 بسم اللہ الرحمن الرحیم ربی شراحلی الصدری ویسلی امری وحل العقدة من لسانی يفقہو قولی ردیت بالله ربا و بالسلام دینا و بمحمد سل اللہ علیہ وسلم نبی و رسولہ اللہ اکبر اللہ اکبر اللہ اکبر لب بیك لب بیك لب بیك يا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم الحمد للہ رب العالمین والسلام والا خاتمین نبیین سید الرسول و خاتمین معسومین والا علیہ و سحابیہ اجمائین اما بادو فا اعوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم و سی جنبہل اتقل لذی اٹیمالہو يتزکہ صدق اللہ لذیم و صدق رسولہن نبی الكریم الأمین انہ اللہ و ملائکتہو يسلونا علا نبی یا ایہوہ لذینا آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیکہ یا سیدی رسول اللہ و علا علیکہ و اشحابکہ یا حبیب اللہ السلام علیکہ یا سیدی یا خاتمین نبیین و علا علیکہ و اشحابکہ یا سیدی یا خاتمین معسومین مولای صلی وسلم دائماً آبادہ علا حبیب کی خیر خلق کلی ہیمی منازہ ان شریکن فی محاسنی ہی فجوھر الحسن فیہی غیر منقاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق الأکوالی والکلمی محمد ذکرہو روحل نفسینا محمد شکرہو فرد علا الأممی رب سل و سلم دائماً آبادہ علا حبیب کی خیر خلق کلی ہیمی خدایا بحق بنی فاتمہ کہ بر قول ایمہ کنی خاتمہ اگر دا و تم رد کنی ور قبول منو دستو دا معنِ آل رسول سل اللہ علیہ وسلم اللہ تعالیٰ جلہ جلالہو و عمہ نبالہو و آتمہ برانہو و آزہ مشانہو و جلہ ذکرہو و عزہ اسمو کی حمدو سنا و حضور سرورے قائنات مفخر موجودات زینات بزمے قائنات دست گیر جہاں غمگو سارے زمان سیدے سروراں حامی بیکساں قائد المرسلین خاتمہ نبییین احمد مجتباں جناب محمد مستفاں سل اللہ علیہ و آلیہ و آسحابی ہی و بارک و سلم کہ دربارے گوھر بار میں اہدیہ درود و سلام از کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربی زل جلال کے فضل اور توفیق سے تحریقے لبائق یا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم اور تحریقے سیرات مستقیم کے زیرہ تمام مرکزے سیرات مستقیم تاجباغ لہور میں جمع تل مبارک کے اجتماع کے موقع پر آج ہماری گفتگو کا موضوع ہے حضرت ایسیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہو کا پہلہ نمبر کیوں میری دواحے خالقی کا اعنات جلہ جلالو ہوں ہم سب کو قرآن و سند کا فاہمتا فرمائے اور قرآن و سند کے ابلاغ و تبلیغ اور اس پر عمل کرنے کی توفیق اتا فرمائے سید علم نور مجسم شفیم عظم صل اللہ علیہ وسلم کہ تمام سیحابا قرآن ردی اللہ تعالیٰ انہو کا انتخاب خود ربی زل جلال نے فرمایا جس کا تذکرہ رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے اپنی حدیث میں کیا ان اللہ اختارانی و اختارالی اصحابہ کہ ربی زل جلال نے اپنے لیے مجھے پسند کیا اور اللہ نے میرے لیے میرے سیحابا کو پسند کیا یعنی چنہ اور ان کا انتخاب کیا سیحابا قرآن ردی اللہ تعالیٰ انہو کے درمیان جو درجات ہیں ان کا حقی کی فیصلہ اور تعیون بھی ربی زل جلال کی طرف سے ہی ہے اور اس کے بعد پھر اس کا اعلان زبانہ رسالت صل اللہ علیہ وسلم سے کیا گیا اور امت پھر اس پر آگے متفکرہی اور آج بھی اہلِ سنط و جماعت اسی اقیدہِ تفضیل کے اوپر جو سیدنا صدیقِ اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہو کی افضلیت ہے باقی تمام سیحابا قرآن ردی اللہ تعالیٰ انہو پر اس اقیدے پر قائم ہیں تو ہم میں سے کسی کی کیا مجال کہ وہ کسی کو پہلہ نمبر دے کسی کو دوسرہ دے کسی کو تیسرہ کسی کو چوتہ یہ اللہ کا فیصلہ ہے اللہ تعالیٰ کی شریعت ہے اللہ تعالیٰ کا حکم ہے اور اس شریعت اور فیصلے کے سامنے سب سرے تسلیم خم کی ہوئے ہیں اور یہ سرے تسلیم خم کرنا ہی ایمان ہے اور ایمان کی بلندیہ ہیں اس سلسلہ میں صحیح بخاری شریف کے اندر ایک حدیث ہے جو حدیث نمبر 5666 ہے اس حدیث شریف میں رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم کی یہ الفاز ہیں ہمام تو یاد یہ عرد تو ہمام تو اور عرد تو کہ میں نے یہ ایرادہ کیا اور یہاں ہمام تو بھی یعنی سی معنے میں ہے کسی چیز کا ایرادہ کیا پھر بھی بات کا تزکرہ حضرت آشا سی دیکار دی اللہ تعالیٰ آنحاق کے سامنے فرما رہے تھے اور وہی راویہ ہیں اس حدیث کی جو صحیح