 مُنسلک ہے جن میں ایک بڑا تاریخی واقع غذبہِ بدر کا ہے کہ جس میں ربی زلجلال نے عمتِ مسلمہ کو فتاة فرمائی اور اس غذبہ کے نتیجہ میں ربی زلجلال نے آہلِ ایمان کی دھاک بیٹھائی اور آج تک غذبہِ بدر کی بنیاد پر ملنے والے دبدبے کی اسرات تاریخِ انسانیت پر موجود ہیں تمام اصحابِ غذبہِ بدر، شوہدائے غذبہِ بدر، شورقائے غذبہِ بدر، ردی اللہ تعالیٰ ہوں وہ نفوسِ کسیہ ہیں کہ جو اس عمت کے سالار ہیں اور آج ان کی عروح کو اسالِ صواب بھی کیا جا رہا ہے انھیں خراجِ تاسین بھی پیش کیا جا رہا ہے سید المسلین خاتم النبیین احمدِ مجتبات جنابِ محمدِ مستفا صل اللہ علی و سلم سے فیض جاب ہونے والی یہ جماعت اس کے ایک ایک انداز میں بادوانوں کے لیے زندگی کی روشنی موجود ہے نبی اکرم نورِ مجسم، شفی موزم صل اللہ علی و سلم کی امت نے یہ جو جنگ لڑی جیسے غزوائے بدر کبرہ کہا جاتا ہے اور اس کے ساتھ ساتھ اسے یومِ فرقان کہا جاتا ہے جس طرح کہ ابھی میں نے جو آئے تطریق کریمہ تلاوت کی، اس کے اندر اس کا تذکرہ یومِ فرقان کے لیہاں سے ہے قرآنِ مجید کو بھی فرقان کہا جاتا ہے کہ قرآنِ مجید نے حق اور باتل کے درمیان فرق کیا اور غزوائے بدر کرام ردی اللہ ہوتا لہاں انہوں نے اواز سنی اور اس کے ساتھ ہی دیکھا کہ جو ان کے مقابلے میں کافر کھڑا تھا اس کا سر اس کے کندوں سے جداہوں کے گر پڑا ہے جبکہ صحابیت ابھی مارنے کا ارادہ کر رہے تھے اس طرح یعنی فریشتوں کی مدد جو شاملحال ہوئی اور پھر تیسرے نمبر پر رسولِ اکرمﷺ نے اپنے مقدس ہاتھ تھے جو کنکریاں پھنکی اور جو مٹی پھنکی دس کی وجہ سے تمام کفار کی آنکوں تک وہ مٹی پہنچی اور اس سے بھی عمتِ مسلمہ کو ایک حاصلہ ملہ چوتے نمبر پر ربِ زل جلال نے مسلمانوں کو مقابل کی فوج کے کافر تھوڑے کر کے دیکھا ہے تقلیلِ المشریقین فی آیونِ المسلمین انہوں نے حالا کہ ان کی تعداد مسلمانوں سے بڑی تھی زیادہ تھی اصلہ زیادہ تھا تیاری زیادہ تھی لیکن ربِ زل جلال نے اپنی قدرت سے مسلمانوں کو ان کی تعداد بلکل تھوڑی سی دکھائی جس سے مزید مسلمانوں کے اندر جزبہ پیدا ہوا اور اس جنگ کے لحاظ سے حاصلہ مزید بڑا پانچوی نمبر پر رسولِ پاکﷺ نے جنگ سے پہلے ہی کفار کے مرنے کی جگہیں متائن کر دی حاضہ مصرہ و فلانن، حاضہ مصرہ و فلانن جو کفار کے بڑے بڑے صردار تھے ان کے مرنے کی جگہیں نبی اکرمﷺ نے ایک عدیس میں ایک دن پہلے اور باقی باز میں جنگ سے تھوڑی دیر پہلے آپ نے ان کے مرنے کی جگہیں معین کی جس سے مزید صحابہ قرامﷺ میں حاصلہ پیدا ہوا کہ ہمارے بڑے بڑے مخارف مریں گے ضرور مریں گے اور اس جگہ مریں گے اس سے بھی صحابہ قرامﷺ کو تقویت ملی اس کے ساتھ ساتھ نبی اکرمﷺ شفی معزمﷺ نے کئی خبریں دے رکھی تھی مقی زندگی میں اور یہ ان کے پورہ ہونے کا وقت ہوا چاہتا تھا ہمارے اکاہﷺ نے اکبابِ نبی موایت کو یہ فرمایا تھا ام وجد تو کا خارجہ جبالِ مکتہ قتلتو کا سبرن اکبابِ نبی موایت بھی یہ کفر کے سور ماؤ میں سے تھا ابوجال کے تولے کا ایک بڑا موزی تو ہمارے اکاہﷺ نے اس کو مقی زندگی میں فرمایا تھا کہ اگر میں نے تجے مقکہ مکرمہ کے پہاڑوں کے باہر کہیں پا لیا قتلتو کا تو پھر تم بچو گے نہیں میں تمہیں قتل کر دوں گا تو یہ سارے امور اب پورہ ہونے کا وقت ہو رہا تھا اور پھر نبی اکرمﷺ نے اس لحاظ سے بھی سیابا قرام ردی اللہ تعالیٰ احم کو محضوز کیا بلکہ پوری عمت کیا مطق کے لیے ان کے لیے یہ احتمام کیا اسی جنگ کے موقع پر کہ جب اپنے چچہ حضرتی عباس ردی اللہ تعالیٰ احم کو جو کہ کفار کی طرف سے لڑنے آئے تھے اس وقت اور پھر گرفتار ہو گئے تھے ابھی تک کلمہ نہیں پڑھا تھا اور فیدیا کے لحاظ سے جب فیصلہ ہوا تو انہوں نے یہ کہا کہ میں تو کوئی چیز رکھتا ہی نہیں کہ جو میں بطورِ مال دوں بجے تو آپ ویسے میربانی کرتے وہ چھوڑ دے تو نبی اکرمﷺ نے فرمایا کہ آپ نے جب جنگ میں آنے کا ارادہ کیا تو ایک سونے کی اینٹ آپ انہیں میری چچیوں میں فضل کو دیتی اور کہا تھا کہ اگر میں واپس