 तुच्तार आल्�clock तुच्तार जुम्मन को केदर मेरनक तिंजन की पहली सिथा पर भाट्चित करेंगे हमारे साथ भाटचित के लिए आंत्रठ है, आँद्ठार प्यन्तिवारी अब दॆख्तार प्यन्तिवारी वरीस तालोचक है अर दिल्ली भिश्वृत्याले के देआशीं कोलज़्द में, आच्चोछीट प्रफिसर हैं, और जन्वादी लिखत से दिल्ली के सच्विव हैं. तो प्रेम जी मैं आपका भी बहुब रह्ँट स्वड़प करता गूँ. तो प्रेव जी हम आपने हभारी किताः कुछ होर अलगो कुछ होर जोमन देखी होगी तो उसी को के रब रखकर प्रेव चन पर भाचिप अब करेंगे तो क्या आपको लगता है के आद जिस तरह से संस्क्रती और रास्ट रास्ट वाड इन सब को एक खास तरह से परवासिट के आजा रहा है ऐसे में क्या प्रेवचन की प्रासंगिप्ता होर बड़ेए है जी बिलकुल आप का सवाल वाजिब है आप आजके संदर्म में दिखे मिरा मानना है कि जब तक रास्ट वाड को दर्म और संस्क्रती के तता कतित देश भक्ती के रूप में प्रगत क्या जाता रहेगा जिस में एक तुसरे के प्रती नफ्रत और दिना के जहर के सिवाड और पुछ नहीं होता, तब तक प्रेवचन की प्रासंगिप्ता बनी रहेगी तो जँ रास्टवाध नहें दहंख से आज पनशित क्या जाता है वो रास्टवाड नहीं है, वोी रास्टवाध यह वीलों एक तरब से है जिस समें में जिस दवर में रास्टवाड की ज़ारूट खी उसमें भार्टिन्दु हरिष्चन ने एक निबंद लिखा उस में कहा की हिन्दु, मुसल्मान, सिक, फिसाई, सब मिलकर एक तुस्रे का हात पक्रो, अमीरो का मुमद देखो. तो भार्टिन्दू के समहें में, जो राश्रवाद ता उसके साम छ ciąौतीती साम्राजवाद. तो साम्राजवादी शक्ति से ल लडने के लिए, आंग़े जी, उचुमड़ से लडने के लिए, एक राश्रवाद की जर्वात फी, सब், को एक जुट खरने की जर्वात थी. मैं आ चवन अज कोंसी वो सक्ति है, जिसे ल़ने के लिए इस तराएके राश्वाद की जरुवध आन परी काँ आँ है जिसे हमें ल़ना है और राश्वाद का आँ नाम ले रहें और राश्वाद मे भी हम सब को एक साथ जोडने का नहीं बलकी आज जिस राश्वाद को नहीं दंख से पारिवाषिट की आ जा रहा है उस में तो सिर्फ एक ही जर्म को हिन्दू को और हिन्दू राश्वाद की बाद की जा रही है तो जब आएसी परस्टितिया जबजा आएंगी तब तब प्रेम्चन फमारे लिए प्रासंगी को लिएंगे तेख ये प्रेम्चन लिखा है और आपने भुमिका मे भी इस पुस्तक की इस बाद का जिक्र किया है कि प्रेम्चन लिखा ता कि सामपरदाएकता सदैव संसकरती की दुहाई दिया करती है उसे अपने अस्ली रूप में लज्या आती है तो हम जान सकते है कि किस तरह आज के महाल में फिर से संसकरती का खोल ओडकर एक नहीं तरह से सामपरदाएक जहर तुरे समाज में गोला जा रहा है और इसका मक्सध सिर्फ और सिर्फ सत्टा पे काभीज होना है देखिये जब प्रेम्चन लिख रहे थे उस समविदान अस्तित में नहीं आया था लेकिन जब समविदान लिखा गया तु उस में सेकौलरिजम, सोसिलिजम को महत दिया गया प्रेम्चन