بخاری میں ہے کہ میں نے خود ایرادہ کیا کہ میں ان کو بلاوں ایک مقصد کے لیے لیکن میں نے پھر خود ہی وہ ایرادہ ترک کر دیا کس مقصد کے لیے میں بلانا چاہتا تھا فا احادہ این یقول القائلون اور یتمنل متمنون یا ان کو بلا کر میں خلافت کے سلسلہ میں کچھ لکھوانا چاہتا تھا کیا کہ اور کوئی متمنی اس کی تمنہ نہ کرے لیکن اس کے بعد میں نے خود ہی یہ ایرادہ ترک کر دیا سمقل تو تو میں نے یہ کہا یعنی پہلے میرا اجتحاد یہ تھا کہ لکھوا دنا چاہیے پھر خود ہی میری یہ رائے غالب آگئی کہ لکھوانے کی ضرورت نہیں کیوں ضرورت نہیں قل تو یعب اللہ سدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہو کے سیوہ اور کسی کا خلیفہ ہونا اس کا جب اللہ انکار کر رہا ہے تو اور بن کیسے سکے گا کوئی قل تو یعب اللہ اللہ انکار کرتا ہے وید فاول مومنون اور مومن بھی انکار کرتے ہیں دوسرے لفظیں ید فاول اللہ ویعب المومنون اس میں ید فاول پہلے اللہ کے ساتھ اس کا ذکر ہے اور یعبہ جو ہے وہ مومنین کے لحاظ سے تو یعنی نہ تو صحابہ ردی اللہ تعالیٰ انہو کی جماعت جس میں آہل بیت اتحار ردی اللہ تعالیٰ انو بی ہیں یہاں جس معنے میں صحابہ کا ذکر ہے تو نہ وہ اور کسی کو تسلیم کریں گے نہ اللہ کسی کو تسلیم کرے گا تو پھر لکھوانے کی کیا ضرورت ہے اس لیے میں نے خود ہی یہ ارادہ ترک کر دیا صحیح بخاری کے بعد صحیح مسلم شریف میں اس کی الفاظ اس طرح ہے صحیح مسلم شریف میں حدیث نمبر 2387 اس میں حضرت عوروا حضرت آشا سدی کا ردی اللہ تعالیٰ انہو سے رواعت کرتے ہیں قال لی رسول اللہی صل اللہ علیہ وسلم في مرادے ہی حضت آشا سدی کا ردی اللہ تعالیٰ انہو فرماتی ہیں کہ مجھے رسولِ اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے اپنی علالت کے دنوں میں جو آخری باراب بمار ہوئے اس میں فرمایا ادعی لی ابا بکر میرے پاس ابو بکر سدیق کو بلا کے لے آو یعنی چونکہ رسولیہ قرم صل اللہ علیہ وسلم نے آخری ایام زہری حیات کے حضرت آشا سدی کا ردی اللہ تعالیٰ انہو میں بسر کیے اور آپ پاس تھیں تو آپ سے فرمایا کہ تم اپنے اببا جی ابو بکر سدیق ردی اللہ تعالیٰ انہو کو میرے لیے بلا کے لے آو یعنی میرا ان سے کام ہے و اخا کے اور اپنے بھائی کو بھی بلا کے لے آو یعنی حضرت ابدر رحمان بن ابی بکر ردی اللہ تعالیٰ انہو میں کیوں بلا کے لے آو حتہ اک توبہ کتاباً اس لیے کہ میں ایک تہریر لکھنا چاہتا ہوں یعنی یہاں صحیح مسلم کے اندر واضح یہ لفاظح حتہ اک توبہ کتاباً کہ میرا ان کو بلانے کا مقصد ان باب بیٹے کو یہ ہے کہ میں ان کو ایک تہریر لکھ دوں یعنی یہ آخری دنوں کی بات ہے جو رسولِ پاکﷺ نے ایرادہ کیا اس کام کا کہ میں تہریر ان کو لکھ کے دے دوں یہی وہ اللفاظ تھے جو ابی بخاری شریح میں سنا اپنے حمام تو اور عرط تو اور اس پھر وضحت اس میں زیادہ ہے آگئی کہ یہ بلانے کا مقصد جو تھا حتہ اک توبہ کتاباً اور پھر ساتھی جب یہ رائے بنی ہوئی تھی اپنی زین میں اس کی وجہ بھی بیان کی کہ میں کیوں لکھوانا چاہتا ہوں فائنی اخاف ہو مجھے یہ خوف ہے خطرہ ہے این یتمننا متمنن کہ کوئی متمنن تمننا کرے یعنی جو میں لکھوانا چاہتا ہوں مثل خلافت اس کے بارے میں ان سے ہٹ کر عضرد صیدی کے اکبر دی اللہ تعالیٰٰٰٰٰٰ کے علاوہ کوئی تمننا کرے مجھے اس کا خوف ہے تو جب وہ تمننا کرے گا تو لکھوانن ہوں گا تو اس سلسل میں پھر اختلاف ہو سکتا ہے جب کہ تی ہے کی کہ عضرد صیدی کے اکبر دی اللہ تعالیٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰ خلیفہ بلا فصل ہوں گے اینہی اخاف ہو این یتمننا متمنن ویقولا قائل مجھے یہ خطرہ ہے کہ کوئی قائل کوئی قول نا کرے انی اخاف ہو جو ہے یہ این یتمننا کے ساتھ بھی لگے گا اور این یکولہ کے ساتھ بھی لگے گا انی اخاف ہو این یتمننا متمنن و یکولہ قائل مجھے یہ خطرہ ہے کہ کوئی متمنی تمننا نہ کرے اور کوئی قائل قول نہ کرے اب یہاں یہ بھی وضاحت ہے کس چیز کا قول آگے لفظ ہیں آنہ عولہ کوئی آنہ عولہ کا قول نہ کرے آنہ عولہ کیا ہے کہ میں فلان کے مقابلے میں زیادہ حق دار ہوں خلافت کا کوئی آنہ عولہ کا قول نہ کرے مجھے اس کا خطرہ ہے تو جب کوئی قول کرے گا تو ادھر مجھ نبی کا فیصلہ موجود ہوگا تو پھر اس قول کی کوئی حصیت نہیں ہوگی اور