آگیا تو لے لوں گا اور اگر میں مارا گیا اس سے میری عولاد کی پروش کرنا تو چچہ تم کیسے کہتے ہو کہ تمہارے پاس مان نہیں ہے تو سونے کی اینٹ تمہارے گھر میں پڑی ہوئی ہے یہ سون کر حضرتی عباس پراشا ہوا تاری کہ پیغمبر تو رکھتا ہے دلوں کی بھی خبر داری کہ جب میں نے یہ اینٹ دیتی کوئی اور تو موجودی نہیں تھا بڑی پردے سے میں نے دیتی تو اس سے ان کو جو اشکال تھے سرکار کی نبوت کے لحاظ سے وہ سارے دور ہوئے شک ختم ہوئے اور پھر انہوں نے کلمہ پڑھا اور اس انداز میں اس امت کے اندر پھر ایک بہت بڑا مرتبہ و مقام حضرتی سیدنا باس ردی اللہ تعالیٰ انہوں کو حاصل ہوئا ایسے ہی نبی اکرم سل اللہ علی و سلم سے وہ وادِ ربے زلجلال کے جو امر بن وہب اور سفوان بن امیہ کے لحاظ سے تھے وہ سارے کے سارے پورے ہوئے ایک طرف وہ سرکار کو معاز اللہ قتل کرنے کی سازشیں کر رہے تھے امر بن وہب اور سفوان بن امیہ اور دوسری طرف اللہ تعالیٰ کی طرف سے اسلام کی دھاک بیٹ رہی تھی اور سارے جو بڑے بڑے کافر تھے چن چن کے مارے جا رہے تھے اور بدر کے کومے کے اندر انہیں پھنگا گیا تھا اور نبی اکرم سل اللہ علیہ و سلم نے برم علاقہ اِن نا وجد نا ما وعدہ نا ربو نا حقہ فعل وجد تو ما وعدہ ربو کم حقہ کہ ہم سے تو ہمارے رب نے جو وادے کیے تھے وہ تو ہم نے پورے پا لیے تم بھی کہتے تھے تمارے ساتھ بھی کچھ وادے ہیں تم بتاو کہ تمارے ساتھ جو وادے کیے تھے تمارے رب نے پورے ہوئے یعنی تم جھوٹ بولتے تھے تمارا رب کے ساتھ کوئی ربتہ نہیں تھا اللہ کا رسول میں ہوں تم نے بطوں کی پوجا کی اور اللہ کے ساتھ شریق تھرایا آج ہمارے ساتھ جو اللہ کے وادے تھے وہ اللہ نے پورے کر دیئے تو ایک اس طرح یہ خلاصہ ہے اس کے یومِ فرقان ہونے کا کہ دلیل کے لحاظ سے حجت برحان کے لحاظ سے آیات کے ظہور کے لحاظ سے بہت ہی چیزیں ہیں جو بیاک وقت اس ایک غزوہ کے اندر جن کا ظہور ہوا اور فکری طور پر یعنی اسکری طور پر مار کھائی کرایش مکانے اور فکری طور پر پھر بہت سے لوگ انہی کے بلا خرط طائب ہوئے اور اس منیاد پر دارہ اسلام کے اندر داخل ہونے کا اونے شرف حاصل ہوا اور اس موقع پر جو مجاہدینِ اسلام سیحبا قرام ردی اللہ خوتر لان ہوں رسولِ پاکﷺ کے ساتھ کھڑے تھے ان کا پھر امت میں مقامو مرتبہ بھی سب سے منفرد ہوا کہ جب کفر مطانے نکلا تھا مہاز اللہ اسلام کو اپنے بقول کہ ہم جائیں اور دور جا کر ان پے یعنی پہلے مقی زندگی میں تو یہ ان کو خیال نہ آیا اس طرح کا کہ اتنا بڑا کوئی وہ حملہ کریں حالا کہ مسلمان قریب بھی تھے تھوڑے بھی تھے یہی تا ان کا خیال کہ یہ نماز روزے تک رہیں گے یہ نظام اپنا نہیں لائیں گے لیکن مدنی زندگی میں نظام آ چکا تھا اور نظام کو وہ اپنے لیے خطرہ سمجھتے تھے اپنی چدرات کے لیے جس طرح یعنی امریکہ آج بھی پاکستان میں جو اس کا صفارت خانہ ہے وہ امارے کئی لوگوں کو اس نگلے دن بھی افتاری کروائی ہے پھر وہاں پر بڑا اجتماہ ہوا ہے امریکہ کے اندر نماز تراوی کا پھر وائی ٹہوس میں افتاری یعنی یہ ساری چیزیں دین کی ہماری دین کی چیزیں ہیں ان سے پیار بہت اچھی چیز ہے لیکن امریکہ ان کو مانتا نہیں ان سے بھی بھگوز رکھتا ہے مگر انے برداشت کر لیتا ہے کہ مسلمان چلو نماز پڑھ لیں یہ روزہ رکھا ہوا دین کو افتاری کروائیں نظام کے مسلح میں وہ بہت سخت ہے کہ مسلمان نظام کا نام نہ لیں نماز پڑھیں لیکن نظام میرے پاس لیں دیں جس کو نیو وولڈ آڑر کہتے ہیں امریکہ کا کہ پوری دنیا پہ وہ راج کرے گا تو یہ نظام پہلے دن سے نظام کی بنیات پہ اسلام سے دشمانی ہے یعنی جب تک مہز نماز تھی نظام نہیں تھا تو مکی زندگی میں کوئی ایک جنگ بھی نہیں ہوئی اگر چی مخالفت کرایسے تھی چھوٹی موٹی کوئی لڑائی ہو جاتی تھی مگر جنگ نہیں تھی جنگ اس وقت ہوئی ہے اسلام کے ساتھ پہلی جنگ کہ جب اسلام اپنا نظام لے کے آیا یعنی نماز کی داوت بڑی داوت ہے مگر یہ فران نمرود یزید اس طرح کے لوگ اس کو برداشت کر جاتے ہیں مگر نظام کی داوت کو اپنی