समसते ते की इस देश के लिए सेकौलरिजम कितनी ज़ोरी चीज है और इस बात को भी वो जानते ते की जो कमौलिजम है, जो सामपरदाएक ता है वो किस तरा है, एक खतरे की तरा है तो उन्होंने तो अपने साइत में एक एजैंडे की रूप में, एक जैंडा बनाखे ये काम किया, और सामपरदाएक ता के खिलाफ उनहोंने लेखं किया तो ये बाते है, बलकी एक बात मुझे याडा रही है की महां गयानी अईस्टीन ने वी कहा था की नेस्नलिस्न मुझे एक अईस्टीन दिसीज रास्त्रवाद एक बच्काना मरज है और यह मानो जातिका चेचक है तो जो भी अपने समय के बड़े चिन्तक रहे है, समवाशास्त्री रहे है, साइत चिन्तक रहे है उन सबने यह बाद कही है की रास्त्रवाद की बहुमिका एक समय में ती लेकिन आज उसकी कोई जर्वत नहीं है तो उसकी चाहे कितनी भी परिवाशायं ग़ली जाए आज उसकी जर्वत आब नहीं रहे है और उसे हम देख रहे हैं, कि वो किस लिए उसकी नहीं परिवाशायं ग़ी जाए आज उसके पीचे मक्सत क्या है जी, यही सारी बाते है हम लोगो के जिहन में लिए ती और असी में हमें प्रेरिट किया कि हम प्रेम्चन की उनका हन्यो को सामने लाए जिन में प्रेम्चन ले यह सवाल उखाया है और यह परखने कि कोशिष कि है कि च्सी सरब इसामप्रदाएकता समाच को कोखला बला देती है किस सरफ इस वह आपना स्वार ज़ सिद्द करती है तो, यह जो हमारी किताब है यह भी हम ने प्रेम्चन की वह यह सी कहनिया संखलगत की है तो आपको मुद्विस्त्र कवर कि करन् कैसा आपको लगाईए? देखे सब से पहले तो मैं इस किताब के लिए और इस किताब की इतनी शान्दार भोमिका लिखने के लिए आपको बहुत-बहुत बदाई देताँ. बुथ कमाल भी किताब आपने यह निकाली है. और यह कहानिया पहले भी हम ने पहली फही थी. लोगो ने पहली थी. कस बाद इस किताब किये है, कि इस की जो बहुमिका है, वो बहत महत्दझपोड़ है. इस बहुमिका के कारन, इन कहानियो को पड़बने का यन ज्रिश्टिकोर बधल बडल गया है. तो पाटक पहले इं कहानियों को पच्छुके हैं वो इस बहुमिका को पशने के बाड उन कहानियों को फिर से अगर पडेंगे तो उनके दिष्टिकों में कहानियों को देखने के उनके अनका जो नजरीया है नदावा है कि उसे फर्ख आएगा वो और बहतर दंग से इं कहानियों को समच सकेंगे पहली बाड तो में ये कहना चाहरागों तुसरी बाड कि कई बार चीजे फोड में होती है आप आप नप बूमिका लिखकर इस को अनफोड कर दिया है ये मुझे एक खास बाप लगी कहानियों को ये बूमिका खोल दिए वरगी करन आपने किया है इस तरा के वरगी करन की बाड मेरे दिमाग में पहले नहीं आइती कहानियों को पडतीव दे चाएई द्गा हो, चाएएख शमा कहानियो या पंच्पन मेश्वर कहानियो यों सहो थीन केटेगरी आपने बनागे तीन वरगी करन आपने टिए है और ये तीन कहानियों بتा लग अलक लग वरगों में अपने रखगी है ओर भता आपने है कि इं कहानियों को, अलक �alark वरगो performers लग बरगों में लखने पीछे या मुँस्ध