کوئی اختلاف نہیں ہوگا تو اس بنیات پر میں یہ چاہتا ہوں کہ ایشا صدیقہ تم اپنے والس ساب کو اور اپنے بھائی کو بلا ہو کہ میں ایک تحریف لکھنا چاہتا ہوں اب آنہ عولہ اس کے ساتھی یہ لفظ یہاں پر ہیں جو ترک کرنا تھا وہ تو بعد کے حالات نے واضح کیا کہ اس چیز کو عملی جاما رسولِ پاکﷺ نے نہیں پہنایا کہ بلایا گیا ہو حضرصدی کاکبردی اللہ تعالیٰ ہو کو اور کوئی تحریف لکھی گئی ہو ایسا مرحلا نہیں آیا اور یہاں سے وہ جو مشہور حدیثِ قرطاس ہے اس کو سمجھنے میں بھی مدد ملتی ہے کہ وہاں بھی رسولِ پاکﷺ یہی کچھ لکنا چاہتے تھے اور یہ اپنا ایرادہ بنا لیکن خود ہی اس کو ترک کر دیا یعنی پہلے اسے عولہ سمجھا کہ میں لکھ دوں پھر یہ اپنی رائے غالب آئی کہ اس میں امت جب خود فیصلہ کرے گی تو ان کو اس پر اجرسوابی ملے گا اور پھر یہ ہوگا کہ جو جماعت تیار کی تھی وہ فیصلے کرنے کے آحل ہے اور سب سے بڑا فیصلہ خود انہوں نے اپنا کر لیا ہے جس طرح کے سقیفہ بنی سائدہ میں وہ حضرت صیدی کاکبر ردی اللہ تعالیٰ کی خلافت کا فیصلہ امت نے خود کیا اگر چے پہلے قرائن اس کے موجود تھے لیکن واضح طور پر ردینہ لدنیا نہ ردی ابھی رسول اللہی صل اللہ علیہ وسلم لدینہ نہ جو حضرتِ مولالی ردی اللہ تعالیٰ نے کہا کہ دین کے لیے اللہ کے رسول اللہ علیہ وسلم نے جس حسیدی کو ہمارا لیڈر بنایا تھا نماز میں ہم نے اس ای دنیا میں بھی اپنا لیڈر بنا لیا اور ان کو امیر المومنین منتخب کر لیا تو یعنی وہاں کوئی نہ لکھنے کے اندر حضرت عمر ردی اللہ ہوتا لہا انہوں کی کوئی قاوت نہیں تھی ورنہ سرکار زبان سے بھی فرما سکتے تھے اگر کاغذ کلم نہیں لائے گیا تھا تو کوئی چیز ارادہ کر کے سرکار اس کو ایسا نہیں ہو سکتا کہ اللہ کی طرف سے کوئی حکم ہو اور پھر سرکار نہ پہنچائیں یہ آپ کی رسالت پر ماز اللہ اتراض لازم آتا ہے جو کہ بل لغمہ اُن زیلہ علیہی کا میر ربک وہ اللہ کا حکم ہے جو اللہ کی طرف سے آئے وہ آگے پہنچائیں اور سرکار نے اس میں کسی کی پرواہ نہیں کی جو بڑے سے بڑے مخالف تھے تو اپنے کسی صحابی کی پرواہ کیسے کرتے تو اس منیاد پر وہاں حدیثِ قرطاس کے اندر بھی جیسے یہاں یہ بخاری مسلم دونوں میں اس چیز کا ذکر ہے کہ ارادہ کیا کے لکھوا دوں لیکن یہاں تو یہ بھی بازے ہے کہ کیا لکھوا دوں یعنی جب حضر سیدی کا اکبر ردی اللہ تعالیٰ ترانو کو بلایا جا رہا ہے اور پھر سادیے کہا جا رہا ہے کہ کوئی اور تمننا نہ کرے میں اس لی لکھوانا چاہتا ہوں تو پھر خود ہی ترک بھی کر دیا تو وہاں بھی خود ہی ارادہ فرمایا اور اپنی مرزی سے پھر بہتر یہ سمجھا رہا ہے یہ غالبائی کہ یہ رہنے دیا جائے اور امت خود فیصلہ کر لے گی تو اس کو سمجھنے کے لیے بھی یہ حدیث معامن ہے اور یہاں یہ الفاظ ہیں فرمایا وَاِعْبَ اللَّهُ وَلْ مُؤْمِنُونَ اِلَّا عَبَا بَکَرُ کہ میں یہ کیوں لکھوانا چاہتا ہوں اور کوئی تمننا نہ کرے اور کوئی کہول نہ کرے کہ میں اولا ہوں یہ کول کیوں کوئی نہ کرے فرم اس لیے ایک نہ کرے کہ یہ اب اللہ ہوں اللہ انکار کرتا وَلْ مُؤْمِنُونَ اور سارے مُؤمن بھی جو اس وقت تک ہو چکے تھے اور وہ سارے سیابات ہے اللہ اور مُؤمن کس چیز کا انکار کرتے ہیں اِلَّا عَبَا بَکَرُ سِوَاِعْبُ بَکَرْ سِدھِی کے کوئی خلیفہ بنے اس کا اللہ بھی انکار کرتا ہے اور سیابہ بھی انکار کرتے ہیں یا اس وقت جتنے دائرہ اسلام میں داخل تھے وہ سارے سیابہ وہلے بیت ردی اللہ تعالیٰ عنہم ان سب کے لحاظ سے یہ الفاز بولے رسولِ پاکﷺ نے وَیَعْبَ اللہُ وَلْ مُؤْمِنُونَ اِلَّا عَبَا بَکَرْ سِوَاِعْبِ سِدھِی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ عنہو کی خلافت کے باقی کوئی اور امید وار ہو کسی لحاظ سے اس کا انکار کرتا ہے اللہ اور اس کے بعد مومنون سارے جو ہیں وہ اس چیز کا انکار کرتے ہیں اس منیاد پر یعنی حضرت سیدھی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ عنہو کا پہلہ نمبر کیوں ہے اس سوال کا جو اولین جواب ہے ان دو حدیثوں کی روشنی میں جو ایک میں نے بخاری شریف سے پڑی اور دوسر مسلم شریف سے پڑی ان کی روشنی میں یہ ہے کہ پہلہ نمبر اس لی ہے کہ اللہ نے ان کو پہلہ نمبر آتا کیا ہے کیوں کہ رسولی پاکﷺ کی زبان سے حفظ نکلیں یعب اللہ و المومنون إلا