موت سمجھتے ہیں کہ مسلمانوں کا نظام جو ہے اس کی تکر چونکہ وہ سمجھتے ہیں ان کے ان کی اچودرات کے ساتھ ہے اس بنیات پر یعنی آج کے امریکہ کا مزاج وہی ہے جو کل کے ابو جال کا تھا کہ ابو جال کے تولے نے مقی زندگی میں جنگ کا نہیں سوچا حلہ کے اسان تھی جن سے لڑنی ہے وہ بھی تھوڑے سے ہیں مسلمان اور قریب بھی ہیں لیکن اس وقت یہ ان کو خیال نہ آیا کیونکہ وہ اپنے طور پر یہ سمجھتے تھے حلہ کے اسلام تو اپنی ترتیب سے چل رہا تھا کہ پہلے اقائد بتایا جائیں گے اقائد میں پختا کیا جائے گا پھر ساتھ عامال کچھ آ جائیں گے پھر نظام آئے گا لیکن وہاں یہ سمجھتے تھے کہ یہ صرف سجدہ کریں گے نماز پڑیں گے مسجد بنے اب ذکر کریں گے دنیا کے عمور چلانے کی طرف یہ نہیں آئیں گے نظام ہمارے پاس رہے گا اور ہم نظام چلائیں گے مگر مدنی زندگی میں یہ بازی ہوا کہ یہ عبادت بھی کریں گے ریازت بھی کریں گے ریازت بھی کریں گے سیازت بھی کریں گے یہ سیام والے بھی ہیں یہ اللہ کے کلام والے بھی ہیں اور نظام والے بھی ہیں یہ جس وقت ان کو پتا چلا تو پھر انہوں نے سمجھا کہ یہ تو امرلی بڑے خطرناک ہیں کہ جب ان کا لشکر بنانے کا پرغرام ہے لشکر بنا رہے ہیں یہ نظام چلا رہے ہیں فیصلے یہ کریں گے دنیا داری کے طریقے یہ وزا کر رہے ہیں کہ اس طرح قائنات کا نظام چلانا ہے اب انہوں نے خطرہ سمجھا اور وہ نکلے اکٹھے ہوکے فنڈی کٹھا کر کے یہ ہی سمجھتے دے ایک باری جانا ہے اور ہم نے معازلہ ان کا خاطمہ کر کے آجانا ہے لیکن بدر کے مقام پر جو ان کو ضرب لگی تو آج بھی کفر وہ زخم چاٹ رہا ہے اور سیحبہ قرام ردی اللہ تعالیٰ نے اس مقام پر جو قردار عدا کیا یعنی سیحبہ کا نمازی ہونے کا مقام علیدہ ہے روزدار ہونے کا مقام علیدہ ہے ان کا قاری اور حافظ ہونے کا مقام علیدہ ہے ان کا متقی پارسا اور ان عصاف سے متصف ہونے کا مقام اور شان علیدہ ہے لیکن جو بدر کے مقام پر انہوں نے کفر کو سٹے لگائی ہیں یہ ان کا مقام علیدہ ہے کہ جس کی بنیات پر ان کو اپریشیٹ کیا گیا اللہ کی طرف سے اور کہ یہ تھوڑے ہو کہ انہوں نے کس قدر اتنی بڑی طاقت جو کفار کی تھی اس کو جنجوڑا ہے کچھ مر گئے ہیں کچھ زخمی ہو گئے ہیں کچھ ان کے قیدی ہو گئے ہیں کچھ باگے ہیں تو سوچنے پر مجور ہو گئے ہیں اس بنیات پر پھر اسلام کی اس جماعت پر پھر اللہ کی طرف سے فخرمی کیا گیا ہے اللہ نے ان کے لئے انہامات ناظر کیے ہیں اور یہ ظاہر ہوا ہے روے زمین پر کہ آخری عمت واقی سردار عمت ہے اور یہ ایسا نہیں کی ان کو دبالیا جائے گا بلکہ یہ جیاد والی عمت ہے اور یہ زورِ بازو والی عمت ہے یہ کفر کو ملیا میٹ کرنے والی عمت ہے اس بنیات پر یعنی بدر یومِ فرقان ہے کہ جس کے اندر ہمیشہ کے لیے ایک حق اور باتل کا فیصلہ ہوا اور پھر رسولِ پاکﷺ سے یہ فرمان موجود ہے صحیح بخاری شریف میں جا جیبریلو إلى نبیﷺ جیبریلﷺ رسولِ پاکﷺ کے دربار میں حاضر ہوئے اور انہوں نے ایک سوال کیا کہا ما تعدون اہلا بدر انفیقوم کہ يا رسول اللہﷺ یہ آپ کی جماعتِ صحابہ میں رنگا رنگ صحابہ ہیں یعنی علید علیدہ فضائل والے بڑے بڑے کمالات والے کوئی کہیں سے آیا ہے کوئی کہیں سے آیا ہے اس پوری جماعت میں بدری صحابہ کو کیسے دیکھا جاتا ہے تمہارے اہلِ بدر کا کیا ازاز ہے جو بدر میں شریق ہوئے خا شہید ہوئے یا غازی بنے ان کو کیسے مقام دیا جاتا ہے صحابہ میں یہ حضرتِ جیبریلہﷺ نے سوال کیا رسولِ اکرمﷺ سے تو نبی اکرمﷺ نے فرما من افضلِ المسلمین کہ بدر والوں کو ہم سب میں سے افضل مانتے ہیں مرے غلاموں میں سے یہ ان کا امتیاز ہے کہ سارے شان والے ہیں مگر یہ من افضل المسلمین یہ افضل مسلمانوں میں سے ہیں تو جیبریلہﷺ نے کہا وقزالی کا من شاہدہ بدر من الملاعے کا بدر نے واقی بڑا فیز دیا ہے اور بڑی فضیلت دی ہے جس طرح صحابہ میں سے جو بدر میں تھے آپ اُنے باقی سب سے افضل سمجھتے ہیں اُدھر آسمانوں پر جو فرشتے بدر میں آئے تھے اُنے باقی پی افضل سمجھا جاتا ہے یعنی ان کو بھی ایک علیادہ شان ملی