है एक थकत्र पाच में नुता सब वुर्ड़ानींों को वर्गिखरित करके नहीं परहा था इस्लिये मेरे लिए बड़ा ही यह इसकिताब की यह तो बोमिगा आपने लिक्की असके लिए ब्हात मेरे लिए बड़़ाटा है ये जो बात आपने लिखी है, ये सिर्व कहानी के लिए ही नहीं, बलकी महां अपने समाज को भी देख सकते है, इस वर्गी करनके लिजाप से. प्रेमचन आज भी मुझे लगता है कि हिंदी और उर्दू दोनो के सबसे जादा पड़े जाने लेखाग है। ये समस्या है, जीवन की परसितिया है, चिंको हम प्रेमचन की कहानीों में देखते है। और जिस दंग सी उन्हों लेए वातों को सामने लाया है, उगो मुझे बड़िलचस्प लकती है। इक तो ये उनकी प्रा संगिक्ता के कारड में प्रेमचन की तरग जाता. तुस्री भाजो खास्थ तोर पे मुझा करषित करती है, वो है की भाशा का जो प्रेमचन देखते है। वो भिल्कुल आम बोल चाल सामान ने सहेज भाशा उनकी कहानीों में दिखाए देखती. कही कोई यह साश्व दिया, कोई यह सावाक की नहीं यह मिलेगा, की उस्पको पड़ के समजने के लिए हमें छोरी मशकत करने पड़ी. और, हमारे जीवन में, हमारे समाज में, हमारे आस पास, डरो में वार, जो मूहाव़े बोले जाते है, तो, मूहावरों का प्रुँच की आ दाथा है, उसकद खुब प्रेूएं किया मैं देख रहा हों कि आज के कचाथ कारों के हा मुहावरे नहीं आते है ब्रेमचन लिकते थे तो, एक वूहावरए में बाते कैटे ते शब़ों कि बचत होती ति फिसे कम वाग्यो में ही बहुत सी बाते कै जाते ते और वो मुहावरों के काराव बाते लंभे समयतक याद रहा जाती थी लेकिन ये इसको क्या कहें कि एक तर प्रेव्चन सब से यादा पड़े अने लेकक हैं, इतने प्रासंगिक हैं लेकिन एक बलाद तबका अकसर उनपर सवाल उठाते रहता हैं अप विच्विच में इदर अप देखिए कि उपको खारिज करने के विखोशिच कुब चालती रहती हैं तर तर के तर लिए जाते हैं तो आप इसको किस सब देखतें कि या प्रेव्चन का लिए विरोड एक जो होता है इसके पिछे क्या मनशार है रहती है प्रेजं की सब से बत्टिध ब्री दाकत यही है कि प्रेज्चिन को खारिज करने की पोशिषयन लगातार हो रहियेंि talk is strength ता vagthu bh의 कि प्रेज्चन के पुडे लेक geometric बात जी वाद,िस impulse and assembly नहीं बात भेडे आत !! उतना मुझे समस्ता हो कि उस्टावर में उसके बात भी लोगने नहीं लिए. और क्या आज सामन्त वाद और पुजीवाद और साम्राजजवाद कि समस्स्या है क्या हल की जा चुकी है, नहीं की जा चुकी है. अपनी भुनका में भीुस भाध को हैलाइट कि या प्राविश़्े का राज़े है, वुझा अस्मांतंटा पहडा की है, अप शामन्त राजने जिसतर अन दली श्वाष पहडा की है, आप प्रास प्यदा किया है, दहर्म का जिस तरा से चरित्र हमारे समाल में ये साई बाते जो है, प्रेमचन के साइत में है और ये साई लोग उंके पीषे है, वो कि उंको खारिज करने कोशिष कर रहे है तो ये बार बार कहता हों, कि प्रेमचन की प्रास प्यदा चाई कितनी भी। ने खारिज करने कोशिष की जाए, उो ख़त मोने वाली नहीं है लेकवार बजलब जो गंभीर लेकख है, जो आज लिक रहे है, जिनकी पाचान है वो भी इसको लेकवे प्रेमचन प्र सवाल उडाते रहे है, कि कब तक हम प्रेमचन को डोएगे, क्या जरोथ है, उंको डोगे की, इस तर की बाते वो करते रहे है। उसका तो सीढा कारन यह है, कि प्रेमचन एक तने बड़े लेकख है, और वो के वल हिंदी साइते के नहीं, बारतिय नहीं, वो विश्वसाइते में उंका एक स्थान है, तो जो लेकख लिख रहे है, उने लगता है, कि प्रेमचन को पड़ने वाला जो इतना बड़ा समाज है, वो बाकी लेको की तरब द्यान नहीं देता है. तो उनके भीटर एक यह भाव जकता है, कि अगर प्रेमचन को हम अदादें, तो हमें पड़ने के लिए और हमारी रचनाए भी उसी तरा से प्रेमचन की है, लेकिन यह तो तब होगाना, जब प्रेमचन जैसे लिखा जाए, उनके तो एजन्डे पर चीजे गदं साफ रहती थी, कोई उझह उपनास उढ़ाए? अप देख़ी, करमभूम, डिल्लिवे शुपड यालिए में पधाहा याता है, करमबूम, करमबूम मेंगे देखétी है, दहम के बारेमें किस टरह से, लिखते हैं वो समवर दाइट्टा के बारेमें किस टरह से लिए लिए जाए, अब उगहतले से विरोध होटें लेखखों नहीं तो शोटे फ़ोटे एंतगविरोध प्रेम्चन्न �念े बी थे उन भातों को है लाईट करके उन बातों को पभर्दा डालना जंके कान प्रेम्चन्त को पहा जान आचाई ये मैं नहीं समऩ्ताो की एह उचित है ये कारवा या च़ाँ? भी अगर तो एक सबाल में उत्चाया इंगे बहुँँउनिका दे, ये की प्रेम चन, हिंदो-मुस्लिम सहजी वन्जो रहा है, अमारे समालज में बावों में, खास्थोर से, तो उसको अपनी कारानिवो में उत्चाटे हैं, उनका जो आपसी संवंद है, उनका रोज का उठना बैटना, सुभ दूग बेग दूसरे के साथ होना, चोटे मुड़े जग्डे होना, फिर मिलना, फिर आप दूब वो एक साथ उनका जीवन है. तो इसकी वज़ा कुछ लोग यह बदाते है कि उनका परचे था समाद रोगे वो भुले मिले थे. दिरे दिरे क्या हिंदी साइत में इस्टरकी शिकाइते भी हुए है, इस्टरकी शिकाइत मों करते हैं कि आज मुस्लिम पात्र कम होगे है, उंछ पर लग़ है, मुस्लिम पात्र मही आते हैय, हिंदी मुस्लीम सांईजीवन उस्तरद से अब नहीं आता है. तो देगे देगे प्रेंचन के बात उतुन जादा वूब्यापा कर सर Aber, रही लूग मुस्लिम साजीवन नहीं हे, तो उसकी क्या बज़ा हो सकती है, क्या मुस्निम पाता सपूल गाएब होगे है, आजके कता साहिति से, या या शिकाज़े सही नहीं है, क्या अपो क्या लगता है। बहुत थी महत्पून आपने सवाल उठाया है, और इसका जबाब में कितना देपाओंगा, लेकिन संजजी मुझे यह लगता है, कि प्रेमचंद का जो समय ता, वो आजके समय से तोडा अलगता है, आज समय जो है जाडा जतिल हो गया है, और प्रेमचंद और उसके बाद, जो समप्रदाइट्ता की राजनीत है, उस राजनीत ने भी बहुझ जहर भोला है, जिसके कारवन खेमे बटगे