عباب اکر کہ اللہ نے انہیں پہلہ نمبر آتا کیا اس لئے ان کا پہلہ نمبر ہے اور رسولی اکرمﷺ نے اس کا ابلاغ کر دیا یہ بات پہنچا دی اور پھر صحابہ نے اس پر وہ اتفاق کیا اور یہ ہے حضرت سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ ان ہو کے پہلے نمبر پر ہونے کی وجہ یہاں بخاری میں ہے سُبما قلتو یعب اللہ وید فاول مومنون یعنی ان دو حدیثوں میں محابرہ اور گفتگو سے یہ پہدہ چلتا ہے کہ یہ جملہ ہے یعب اللہ وید فاول مومنون یعب فاول اللہ وید فاول مومنون بخاری شریف میں اس کو دلیل ترک کی بنایا گیا یعنی لکھنا کیوں ترک کیا تو کہا کہ ضرورت نہیں لکھنے کی جب اللہ انکار کر رہا ہے تو پھر لکھنا کیا جب سارے اس سے آبا انکار کر رہے ہیں سارے ایمان والے انکار کر رہے ہیں اور کسی کا تو پھر لکھنے کی ضرورت کیا ہے وہاں پر ہے سُمما قلتو یعب اللہ وید فاول مومنون اور جو مسلم شریف کی عبارت ہے یہاں سے ویعب اللہ ویل مومنون إلا آبا بکر یہ سمجھاتی ہے کہ یہ دلیل یہاں اس بات کی انکار فرمہ رہے تھے کہ میں کیوں چاہتا ہوں کہ اور کوئی تمننا نہ کرے یا تمننا کرے تو اس کے سامنے میری شریعت رکھی جائے میرا فیصلہ رکھا جائے میرا حکم رکھا جائے کیوں میں یہ کام کرنا چاہتا ہوں تو یہاں اس کے ساتھ یہ بتایا ویعب اللہ ویل مومنون إلا آبا بکر کہ کسی اور کے لیے تمننا جائز نہیں چونکہ اللہ انکار کر رہا تو کوئی اور تمننا ہی اس چیز کی نہ کرے اور اس میں یہاں یعب اللہ ویل مومنون إلا آبا بکر اس کو ذکر کیا باقی مُسندِ مولا علی ردی اللہ وطالہ ان ہو جو ہے اس کے اندر ایک حدیث شریف ہے کہ جس میں کنزل اممال کے اندر بھی اس کو روایت کیا گیا ہے کہ رسولی اکرم صل اللہ علی وصلم نے اپنے طور پر جب ابھی اس پر مطلے نہیں تے شاید کہ اللہ کا فیصلہ کیا ہے تو یہ کوشش کی حضرتِ مولا علی ردی اللہ وطالہ ان ہو کے بارے میں کہ آپ کو مسلہ دیا جائے اور پھر اسی جہت سے پھر اگلے احکام بیس پر مرتب ہو یعنی یہ ایک ایسی حدیث موجود ہے جس میں نبی اکرم نورِ مجسم شفی معزم صل اللہ علی وصلم کے یہ الفاز ہیں یہ حدیث نمبر ہے 35621 کنزل عمال میں بارمی جلد کی اندر 35671 اور کنزل عمال میں یہ مصندِ علی ردی اللہ وطالہ ان ہو سے ہے اور اس کے راوی ہیں حضرتِ مولا علی ردی اللہ وطالہ ان ہو اور حضرتِ مولا علی ردی اللہ وطالہ ان ہو سے روایت کر رہے ہیں وہ مشہور اصدی سیدنا ابو جوحیفہ ردی اللہ وطالہ ان ہو اور حضرتِ سیدنا ابو جوحیفہ ردی اللہ وطالہ ان ہو سے ان کے بیٹے ان بنبی جوحیفہ انہوں نے اس کو روایت کیا ہے کہ حضرتِ مولا علی ردی اللہ وطالہ ان ہو کہتے ہیں قال رسول اللہی صل اللہ وطالہ یا علیو نازل تو ربی فی کا سلاسن میں نے آپ کے بارے میں اپنے رب سے تین بار بات کی نازل تو ربی فی کا سلاسن آپ کو مقدم کرنے کے لیے آپ کو اولیت دینے کے لیے آپ کو پہلہ نمبر دینے کے لیے میں نے اپنے اللہ سے تین بار بات کی فا ابا این یقدمہ اللہ با بکرن تو تینوں بار ہی اللہ نے انکار کیا کہ وہ سباہِ صدی کی اکبر کے کسی اور کو مقدم کریں تو اس بنیاد پر یعنی پھر مولا علی ردی اللہ وطالہ ان ہو سے بھی جب کوئی پوچھتا تھا تو آپ فرماتے تھے کہ حضرت ابو بکر صدیق ردی اللہ وطالہ ان ہو کو اللہ نے مقدم کیا ہے تو انے مخر پھر کون کر سکتا تو یہ حدیث شریف جو ہے اس میں نازل تو ربی فی کا سلاسن فا ابا این یقدمہ إلا ابا بکرن کہ میں نے تین بار ربِ زل جلال سے یہ کہا تو اللہ نے ابو بکر صدیق ردی اللہ وطالہ ان ہو کے سبا کسی اور کو مقدم کرنے سے انکار کر دیا کہ آگے کیا جائے گا یعنی اس دن مسلہ امامت پر اور اس پر پھر جو مرتب ہونے واری ہے خلافت تو وہ صدیق اکبر ردی اللہ وطالہ ان ہو ہوں گے جنے ربِ زل جلال کی طرف سے اِس سلسلہ میں مقدم کیا گیا ہے یہی بات فتاور از بیا شریف میں جلد نمبر 21 کی اندر مجدد دینو ملت آلہ حضرت امام احمد رضاقا فاضرِ بریلوی رحمت اللہ نے ذکر کی ہے اس میں یہ ہے کہ ان ہو صل اللہ تعالی علیہ وسلم سالت اللہ سلاسن وہاں نازل توفیقہ یا علی یہاں سالت اللہ سلاسن یہ بھی کنزل اممال میں دوسری جگہ موجود ہیں یہ لفاظ لیکن وہ زیادہ اہم ہیں جو میں نے پہلے ذکر کی سالت اللہ سلاسن میں نے اللہ تعالی سے تین بار سوال کیا رسولِ پاک سل