ہے اس بدر کی بنیاد پر کہ جیسے اہلِ زمین بدر والے ممتاز ہیں آسمانوں میں بھی جو بدر میں آئے تھے مسلمانوں کی مدد کے لیے وہ فرشتے بھی ممتاز ہیں اس لیے ہی نبی اکرمﷺ نورِ مجسم شفی موزمﷺ سے یہ بڑا انوکہ فرمان مروی ہے تبرانی کے اندر ہماری اکاﷺ نے بدر والوں کی ازمت کو بیان کرتوے یہ فرمایا کہ انہ رسول اللہیﷺ قال ایام بدر خود بدر کے دن جب یہ مارکہ تھا اس دن رسولِ پاکﷺ نے فرمایا واللذی نفسی بیادے ہی مجھے اس اللہ کی قسم ہے جس کے قبضہ قدرت میں میری جان ہے لو انا مولودا وولدا فیفیق ہی عربائی نسانا منہل الدین فرما بیاشے تو بچا پہلے پیدا ہوتا ہے پھر اس کی بچپن کا زمانا ہے پھر عاستہ عاستہ بالب ہوتا ہے شور ملتا ہے عکل ملتی ہے پھر اس کے عمالِ سالیہ کی وجہ سے دائل بڑھنا شروع ہو جاتے ہیں یہ زمانہ پہلے بہت سا گزرتا ہے پھر چالی سال کی زندگی جو بندے کی ہوتی ہے وہ اس کی اروج کا وقت ہوتا ہے اگر وہ نکی میں ہے تو نکی پورے اروج پر ہوتی ہے تو رسولِ پاکﷺ نے فرمایا کہ اگر اس طرح ہو کہ کوئی بچا ولادت کے وقت ہی اپنے نکی کے جوبن میں سالا زندگی کے جوبن وار رکھتا ہو ولادت کے وقت ہی اس کو اتنا تقوی پریزگاری علم معرفت ساری چیزیں وہ پورا چالی سالا اروج رکھتا ہو با وقتِ ولادت اگر کوئی بچا اور پھر اس کا مطلبی ہے کہ اب وقت اس کا تو کوئی بھی تیاری میں نہیں لگا اب اسی وقت ہی وہ اتنا اروج رکھتا ہے پھر آگے وہ اپنے تقوی کو مافوز بھی رکھتا ہے اور چلتے چلتے یعمالو بطاعت اللہ تعالى کلحا ہر ہر نکی کرتا ہے ہر ہر بندگی جو دین میں ہے اس کو بجال آتا ہے ویجتانبل معایسی اور جتنے بھی معایسی ہیں معایس اللہ اللہ کی نا فرمانیہ سب سے بچتا ہے کلحا یجتانبل معایسی کلحا سب معایسی سے اجتناب کرتا ہے تو ایک برپور زندگی ہے کہ با وقتِ ولادس سے ہی وہ اتنا پارسا ہے اور پھر اس کا اتنا عمل ہے کرتے کرتے علا این یوردہ علا عرضہ للو عمر یہاں تک کہ وہ بالکل لاغر نئیف بوڑا ہو جاتا ہے یعنی اس کو آلاترین سپید ملی آگا سے ہی اور پھر سپید ٹوٹی نہیں وہ بھٹکا نہیں وہ بھگڑا نہیں اسی تقوے میں پھر اس نے بڑی لنبی عمر پائی اور پھر چلتے چلتے وہ بال لاخر بوڑا ہو گیا اور بہت زیادہ بڑھا پے تک اس نے عمر پائی اب یہ بندہ بڑے زیادہ عمالِ سالیہ والا ہے کہ آگاز سے پھر اتنا لمبا زمانہ اس کو میلا اور ہر طرح کی اس کی اندر نکی ہے سرکار فرماتے ہیں جو اس طرح کا بندہ ہے اتنا جس کو تقوہ ملے سیحابہ کو ایکٹھا کر کے سرکار نے بدر والی رات فرمائا میرے سیحابہ لم جب لوگ اہدکوم حاضیح لیلہ آج کی رات جو رب تجے دے رہا ہے وہ اس طرح کا بندہ ساری زندگی کی اتنی پریزگاریوں عبادتوں ریاعتوں سے وہ کچھ نہیں پا سکے گا جو رب نے آج ایک رات میں تمہیں اتا فرما دیا یعنی یہ اس بدر کے مقام پر جو بدر سے پیلی والی غذبہ بدر سے جو پیلی رات تھی اس رات کو یعنی نبی یا قلم سل اللہ علیہ وسلم نے سیحابہ کو جو نوازہ کہ اب سیحابہ رضی اللہ تعالیٰ نو ویسے تو بزلت میں جو ہے وہ کسی نے کلمہ پڑھا آئے عمر آئے چالیس سال کسی نے کلمہ پڑھا آئے عمر ہے پچہ سال کسی نے کلمہ پڑھا آئے عمر آئے سات سال تو بہت زمانہ گھوزر چکا ہے اور دوسری طرف ایک بندہ جو ہے وہ پیدا ہوتے ہی ایک تو ہے کہ عام بچہ مسلمانوں کے گھر اس کی بھی حزمت ہے لیکن وہ بچہ جو پیدا ہوتے ہی چالیس سال تقوہ رکھتا ہے اور اس طرح کی اس کی طربیت ہے اور پھر یون جاتا ہے تو رسولِ پاکﷺ نے فرمایا کہ اس کو اپنی زندگی کی آخری سانس میں جب وہ تقوہ میں رہ رہ کے تحارت اور تقدس میں پارسائی میں اتنی لمبی عمر گزار کے دنگا سے جا رہا ہوگا پھر بھی اس کو اللہ کی طرف سے وہ انعام نہیں ملا ہوگا جو رب نے آج کی رات تم سب کو اتا فرما دیا اور ساتھی رسولِ اکرمﷺ نے یہ بھی ارشاد فرمایا جو کہ صیب خاری شریف میں ہے اور یہ بھی صرف اصابِ بدر کا توفا ہے کہ نبی اکرمﷺ نے فرمائی اطالہ اللہ ہوتا حالہ اللہ اہلِ بدرن اللہ نے اہلِ بدر کو جانک کے دیکھا یعنی یہ لوگوی مانا ہے ورنا مراد اس سے جانکنا نہیں خود بلکہ کسی کو دیکھنے میں دلچسپی کا ازہار کرنا ہے عام بندے کے لعا سے اللہ تو دل سے بھی پاک ہے یعنی کسی کو دیکھنے کے اندر جو پیار کا کسرت سے ازہار ہے جانکنا یہ ہوتا ہے یعنی ایک بندہ مثلا دیوار کے یا کوئی آگے رقاوت ہے کھڑا ہے تو دوسری طرف عالی چیز صاف نظر نہیں آ رہی اور دل کرتا ہے کہ میں اچھی طرح دیکھو ہے کیا تو پھر آگے اس طرح سار کر کے اس سے دوسری طرف دیکھنا یہ ہوتا ہے کہ اس کو پھر دیکھنے کا بڑا شاوک ہے اور یہ دیکھنے کا بڑا ایرادہ رکھتا ہے یہ جانکنا یعنی یہ نہیں کہ یہ پیچے کھڑا ہے چلو جتنا رہتا ہے آتا رہے بلکہ اس کو یہ ہے کہ میں اچھی طرح دیکھو اگر چیجا آگے دائنا پڑھے یہ ہے جانکنا تو اللہ تعالیٰ نے آلِ بدر کو جانک کے دیکھا آلان کے رب سے تو کوئی چھوپ نہیں سکتا اور جانکنے کی حاجتی نہیں اور وہ موتاجی نہیں اس کے باوجود رب زلجلال کے لیے لفظ استعمال کیے رسولی عکرم سللہ علیہ السلام نے کہ رب کو یعنی جس طرح عام جانکنے والے سے یہ شو ہوتا ہے کہ اسے جس چیز کے لیے جانک رہا ہے اس سے پیار کتنا ہے اس کا دیدار کتنا کرنا چاہتا ہے اللہ سے تو کو چھپا ہوا نہیں لیکن اس کے باوجود اپنے محبوب کے غلاموں سے پیار اتنا کر رہا ہے کہ دیکھنے میں یہ سورتحال ہے کہ خالقے قائنات جللہ جلالوں نے ان سب کو بڑے ہی پیار سے دیکھا ہے اور اللہ نے ان سب پر بڑی نظر رحمت فرمای ہے بدر والوں پر اور نظر رحمت فرما کے رب نے ایک جملہ بولا ہے جو اس عمت میں اور کسی کے لیے نہیں نہ پہلے کسی کے لیے تھا کہ عمتوں میں سے اس عمت کے لیے ہے یہ جو صحابہ ہیں عمت میں وہ بدر میں جو موجود تھے ان کے لیے خاص باقی عمت کے لیے نہیں کیا فرمایا فرما اے ملو ماشے تم اب جو مرضیہ کرتے رہو فقاد غفر تو لکو میں نے تمیں بقش دیا یعنی یہ اللہ نے فرما دیا اللہ نے فرما دیا صحابہ کو جو بدری صحابہ ہیں باقی ہر بندیک آخری گھڑی تک جو ہے وہ معاملہ ہے اور اگر مسئل کسی نے شبے قدر پا لیا تو پہلے بقشے گا اگلے تو پھر ابھی معاملہ ہوگا ایک رمزان سے پہلے بقشے گا بعد والے تو پھر مسئلہ ان کا پوچھا جائے گا لیکن ان کو بدر والوں کو یعنی یہ سرکار کے صد کے ان کیشان کتنی ہے اللہ تعالیٰ فرماتا ہے اے مالو معاشی توم جو چاہو کرو یعنی یوں کس کو اللہ کی طرف سے چھٹی دی گئی ہے اور اللہ علیم وم بضاتی صدور اس کو پتا ہے کہ میرے محبوب کی شریعت کے پٹے جیانوں نے گلے میں دالے ہیں یہ کوئی بھی خلاورزی نہیں کریں گے لیکن رب نے فرما دیا اے مالو معاشی توم یہ ہے مقامِ صحابیت میں پھر مقامِ بدریت کہ بدری صحابہ کو اس انداز میں ربے سلجرال نے نوازہ اے مالو معاشی توم قد غفر تو لکم میں نے تم کو بکش دیا ہے جو چاہو توم کرو تو یہ پھر صحابہ کے سامنے سرکار نے بیان کیا باقی صحابہ کے سامنے کہ بدر والوں کو عامنا سمجھنا بدر والوں کی یہشان ہے لئے اللہ یہ اعلان کر چکا ہے اور اس اعلان کا پھر آلِ زمین پر سرکار نے اعلان کر کے ازار کر دیا ہے کہ بدر والوں کے ہم پہلہ کوئی نہیں بدر والوں جیسا کوئی نہیں اب یہ سارے جو فرقے مختلف قسم کے ان سب کے لیے ہمارا تو یہ ایمان ہے باقی سب کو داوت ہے کہ سوچو یعن این میں سے کتنے ہیں ایک طرف کے جو اپنی برابری ذاتِ رسولﷺ سے کرتے ہیں کہ ہمون جیسے ہیں ہمون جیسے ہیں ہمون جیسے ہیں ماعظ اللہ تو یہاں تو پتہ چڑر رہا ہے ان میں سے بدری سیابی جیسا نہیں ہو سکتا سرکار جیسا کیسے ہو سکتا کوئی بندہ اگر بطورِ فضہ ہزار سالہ عمر بھی پا لے اتنے حج بھی کر لے روزِ بھی راکلے سب کچھ کرے پھر بھی یہ مقام تو اس کا نہیں کہ اللہ اس کو فرمارہا ہے کہ ای مال ماشی تفقد غفر تو لکا اب مرزی جو مرزی اکر لے یہ کسی کو مقام نہیں ملا ملا ہے تو سرکار کے سرکار کے سیابا جو بدری سیابا ہیں ان کو ملا ہے تو جب ریازت بندگی کر کے عمرِ حاج کر کے کوئی کسی ایک بدری سیابی کہ ہم پلا نہیں ہو سکتا بدری سیاب کی نبی سرکارِ دوالم سلسلم کی ہم پلا کیسے