है, आप दिलकुल अलग अलग होगा है, मूहले बंगा है, उस मूहलो में अलग अलग टरक है, तो यह जो समाज में चीजे हुएं है, जो गटाएं हुएं है, आप देख लिए जो पश्ले दिनो जदंगे हुए, क्या उसका आसर सहित पे नहीं पड़ेगा? समाज पे पड़ा है, सहित पे पड़ा है, राजनीत पे पड़ा है, और नीत पे पड़ा है, अर्ट्योस्ता पे सारी चीजो पे उसका सर पड़ा है, तो जाही रहे है, की प्रेम चन के जमाने में जितना आवा जाही ती, उनके नोविल में देख लिजिए, करम भूम में ही वो मुमुके करेक्तर है, भूर नोविल में वो करेक्तर है, बॐम करता है, वो मुस्लिम लड़की से, बहुल ग़ीब है, उसे प्रेम करता है, और उसका दोध, जो मुस्लिम दोध यह, तो गढता है, की यें मत करो, नहींतो भूचाल आगे जाहएगा, उसमाना उस वान में भी ती, वो समव जववाने भी थी लेकिन रिष्टे ते वो रिष्टे दिरए-दिरे जो तार्थे जो जुडाव था जो ताना बाना था उसको समप्रदाइकताने काईठी तोर दीा है एक तो ये कारन है तुस्रा करन यहे है कि ये जो नया जो दावर है, यिस में इस्त्री दलित आदिवासी विमर्ष जो साइत में आया, उसने एक मैं तरा का एक जो साइत लिखा जारा है. उस में ये बाते पीछे चली गई, सामब्रदाएक्ता की, यह हिंडू मुस्लिम जो समाज के भीतर हिंडू मुस्लिम के जो रिष्ते ते है, इन रिष्तों की कहानियों पर द्यान कम गया, बनिस्पत इसके की जाडातर कहानिया इस्त्री, शोशाँ, पीडन, यह और डलित और इस्त्री और आदिवासी, जो पनास और कहानिया लिखी गए नहीं उनी पर हो रहा है, सामब्रदाएक्ता यह हिंडू मुस्लिम जो रिष्ते है कहानियों में अब पनासुन उसके पहत काम नहीं हो रहा है, नहीं हो रहा है, विद्याती बुदड़ नहीं जार है काम नहीं के लिए एक करन यह भी है, इं दोनों के रिष्ते और इं दोनों के रिष्तो में जो फोडि करवाथ बी है, उसका खारड एंदू और मुस्लिम होना नहीं है, देल्को लगा देखा आपने वी खागगी है, इस तरा की कहानिया, जिस में रिष्ते हिंदू मुस्लिम के किस टरा है, और सवार पूड़ भी है, जगडे भी होते है, उन्डम अन्मुठाव भी होता है, लेकिन वो कारड रिष्तो मुस्लिम होना नहीं है, देल्को बहुत बहुत बहुत बहुत आप गड़ गया, और यो वाखाई बहुत सुखखड है, प्रेव्चन के विरासत को जो योवा लिख है, जो आज के सब खाली लिख है, वो उसे आगे बहार रहे है, उसे मजबुत बहार रहे है, तो यह एक अची बात है, यह प्रा सुखखड है, तो आज आपने कई बहत्पुन बाते बताए, प्रेव्चन को लिखर कई नहीं आया, वहने हम नहीं चीजे पर बाच्छित की, तो आज आपने हमारे भी समय निकाला, और समाथ की, इसके लिए आपको बहुत बहुत बहुत, और हमें उमीद है, और भीसे को लिएगर आप से आगे भी बात करते रहेंगे, अची ती. और सब को बहुत-बहुत दहनेवाड, जो आज आज फमारे साथ ज़चा लुप शामिल है, अबारे साथ जुडे और हमारे बाच्छित कोलोने देखा, अब दीजीए इजाजत नवस्का अब दीजीए इजाजत नवस्का