. Cette structure était dans un état très lacunaire écrasé dans sa partie centrale par un roc éboulé. La structure est construite avec des pierres à ses plates et son élévation est conservée entre 5 et 10 cm. Sur le devant, une flac brune avec des charbons vient buter contre les pierres, ce qui laisse sous-entendre qu'un feu a été réalisé dessus. Il apparaît fort probable que cette structure bâti soit un petit hôtel rupestre. La présence de charbon sur le devant de la structure, la proximité de cette dernière avec les fosses, décrite précédemment, et la trace de céramique brisée et brûlée conforte cette proposition. Les fosses correspondraient donc à des purailles liées à la consécration d'offrandes par le feu. Donc, cette zone du site pourrait être identifiée comme une ère sacrificielle, où les rebus des actions rituelles réalisées sur l'hôtel, feu, création de végétaux et de vases, auraient été en partie collectées et enfouies dans les fosses à proximité entre la fin du VIe, au VIIIe et au début du IVe siècle. En effet, la technique de construction en petits moellons et sa situation contre un élément rocheux naturel trouvent des parallèles dans le monde de Grecs, où des sacrifices pouvaient être accomplis sur des hôtels rochers. Dans la fin du IVe siècle et du IIIe siècle avant Jésus-Christ, le site reçoit des aménagements sommaires qui paraissent respecter l'environnement naturel du site et la topographie des lieux. La source est aménagée, deux théâres, deux terrasses sont créées. La structure empirée de la bordure d'un bassin naturel peu profond, la technique de construction reste très modeste. Les pierres utilisées proviennent de l'environnement immédiat du site. Le matériel céramique, figuré en rouge, y est très nombreux. Ces niveaux sont restés protégés grâce à de gros rochers éboulés sur le site. De fait, nous avons opté pour une méthodologie de fouille rigoureuse, passe par passe, afin de mener une réflexion sur les assemblages de vases et sur la répartition spatiale du mobile. La synthèse des relevés permet de constater que les vases semblent avoir été déposées sur un support avant d'être tombées dans un second temps à l'intérieur du bassin, d'où l'accumulation des fragments de manière linéaire. Les aménagements de la terrasse restent sommer, cependant le creusement d'un mur démontre un aménagement raisonné de cet espace. Le comblement est caractérisé par plusieurs niveaux empirés volontairement. Les vases sont fragmentées et imbriquées sur, sous et entre les moellons de pierre, ce qui a permis de protéger et de caler les fragments de vases. Quatre fonds de coupe ont été découverts. Ces fonds de vases laissent supposer une perduration d'actes dans le temps, voire la ponctuation d'un chemin d'accès vers la terrasse. Enfin, comme pour la période chronologique précédente, nous retrouvons des offrandes végétales déposées au bord de l'eau. Une petite fosse contenée des vases qui après usage ont été brisées, voire pour certains brûlées, avant d'être récupérées partiellement et enfouis méthodiquement avec des offrandes végétales et de rares charbon. Une série d'actions et de gestes ont pu être déduits à travers la conservation des vestiges. L'examen des végétaux révèle une préparation végétale complexe de type broya au requin laboratoire n'a plus à ce jour identifié ces espèces. L'assemblage semble témoigner d'un revue de sacrifice végétale, végétaux, traces de feu et charbon accompagné d'un rituel libatoire. Au total, près de 4000 fragments ont été découvert, donc près de la moitié dans les niveaux de la fin du IVe et du 3e siècle avant Jésus-Christ. Les céramiques qui sont produites dans la colonie grecque de Rosas et en emportant représentent près de 80% des vases identifiables. De fait, nous avons proposé une attribution identitaire et gestionnaire du lieu de culte au communauté grecque ou greco-hibère de Catalogne-Sud. Les formes sont principalement des vases à boire, coupes, coupelles, cratérisques et des vases à verser, olpécruches et gobelés. Leur récurrence quantitative permet d'orienter leurs fonctions sur des pratiques libatoires associées à des dépôts dédiés au Dieu dans les vases miniatures. La répartition du mobilier permet de localiser dans ce paysage naturel des espaces hiérarchisés. Un espace réservé à la divinité autour du rocher, d'où sur la source, une ère dédiée aux offrandes, puis un espace sacré réservé aux actes sacrificiels. Ce schéma se poursuit lors de l'arrivée des Romains en Hispanie, où une continuité est observée, non pas dans le type d'offrande d'utilisé, mais dans la perduration des espaces religieux et de l'air sacré. L'air de la source et du rocher ne sont pas touchés par l'homme. Il demeure la maison du Dieu, à l'image de l'espace sacré figuré sur la célèbre pater de Haute-Anaise. Parmi les vases miniatures retrouvées à la fâjouse, on retrouve surtout des cratériscoilles, vases de tradition hélénique. Ce type de vase à pâte claire se retrouve à Emporion, à Rosas, mais également en Grèce, dans des contextes religieux similaires. En effet, ces dernières années nous avons mené une première enquête sur les activités rituelles auprès de sources d'eau naturelle. Les parallèles que nous avons pu trouver ne se rencontrent que dans le monde de grec, où la nature sacrée de l'eau est attestée dans les sources littéraires dès les périodes archaïques. Sauf que la documentation est assez ancienne. Tel est le cas à Kyrton, en Grèce, dont les prospections ont été menées dans les années 1940. Il a né de même, pour le sanctuaire primitif de Broron, rocher source dont les données ne sont toujours pas publiées. Ou encore du sanctuaire monumentale d'Apollon à Didym, à l'origine simple rocher source. On peut multiplier les exemples, notamment avec les sources sacrées de Corinth ou celle d'Athènes. Mais finalement, on constate que bon nombre de ces sites se retrouvent associés à un rocher. Rocher dont la présence semble avoir été oubliée par les chercheurs. D'où notre proposition d'appeler ce type de sanctuaire n'ont pas des sources sacrées, car ce n'est pas la source d'eau qui est sacrée, mais des roches et sources, lieu de résidence de la divinité. D'ailleurs, ce n'est peut-être pas un hasard si les dévaux grecs d'Olbia ont également reconnu l'habitat du héros aristé auprès d'un rougin. Ces pratiques ancestrales recueillies dans le monde de grecs témoignent d'une mémoire comportementale de tradition hélénique qui cristallise la reconnaissance de ces espaces sacrés. Enfin, je terminerai cette présentation en soulignant l'importance des études globales menées sur le paysage de ces espaces religieux naturels. Ces lieux de culte apparaissent souvent dans un contexte sacré plus large, tel que la montagne de l'hélicon, en Béocie, où le rocher source n'est qu'un élément sacré parmi tant d'autres. Les nombreuses explorations archéologiques menées autour du sanctuaire de la fajouse tendent également en ce sens avec un espace sacralisé qui dépasse le site. Donc à mon avis, ce sont l'ensemble des données collectées d'un et autour de ces lieux de culte qui permettront de restituer les paysages sacrés qui marquent naturellement les limites territoriales entre les populations anciennes. Merci.