ہو سکتا اور دوسری طرف جو ریفز والا گرو ہے ان کے لیے بھی یہ ہے کہ جنوں نے معاز اللہ ایک لسٹ ریا بنای ہوئی ہے کہ سرکارِ دوالم سلسلم کے وصال کے بعد صرف چار سیابی بچے تھے دین پر دوسری ریست میں پندرہ ہیں اور باقی سب پھر وہ معاز اللہ پانی پھیرتے ہیں اور تبرے بولتے ہیں اور دن رات ان کے خلا بولتے ہیں اور انہیں پتے نہیں کہ ربو لرش کا فیصلہ کیا ہے اور اللہ کے ہاں یہ پکے کتنے ہیں اللہ کے ہاں ان کی گرانٹی کتنی ہے کہ خالقے قائنات دلہ جلال ہو یہ فرماشو کا اے ملوماش ہے تم فقد غفر تو لکم جو مرزی ہے کرو تم میں نے تمیں بخش دیا ہے تو یہ شانے سیابیت کا ابلاغ ضروری ہے کہ دھمے میں مارے ہوئے لوگ ان کو پتے نہیں کہ سیابی ہوتا کیا ہے اور پھر بدری سیابی کیا ہوتا ہے اور پھر بدری سیابا کے جو رہبر اور لیڈر ہیں ان کی شان کیا ہے تو اس لیے مقامے بدر یومے بدر یومے فرقان ہے کہ اس نے حق اور باتل کے درمیان بربور طریقے سے فیصلہ کیا ہے یہاں اس میں سیابا قیرام ردی اللہ تعالیٰ انہوں کے لحاظ سے جو رسولِ پاکﷺ نے بدر کے موقع پر مختلف امور کو واضح کیا اسی لحاظ سے چند وہ باتیں بیرز کرنا چاہتا ہوں کہ جتنے مشکل وقت میں سرکارِ دوالمﷺ کی صوبت کسی کو ملی اتنا زیادہ نواز آ گیا یعنی ویسے شرف تو یہ بھی بڑا ہے کہ نارمل حالات ہوں مدینہ منورہ میں سرکارِ دوالمﷺ تشریف فرما ہوں کوئی جنگ کا موقع نہ ہوں اور کوئی بندہ آئے اور کلمہ پڑھ لے تو اس کی قسمت کا بھی مقابلہ کون کر سکتا ہے یعنی غیرے صحابی جو ولیوں کے ولی ہوں وہ آپ ان زندگی کی آخری لہ میں بھی وہ مقام نہیں پا سکتے جو اس قلمہ پڑھ نوالے نے پہلی گھڑی میں پا لیا لیکن پھر جس وقت مشکل مقامات پر انہوں نے ساتھ دیا جو جتنا بڑے مشکل مقام پر ساتھ رہا اتنا زیادہ نواز آ گیا یعنی حضرت سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ ان ہو کے جو مقامات ان میں اولیت برطری کی جو وجوہات اس میں یہ بھی ہے جب انہوں نے اسلام قبول کیا اور بڑی عمر میں ہونے کی وجہ سے جو پھر مخالفین کے سامنے دٹ کے کڑے ہو گا ہے اور بالخصوص غار کی اندر اور اس اس سفر میں اور باقی مشکل مقامات پر تو پھر اللہ کا فضل بھی اسی نحاہ سے برستہ رہا اسی نحاہ سے یہی وجہ ہے کہ اب کفر سارا نکلا تھا مٹانے کیلئے معاظہ اللہ کہ ہم جاکے ان سے کر لیتے ہیں ان کو وہیں جاکے ختم کرتے ہیں اب اس موقع پر جو سرکار کے ساتھ کڑے ہو گا ہے بدر میں باگے نہیں یہ نہیں کہا کہ ہمارے اپنے کام کاج ہم نہیں جائیں گے جب سرکار نے مشورہ کیا تو انہوں نے کہا لو امرطنہ ان نخیدہ فل بہر اللہ خدناہا و لو امرطنہ ان ندری باقبادہ اللہ برقل خماد اللہ فعلنا اماری اور کوئی مسروفیت آئی نہیں امارا اور کوئی کام نہیں امارا اور وقت کسی مقصد کے لیے آئی نہیں محبوبہ اپنے حکم دو ہم گھڑو سمے سمدروں میں چلانگے لگا جائیں لو امرطنہ ان نخیدہ فل بہر اللہ خدناہا ان سہراؤ میں خوشقیوں میں پاڑوں میں لڑنا بھی کوئی کام ہے ہم تو سمندروں میں گھڑو سمد چلانگے لگائیں گے و لو امرطنہ ان ندری باقبادہ اللہ برقل خماد اللہ فعلنا کریب کریب تو کیا وہ دنیا کا اخری کنارہ جہاں سے آگے زمین ختم ہو جاتی ہے مابوو ہم تو وہاں تک جائیں گے یعنی اب یہ مشکرات کے اندر جون جون پھر آگے انہوں نے قربانیہ پیش کی ساتھ کڑے ہوئے تو پھر زیادہ رحمتوں کا مزید نظور ہوا زیادہ درجات ملے اور پھر سرکار نے بھی زیادہ دوائیں کی سرکار نے بھی زیادہ نوازہ اب یہ بدر کے موقع کی ایک خاص دوہ ہے ہماری آقا سل اللہ علیہ وسلم نے جو اس موقع پر ارشاد فرمائی اللہ تعالیٰ کے دربار میں کہ اللہ حفاتون یہ میرے غلام ہیں اور ننگے پاؤ ہیں ان کے پاس سب کے پاس جوطے بھی نہیں لیکن یہ میرے ساتھ تیار ہو گئے ہیں اور میرے ساتھ تیار ہو کے آگے ہیں حفاتون فہمل ہم یا اللہ یہ پیادے ہیں ننگے ہیں ان کی سواری کا کوئی بندو بس کر دے وہ اراتون فقسو ہم ان کے پورے کپڑے بھی نہیں ارات کا لوگ بھی منا ننگے ہیں مطلب یہ ایک ایک دوتی باندی ہوئی ہے ان کے لباس بھی پورے نہیں یا اللہ ان کو لباس ہتا کر دے واجیا ان فاشبے ہم میرے اللہ یہ بھوکے ہیں ان کو سہر کر دے یعنی سرکار کو درد بھی اپنے غلاموں کا کتنا ہے اور اللہ دیکھ رہا ہے لیکن پھر اللہ کے سامنے یہ چیز رکھنا بطور ایک خاص اللہ کے محبوبﷺ کی طرف سے سرکار خود نمائندگی کرن گی اللہ ان کا تو یہ بھی مسئلہ ہے یہ بھی مسئلہ ہے آگئے ہیں تیرے دین کے لیے اور پھر وعالہ فاظنہم منفدلے کا یا اللہ یہ سارے جو ہیں ایال دار ہیں بھوکے ہیں اور محتاج ہیں ان کے پاس پیسے کی کمی ہے تو فاظنہم ان کو گنی کر دے اپنے فضل سے ان کو گنی کر دے وہی جینے پہلے ایک مٹھی جو کی نہیں ملتی تھی یا ایک دن میں ماہز ایک خجور ملتی تھی سیابہ کہتے ہیں پھر وہ زمانہ بھی آیا کہ ظاہری طور پر بھی ماہ لکھوں کی تعداد میں ہمارے پاس تھا کہ ہمارے لیے جو رسولِ پاکﷺ نے اس خاص وقت میں دعی مانگ دی تھی ان دعو میں ظاہر باتن اور ہر لحا سے یہ رسولِ پاکﷺ نے سیابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ نواز شاد کا احتمام کیا اور ساتھ رسولِ پاکﷺ نے یہ چیز بھی سیابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ نواز کے لیے اس وقت مانگی اور احتمام کیا بطورِ خاص دواؤں کا جس کے نتیجے میں پھر فرشتوں کا نظول ہوا اور خاص طور پر رسولِ پاکﷺ نے اس سرسلا میں دوائیں کی حضرت سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ نواز اس وقت پاس موجود تھے جب رسولِ پاکﷺ نے کئی الفاظ ہیں ان دواؤں کے لحاظ سے کہ یا اللہ اگر آج یہ مٹھی بر لوگ جو ہیں یہ نہ رہے تو پھر زمین پر تیری عبادت نہیں ہوگی کون تیری عبادت کرے گا زمین کیوں پر اس طرح کے الفاظ بھی نبی اکرمﷺ نے بولے اور اس میں ربِ زلجلال کی طرف سے سیحابہِ قرام ردی اللہ تعالیٰ نواز کے دل میں مزید پختگی آئی فرشتوں کا نظول ہوا اور فرشتے اس انداز میں آئے کہ رسولِ پاکﷺ کا کلمہ جب کچھ لوگوں نے بعد میں پڑا یعنی بدر کا وقت گزر گیا بدر کے وقت وہ کافر تھے اور انہیں صدائیں فرشتوں کی دروف سے ملی ہوئی تھی ان میں اسے ایک اجیب و غریب صور تحالتی ایک شخص کی ان کا نام تھا سائب بن ابھی حبیش سائب سین کے ساتھ یہ بدر میں کفار کی طرف سے لڑنے آئے ہوئے تھے اور بدر میں گرفتار ہو گئے تھے قیدی ہو گئے تھے یہ بتا کرتے تھے کہتے واللهِ مَا اَسَرَانِ اَحَدُوْ مِنَنَّاسِ مجھے کسی انسان نے قیدی نہیں بنایا کسی بندے نے مجھے نہیں پکڑا میں کیسے قیدی بنا ہوں فایوکالو فمن تو ان سے پھر کہا جاتا تاکر کسی صحابی نے تمہیں نہیں پکڑا تم کیسے اپنے عبرسیوں میں بانس دے رہے ہو اپنے آپ کو تمہیں کیسے نے باندا تم کیسے پکڑے گئے تو کہنے لگے لما ان حظمت قرائش ان ان حظم تو معاہا جب قرائش کو شکست ہوئی اور جو مر گئے مر گئے جو زخمی تھے زخمی بھاغنے والے جو بھاغ رہتے میں بھی ان میں تھا ان حظم تو جو ریکونی راجلون ابھی یادو طویلون میں جب واپس بھاغ رہا تھا قرائش کے ساتھ مقام کرمہ کی درف تو پیچے سے مجھے ایک بند نے آکے پکڑ لیا رنگ اس کا سفید تھا بڑا لنبا اس کا قد تھا اور گھوڑے بے بیٹھا تھا مگر گھوڑا اس کا زمین پہنی چل رہا تھا بین سمائے والرد او زمین و آسمان کے درمیان اس کا گھوڑا جو تھا ایسے گھوڑے پے وہ بیٹھا تھا فاوس حکانی رباتا اس نے مجھے پکڑت کے میری جو دونوں بازوہ پیچھے میرے باندے اور اس طرح میری طنگیں اس نے باندیں اور یوں مجھے جکڑ دیا اور قیدی بنا دیا تو جانی عبد الرحمانی بن آو فواجدانی مربوطا تو حضرت عبد الرحمان بن آو فواجدان آئے یا انسانوں میں میں پیچھانتا ہوں یہ آئے لیکن ان سے پہلے میں باندہ ہوا تھا اس بندے نے مجھے بان دیا تھا جو صفید رنگ والا لنبے قد والا اور اس گوڑے پر تھا جو زمین و آسمان کے درمیان تھا فرادہ فلسکرمان آسرا حاضہ تو جب حضرت عبد الرحمان بن آو فردی اللہ تعالیٰ و آئے تو انہوں نے لشکرمے یہعلان کیا کہ اس کو کس نے گرفتار کیا یہ کس نے باندہ آئے اس کی مشکہیں