اللہ سلم فرماتیں میں نے اللہ سے تین بار سوال کیا کس چیز کا ان یقد دیما کا یا علیہی ایلی کہ وہ آپ کو مقدم کرے میں نے اللہ تعالی سے تین بار سوال کیا کہ اللہ تعالی آپ کو مقدم کرے فا عبا علیہ إلا تقدیم عبی بکر تو تینوں باری اللہ تعالی نے انکار کیا سوائے ابو بکر سدیق ردی اللہ حوطالہ انحو کی تقدیم کے اور یہاں جو ترجمہ اللہ حضرت فازلِ بریلوی رحمت اللہ لے نے کیا اور حضور سل اللہ سلم سے منقول ہے کہ میں نے ایلی ردی اللہ حوطالہ نو تمہارے بارے میں اللہ تعالی سے تین مرتبہ سوال کیا کہ وہ آپ کو مقدم کرے لیکن اللہ تعالی نے ابو بکر سدیق ردی اللہ حوطالہ انحو کی سبا دوسنے کو مقدم کرنے سے انکار فرمایا تو یہ یعنی بغیر کسی رد کے بتورے استدلال حضرت فازلِ بریلوی رحمت اللہ لے نے اس کو اس مقام پر یوں ذکر کیا ہے اور دوسری حدیث جو کنظل امال میں ہے فطاوہ رزویا میں وہ اسے پہلے اس کو ذکر کیا عالہ حضرت فازلِ بریلوی رحمت اللہ لے نے کنظل امال کی گارمی جلد میں حضیص نمبر بتی سزار ساتھ سوچھے جس میں نبی اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے جو اللہ کا فیصلہ تھا پھر اس کو نافض کیا اور فرمایا ما قدم تو ابا بکر ہوا عمر جو کہ صرف حضرت سدیق اکبر ردی اللہ طالان کی تقدیم کا مسئلہ نہیں ہے ان کی تفزیل کا صرف مسئلہ نہیں ہے ان کے بعد حضرت عمر ردی اللہ طالان کی تفزیل ہے تو رسولی پاک صل اللہ وسلم نے فرمایا ما قدم تو ابا بکر ہوا عمر میں نے ابو بکر سدیق ردی اللہ طالان ہو اور حضرت عمر ردی اللہ طالان ہو کو مقدم نہیں کیا ولاکن اللہ قدمہما اللہ نے ان دونوں کو مقدم کیا میں نے ما قدم تو ابا بکر ہوا عمر ولاکن اللہ قدمہما اللہ طالان نے ان دونوں کو مقدم کیا وَمَنَّا بِحِمَا اور اللہ نے ان پر احسان کیا فَاَتِعُوْ حُمَا ان کی اتاد کرو وَاَکْتَدُوْ بِزِکْرِ حِمَا وَمَنْ عَرَادَ حُمَا بِسُوْ ان پہلے تو ان کی تقدیم کا ذکر کیا اور ان کے ذکرے خیر کا ذکر کیا اور فرمایا کہ جو ان دونوں میں سے کسی کا ذکر خیر کے ساتھ نہ کرے بلکن ان کی طرف کسی سو یا برای کی نسبت کرے تو سرکار نے فرمائی نامہ یوری دونی وہ ان کی طرف نسبت نہیں کر رہا وہ میری طرف نسبت کر رہا وہ میرا ایرادہ کر رہا جو ان پے تنقید کرتا ہے وہ ان پے نہیں کر رہا وہ مجھ پے کر رہا وہ میرا ایرادہ کر رہا ہے فعین نامہ یوری دونی ول إسلام وہ اسلام پے حملہ کر رہا ہے وہ رسالت پے حملہ کر رہا ہے جو ان دو ہستیوں پر تنقید کرتا ہے اور ان کے خلاف زبان کھولتا ہے تو وہ مجھ پے حملہ کر رہا ہے وہ اسلام پے حملہ کر رہا ہے یہ جو حدی صریف ہے اس کو فتاورز بیا شریف میں اسی جلد کے اندر آلہ حضرت فاضلِ بریلوی رحمت اللہ علیہ نے یہاں صفہ نمبر 470 پے ایکیسمی جلد میں اقولوں کے ساتھ یعنی اپنا خصوصی تبسرا کرتے ہوئے وزشتہ عبارت پر اقولوں کمافل حدیثِ عنہوں سل اللہ علیہ وسلم ما قدم تو ابا بکریو عمر ولا کن اللہ قدمہوما میں کہتا ہوں یہ اس طرح ہے حضور صل اللہ علیہ وسلم کی حدیث میں ہے میں نے ابو بکر صدیق ردی اللہ ہوتلان ہو اور امرِ فاروک ردی اللہ ہوتلان ہو کو آگے نہیں کیا بلکہ اللہ تعالیٰ نے ان کو مقدم کیا ہے تو یہ حدیث بھی آلہ حضرت فاضلِ بریلوی رحمت اللہ علیہ نے اس کو پہلے ذکر کیا اور اس کے بعد دوسری حدیث جو کنزل اممال سے ابھی میں نے پڑیا اس کا تذکرہ کیا اس کے علاوہ علمیننل کبرہ امام عبدالواحاب شارانی رحمت اللہ علیہ کی اس میں یہ ذکر ہے کہ خیلہ مرراتا لِل امامِ علیی بن عبی طالب ردی اللہ ہوتلان ہو ایک مرتبہ حضرت مولا علی علی بن عبی طالب ردی اللہ ہوتلان ہو سے یہ کہا گیا لیم قدمو علی کا عبا بکر ہوا عمر یعنی کہنے والے نے یہ بات سیحابا کی طرح منصوب کی کہ یہ باقی سیحابا نے ای علی عاپ پر ابو بکر عمر کو مقدم کیوں کیا یہ کسی نے مولا علی ردی اللہ ہوتلان ہو سے پوچھا یعنی پوچھنے والے نے اس تقدیم کی نسبت سیحابا کی طرف کی لیم قدمو علی کا عبا بکر ہوا عمر کہ لوگوں نے ابو بکر و عمر کو آپ پر مقدم کیوں کیا یہ کسی کہنے والے نے حضرت علی ردی اللہ ہوتلان ہوتلان ہو سے یہ کہا تو آپ نے اس کا جواب دیا آپ نے فرمایا ان اللہ ہوتلذی قدمو علیہ کہ سیحابا نے مقدم نہیں کیا لوگوں نے یہ مقدم نہیں کیا ان اللہ ہوتلذی قدمو علیہ اللہ نے مقدم کیا ان اللہ ہوتلذی اللہ ہی وہ ہے وہ اللہ ہی وہ ہے کہ جس نے ان دو حستیوں کو مجھ پر مقدم کیا تو مطلب یہ ہے کہ اس تقدیم کو تم معمولی نہ سمجھو اور اس پر تنقید کو معمولی نہ سمجھو کہ اس پر تنقید بندوں پر تنقید نہیں اللہ پر تنقید ہے اور یہ خصوصی نکتا ہے یعنی عالِ سُنَّت اور غیرِ عالِ سُنَّت کا فرق جو رفز کی سرحدوں کے لحاسی ہے وہ اسی بنیات پہ ہے کہ ایک تقدیم جو کے رب کی مرزی ہے اور اللہ کا حکم ہے اس کو سنی مانتے اور دوسری طرف روافز اس کا انکار کرتے ہیں تو اصل بات عالِ سُنَّت کی خوشنودی کی نہیں کہ سنی کیس کو سن کے خوش ہوتے ہیں اصل تو رب کے عالِ در کا معاملہ ہے کہ ربِ زُل جلال نے مقدم کیا ان دو حصیوں کو اور آگے عالِ سُنَّت کی خوشبقتی ہے کہ انہوں نے اسے اپنا مذہب بنا لیا اور اس پر یہ قائم ہے اور اس پر دٹے ہوئے ہیں تو اصل تو یعنی ربِ زُل جلال کا ایک فیصلہ ہے اس فیصلے کے لحاظ سے ایک بات یہ ہے کہ زمین پر نافظ ہونی چاہیے وہ مانی جانی چاہیے اور اس کو مقدم رکھنا چاہیے تو اس لیے حضرتِ مولا عالی ردی اللہ تعالیٰوں کی تبلیغ ہے اس میں وہ مؤسر ترین تبلیغ ہے کہ جب آپ کی تقدیم کے ذریعے کوئی اللہ کے فیصلے سے بغاوت کرتا ہے تو آپ نے خود اس بغاوت کا رد کیا ہے اور فرمایا کہ یہ تم لوگوں کی طرف منصوب کر کے اس بات کو حلکہ نہ بناؤ کہ لوگوں نے مقدم کیا بلکہ اللہ نے مقدم کیا اور تم جس وقت اس پر اتراز کرو گے تو حکمِ اللہ پر خداوندی حکم پر اتراز ہوگا اور اللہ کی شانی ہے لائیس علو امہ یف علو وہ جو بھی کرتا ہے اس سے کوئی پوچھ نہیں سکتا کہ اب تونے ایسا کیوں کیا تو اس کی شان ہے اس نے مقدم کیا مجھ پر حضرتِ صیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰوں کو اور حضرتِ عمر ردی اللہ تعالیٰوں کو یعنی یہ تقدیم ایسی ہے کہ اس کے سامنے سر جھکانا پڑے گا یعنی جننت میں جانے کے لیے اللہ کی رضا کے لیے رسولِ پاکسر سلم کی خشنودی کے لیے اور پھر یہ ایسا موضوع ہے کہ رب سے کوئی پوچھ بھی نہیں سکتا جو پوچھے تو وہ منکر کرار پائے وہ اللہ کا باقی کرار پائے چونکہ قرآنِ مجید میں اللہ کی عداب بتا دیئے گئے لائیس علو عمہ یا فعلو وہ جو جو کرتا ہے اس سے پوچھا نہیں جا سکتا کہ تم نے ایسا کیوں کیا تو مولا علیہ ردی اللہ ہوتا لان ہونے یہ احساس دلائے اُس قائل کو جو یہ کہہ رہا تھا لِمَ قَدْدَمُوا وَلَیْ قَابَا بَکْرِنِ وَا عُمرِ انہوں نے یعنی سیحابا نے کیوں مقدم کیا تو انہوں نے یہ بتایا کہ سیحابا نے مقدم نہیں کیا بندوں نے مقدم نہیں کیا بلکہ خود ربِ زل جلال نے مقدم کیا یہی بات آپ نُس وقت کی جب ابنِ قَبْوَا نے جب آپ امیر المومینین تھے چوتھ تھے نمبر پہ خلیفہ جب عملن بنے ہوئے تھے اس وقت ابنِ قَبْوَا نے بسرامِ مجمعِ عام میں جب آپ تقریر کر رہے تھے تو اُس وٹھ کے خدا ہو گیا تو اس نے کہا کہ آپ کا نمبر پہلہ تھا آپ نے چوتھے نمبر کا انتظار کیوں کیا تو آپ نے پھر وہاں بھی تقریر میں یہ فرمایا کہ لَسْتُ مَرِيدَ وَلَا غَائِبَا نہ میں بیمار تھا نہ میں غیر حاضر تھا اس دن میں پاس بیٹھا تھا جب رسولِ پاکﷺ نے ارشاد فرمایا تھا مُرُ وَبَا بَکْرِنْ فَلْ يُسَلِ بِنْنَاسِ کہ وہ بکر صدیق ردی اللہ ہوتا لانوں کو کہو کہ وہ جماعت کرا ہے تو میں اسی حجلے میں پاس بیٹھا تھا وہ بکر صدیق تو وہاں موجود نہیں تھے انھیں بلوا کے مسلحے پے خدا کیا تو اگر میرا پہلہ نمبر تھا تو مجھے فرماتے تو سرکار نے مجھے نہیں فرمایا تو اس واتھ سے میرا پہلہ نمبر نہیں ہے اور فرمایا کہ لَسْتُ مَرِيدَ وَلَا غَائِبَا دو سورتے ہو سکتی تھی کہ جہاں میرے بارے میں گنجائش نکر سکتی تھی کہ حسیدی کی اکبر ردی اللہ ہوتا لانوں کو مسلح دیے جانے کے باوجود بھی میری گنجائش دو سورتوں میں بن سکتی تھی کوئی بناتا تو یا تو میں موجود ہوتا لیکن بیمار ہوتا اور مسلح پر کھڑے ہونے کے قابل نہ ہوتا تو پھر بھی کوئی کہتا کہ چونکہ مولالی بیمار تھے اس لیے انہیں نہیں کھڑا کیا گیا اور حضرت صیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ کو کھڑا کر دیا گیا یا میں غیر حاضر ہوتا تو کوئی کہتا کہ چونکہ وہ موجود نہیں تھے لہذا حضرت صیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ کو کھڑا کر دیا گیا تو آپ فرمایا تھے یہ دونوں باتیں ہی غلط ہیں میں موجود بھی تھا اور بیمار بھی نہیں تھا میں حاضر تھا اور تندرس تھا اس کے باوجود رسولے پاکﷺ نے فرما مروع با باکرن آئے یسلے یا بنناس یا فل یسلے بنناس کہ وہ بکر صدیق ردی اللہ ہوتا لان ہو سو کوئی کہو کہ وہ جماعت کر آئے تو کہا کہ جنہیں اللہ کے رسولﷺ نے اہم سمجھا کہ وہ مسلے پے کھڑے ہو تو انہیں ہم نے ویسال کے بعد اپنہ امیر الممین بھی بنا لیا کہ نماز جو دین کا سطون ہے اس میں جو امت کی لیڈرشپ کر سکتے ہیں اور کیادت اور امامت کر سکتے ہیں وہ پر باقی معاملات میں بھی کر سکتے ہیں تو آپ نے اس بندے کا رد کیا ابنِ قبوہ کا کہ تم یہ غلط شوشہ چھوڑ رہے ہو کہ میرا پہلہ نمبر تھا اور میں نے چوتہ تاک انتظار کیا تو میرا تھا ای چوتہ میرا پہلہ نہیں تھا اور اس پر آپ نے پھر یہ لفظ بھی بولے کہ لَمْ اَتْرُکْ اَخَا بَانِ تَاِمْ اِنْ عَلَا مِنْ بَرِ رَسُورِ اللہِ سَلَلَلَّٰی وَسَلَمْ اَخَا بَانِ تَاِمْ یہ کنایا کیا حضر سدیک اکبر رضی اللہ تعالیٰ نُسْ اَخَا بَانِ تَاِمْ کا مطلبہ بَانِ تَاِمْ وَالا اور اگر میرے پاس کوئی سرکارِ دوالم سللہ علیہ وسلم کی طرف سے لکھا ہوا ہوتا کوئی فیصلہ ہوتا کو میجے سرکار نے وصیت کی ہوتی کو میرے ساتھ وادہ ہوتا تو میں تو سدیک اکبر رضی اللہ تعالیٰ نو کو ممبر پہنہ بیٹھنے دیتا ان کو بیٹھے ہوتے ترک نہ کرتا یعنی وہ بیٹھ جاتے تو میں نیچہ اُتار لیتا اور اگر میرے پاس کوئی اور نہ ہوتا تو مکپڑا دھال کے بھی نیچہ اُتار لیتا یہ لفظ بولے لیکن کہا کہ میں نے تو ان کے ہاتھ پر اس لیے بیٹھ کی جنے اللہ کے رسول اللہ سلام نے دین کا رہبر منایا ہم نے دنیا کا رہبر بھی مان لیا تو یہ یعنی خود حضرتِ مولا علیہ رضی اللہ ہوتا اللہ انہوں نے وہاں وزاحت فرمائی اور یہاں جو علمینان الکبرہ کے اندر ہے آپ نے فرمائے کہ لوگوں نے مقدم نہیں کیا ان اللہ ہوا اللذی قداما ہوما علیہ اللہ نے ان دونوں حصدیوں کو مجھ پر مقدم کیا ہے اب اللہ نے کیسے مقدم کیا ہے تو مولا علیہ رضی اللہ تعالیٰ نے یہاں آئیت سے استدلال کیا یعنی ایک تو مقدم کرنے کی وہاں جان جو ہم نے ابھی بخاری مسلم سے پڑی کہ رسولی پاکﷺ نے فرمائے اب اللہ علمو مینون إلا اباباکرن لیکن یہاں خود مولا علیہ رضی اللہ تعالیٰ نے جب یہ بیان کیا تو آئیت سے استدلال کیا کہ آئیت یہ کہتی ہے آئیت کا فیصلہ ہے تو جب اللہ نے مقدم کیا تو تم اوروں کی طرف کیوں منصوب کرتے ہو میں خود مولا علیہ اس کا اعلان کرتا ہوں کہ اللہ نے مقدم کیا صدی کو عمر رضی اللہ تعالیٰ آنحما کو مجھ پر آئیت پڑی وہ کیا آئیت ہے تو فرمائے صورہ حود کی آئیت No. 113 اس میں یہ ہے وَلَا تَرْکَنُوْ إِلَلَّذِينَ ذَالَمُوْ فَتَمَسَّا کُمُنَّا یہ آئیت پڑی حضرتِ مولا علیہ رضی اللہ ہوتا علان ہونے اور کہا کہ آئیت کا فیصلہ ہے انھیں مقدم کیا گیا ہے وَلَا تَرْکَنُوْ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے نہ تم جھکو تھوڑا سبھی معلان نہ کرو کتر اِلَلَّذِينَ ذَالَمُوْ اُن لوگوں کی طرف جی انہوں نے ضلم کیا ہے اُن لوگوں کی طرف یعنی جو ظالی میں ہیں اُدھر معمولیسا معلان بھی نہ رکھو اُدھر جھکاو نہ کرو اپنا کیوں فَتَمَسَّا کُمُنَّا اگر ایسا کرو گے تو پھر آگ تمہیں چھوے گی مطلب کیا ہے کہ دوزخ کی آگ تمہیں پہنچے گی ظالم کا ساتھ دینہ ظالم کو فیور دینہ ظالم کے ساتھ تاون کرنا ظالم کی طرف جھکاو رکھنا اس کا نتیجہ کیا ہے فَتَمَسَّا کُمُنَّار کہ پھر آگ تمہیں چھوے گی جہنم کی آگ یہ آیت پڑھکے مولالی ردی اللہ تعالیٰ نھو کہتے ہیں وَقَدْ رَکَانَ رَسُولُ اللَّهِ سَلَّلَّہُلِ وَسَلَّمْ اِلَا عَبِیْ بَکْرِ وَا اُمَرْ کہ ظالموں کی طرف جھکنا جائز نہیں ان کی طرف معلان کرنا جائز نہیں ان نے فیور دینہ جائز نہیں اور ایدھر حضرت ابو بکر صدیق ردی اللہ تعالیٰ نھو اور حضرت امر ردی اللہ تعالیٰ نھو ان دونوں کی طرف سرکار کا جھکاو تھا ان دونوں کی طرف سرکارِ دوالم سلرسلم کا معلان تھا ان دونوں کی طرف رسولِ پاک سلرسلم کا جھکاو تھا کیسے وَتَظَبْ وَجَعِبْنَتَهِمَا دونوں کی شہزادیوں سے رسولِ پاک سلرسلم نے شادی کی وَلُوْ قَانَا ظالِمَنِ لَمَا تَظَبْ وَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ سَلَّلَّہِ سَلَّمْ اِبْنَتَهِمَا اگر محظ اللہ یہ دون واستینا ظالم ہوتی تو ہرگز رسولِ اکرم نورِ مجسمﷺ ان کی بیٹیوں کو اپنے نکاہ میں نہ قبول فرماتے ان دونوں کی شہزادیوں کو قبول کرنے سے وہ راکانا والامل تو پایا گیا اور اُدھر یہ ہے کہ وَلَا تَرْکَنُو اِرَلَّذِينَ ظَلَمُ تو پتا چلا آئیت نے ثابت کیا یہ دونوں ہرگز ظالم نہیں تھے ورنہ ان کی بیٹیوں ہر میں رسولﷺ میں نہ ہوتی تو اس بنیاد پر مولا علی نے استدلال کیا اس آیت کے ذریعے سے کہ جب رب نے یہ فرمایا خود قرآن میں اور پھر رسولِ اکرمﷺ نے اکد نکا کیا ہے دونوں کی شہزادیوں کے ساتھ تو پھر اللہ ثابت کر رہا ہے کہ ہرگز یہ دونوں ظالم نہیں ہے اور پھر اللہ نے ان کو مقدم کیا ہے اپنے محبوب کے اکد نکا کے لیے ان کی شہزادیوں کو منطقب کر کے یہ اللہ نے ترجیدی ہے تو اس بنیاد پر حضرت امر حضرت ابو بکر صدیق ردی اللہ ہوتا لنوائن دونوں کے لحاظ سے حضرت مولا علی ردی اللہ ہوتا لنو نے اس شخص کو جواب دیتے ہوئے جو کہہ رہا تھا کہ ان لوگوں نے غیروں کو تج پر مقدم کر دیا آپ نے فرمایا کہ ان اللہ ہوا اللذی قداما ہوما علیہ اللہ نے ان دو حصتیوں کو مقدم کیا ہے اور اللہ کی تقدیم کو ماننا یہ بندے کی خوش نصیبی ہے کہ اس نے اللہ کے فیصلے کو قبول کیا ہے اور ربے زلجلال نے جو آلڈر دیا اس کے مطابق اس نے اپنی سوچ رکھی ہے اور اسی کے اندر اس کے لیے آفیت ہے اور خود مولا علی ردی اللہ ہوتا لنو بھی اس پر راضی ہیں کیونکہ اللہ کا حکم اس کی شان یہ ہے لا یس علو عمہ یف علو وہم یس علون لوگوں سے پوچھا جاتا ہے کہ تم نے ایسا کیوں کیا مجھر اللہ سے نہیں پوچھا جاتا کہ جائزی نہیں ہے کہ اس سے کوئی سوال کریں یعنی اتراز کرے کہ ایسا کیوں کیا تو اتنا اہم ہے یہ شیخین کی تقدیم کا معاملہ حضرتے مولا علی ردی اللہ ہوتا لن ہوں کے حکم کے مطابق آپ کی وزاحت کے مطابق اور آپ کی تشریق مطابق کہ یہاں جو اتراز کرے گا تو یہ دم مارنے کی مجال نہیں اور پھر یہ وہ بڑا مقام ہے جس کی منیاد پے حق باتل میں فرق ہے اور اہلِ سنط و جماعت کا جو روافیس سے فرق ہے منیادی طور پر وہ اسی بیس پر ہے کہ یہاں جو تقدیم ہے وہ اللہ کی طرف سے ہے اور اس تقدیم کو اہلِ سنط و جماعت تسلیم کرتے ہیں اور یہ جو عام ایک لوگوں میں ہے کہ تم نے ترازوں اٹھائے ہوئے اور تم نابطہ تولت پھر رہے ہو تم کون ہوتے ہو کہ فضیلت فلان کی ہے فضیلت فلان کی ہے تو یہ واضح ہوا کہ ہمارے یہ حصیت نہیں کہ ہم کسی کو فضیلت دیں یا کسی کو فضیلت کا ہم اپنے طور پر فیصلہ کریں لیکن ہم اللہ کے بندے ہیں اور اللہ نے جو فیصلہ کر دیا ہے اس کو ماننا ہم پر لازم ہے اور اس پر یقین رکھنا ہمارے لیے ضروری ہے پھر یہاں چھپ کرنا جائز نہیں ہمارے لیے کہ جب ہمارا رب ایک فیصلہ کر رہا ہوں تو ہمیں پھر بھی اس بارے میں شک کو ماز اللہ تو یہ ہرگی شک نہیں ہے اللہ تعالیٰ نے ان دو حصتیوں کو مقدم کیا مولا علی ردی اللہ تعالیٰوں پر اور مولا علی سے پیار کبھی تقاز آئی ہے کہ جب مولا علی کو شک نہیں تو مولا علی کے محب کو بھی شک نہیں ہے اللہ تعالیٰ نے ان دو حصتیوں کو حضرت ابو بکر صدیق اور حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ انہماء کو ان پر مولا علی ردی اللہ تعالیٰوں پر ترجیہ تا فرمائی ہے یہاں رسولی اکرمﷺ نے اس بات کا بھی اعلان کیا اور اس کا ازہار مختلف مواقع پر ہوتا رہا کہ توہید اور رسالت پر جس اجر کی امید ہے توہید کے اقیدہ پر جس اجر کی امید ہے اور رسالت کے اقیدہ کی بنیاد پر جس اجر کی امید ہے اس کے ہم پلہ اجر ان دو حصتیوں کی محبت پر بھی اللہ تعالیٰ تا فرمائے گی یعنی حب بے سدی کی اکبر ردی اللہ ہوتا لان ہو اور حب بے عمر ردی اللہ ہوتا لان ہو خالقے قائنات جلہ جلالو ہمیں اسی مسلق پر استقامت تا فرمائے اور ربے زلجلال اس کی تشریحات ہر طرف ہمیں پہنچانے کی توفیق تا فرمائے اگلے جومے کو انشاءلہ اکبریت سدی کی اکبر ردی اللہ ہوتا لان ہو کانفرنس گوجران والا میں منقد کی جا رہی ہے جو اس سلسلے کا بڑا اہم موضوع ہے اور اس کے اندر بھی انشاءلہ مزید دلائل کا تذکرہ ہوگا خالقے قائنات جلہ جلالو ہم سب کا ہمی ناصر ہو واخر داوائیہ ان الحمدولی اللہ رب بل عالمی