کس نے باندی ہیں انہوں نے اعلان کیا فعل اِس آہدوئی جذب اُن نہو آسرا نی تو سیابہ میں سے کسی نے بھی جواب نہ دیا کہ اسے ہم نے باندہ آئے سیابہ میں سے کسی نے مجھے نہیں پکڑا نا گرفتار کیا بلکہ مجھے اس بندے نے باندہ تھا تو کہتے ہیں کہ اسی طرحی پھر وہ گرفتاری تو مجھے وہ دال گیا تھا اب اس حالت میں مجھے سیابہ نے پکڑتے سرکار کے دربار میں پیش کیا ہے ابھی کافر نام ہے سائب بن عبی حبیش کہتے ہیں حتہ انتحابی إلى رسول اللہ علیہ وسلم فقالا یبنابی حبیش من آسرا کا جب سرکار کے سامنے مجھے رکھا گیا تو آپ نے فرمایا تُجے کس نے اے سائب بن عبی حبیش تُجے کس نے یہ باندہ ہے فقال تُلارفو تو میں نے کہا میں نام سے تو نہیں جانتا میں نے نام بھی نہیں بتایا اور کہتے ہیں وکرے ہی تو ان اخ بیرا ہو بل لزی رہی تو چکو اس وقت تک مرہا بھی قلمہ پڑھنے کا کوئی موڈ نہیں تھا تو میں نے کہا کہ اگر میں ان کو یہ بتاؤنو کہ تمہاری فوج میں تو ایسے بندے بھی تھے تو یہ تو مزید لے رہو جائیں گے کہ ایک ایسا بندہ تھا اتنا لنبا قد تھا اور اتنا خوبصورت تھا اور گھوڑا اس کا جو ہے ذمین و آسمان کے درمیان تھا اور مجھے اس نے پکڑا ہے تو کہتے ہیں وکرے ہی تو ان اخ بیرا ہو بل لزی رہی تو جو کچھ میں نے منظر دیکھا تھا میں بتانا بھی نہیں چاہتا تھا اور اب میں قیدی تھا اور سرکار پوچھ رہے تھے تو کہتے ہیں کہ میں نے نہیں بتایا لیکن نبی غیب دان نے خود ہی بتا دیا کہ دوجہ کسی نے پکڑا یہ ہے فرقان یہ سائب جنو نے پھر کلمہ پڑا سرکار کا علمہ غیب دیکھ کر کہتے ہیں فقال آسارا کا مالا کم من المالا ایکا کہ رسولِ پاکﷺ نے فرمایا کہ تو جے تو ایک فرشتے نے گرفتار کیا ہے تو جے فرشتے نے پکڑا ہے فرشتے نے مدد کی دعائیں مانگی تھی اور اس کے بعد مدد آئی تھی اور یہ بھی پھر فرقان ہے اور یہ بھی یعنی مسئلہ کی آلِ سنلت کے لیے قدم قدم پر آیات ہیں کہ باقی تو یہ ہے کہ ان کو کوئی کہتا ماضلہ کال کی خبر نہیں دوار کے پیچھے کی خبر نہیں لیکن یہاں لیکن کلمائی سے لیے پڑھ رہا ہے کہ اسے یہ سن کے حرانگی ہوئی ہے کہ یہ تو پاس نہیں تھی نے کسی نے بتا دیا ہے تو پتا چلا کہ سب کچھ دو ان کی قیادت میں ہو رہا تھا اور پر فرشتے یوں آقی خدمت کر رہے تھے تو امام دیماشکی نے سو بل الحدا و رشاد کے سفہ نمبر 41 پر اس کا ذکر کیا ہے اور پھر یہ فرشتے سب کچھ کر کے یہ نہیں کہ کوئی ایسان کر رہے تھے کہ آئے ہیں ہم تجے اور اب جا رہے ہیں اس پر بھی بڑا خوبصورت حوالہ تب قاتی بن ساد میں کہ لما فرغ رسول اللہی صل اللہ علیہ وسلم من قطال بدرن جب بدر کی لڑائی سے نبی اکرم صل اللہ علیہ وسلم فارے ہوئے تو جا جیبریل علا فرح سن انسا احمر جیبریل علیہ سلام آگئے اور گھوڑی پے بیٹے ہوئے تھے اور گھوڑی کا رنگ سرخ تھا یعنی گھوڑی پیف انسا علیہ درہ تو جیبریل علیہ سلام نے بھیزیرہ پیانی ہوئی تھی واماہو روم ہو اور جیبریل نے ہاتھ میں نیزہ پکڑا ہوا تھا جیبریل جیسا پاور فرشتہ اسلے کے بغیرنی معانم جو نیزہ بھی پکڑا ہوا ہے اور زیرہ بھی پہنی ہوئی ہے اچھا جی فقالا یا محمد صل اللہ علیہ وسلم ان اللہ باسانی علیہ کا اللہ نے آج بے جاتا آپ کے پاس میں واماہرانی اللہ افارے کا کا حتہ ترضا اور رب نے کہا تھا جیبریل محبوب سے اس وقت کا تک واپس نہیں آنا جب تک محبوب راضی نہ ہو جا ہے ااماہرانی رب نے مجھے حکم دیا تھا اللہ افارے کا کا کہ میں آپ سے جودائی اختیار نہیں کروں گا کب تک حتہ ترضا یہاں تک کہ آپ راضی ہو جائیں اب میں جنگ تو ہو گئی فتہ ہو گئی واپس جانا چاہتا ہوں تو ایک بات پوچھنا چاہتا ہوں حال رضی تھا محبوب راضی ہو گئے ہو حال رضی تھا کیا آپ راضی ہو گئے ہو تو کیا اللہ نے فرمایا تھا کہ راضی کر کیا آنا ہے تو قالا نام تو رسولِ پاکسلﷺ نے فرمایا رضی تو ہاں میں راضی ہو گیا ہوں فن صرافہ اس طرح پھر یعنی جیبریل اللہ سلام وہ اجازت لے کر پھر واپس گئے تو یہ فرقان ہے یعنی جس میں بہو سی چیزوں کا اظہار ہوا سیحابا کی وفاوں کا فرشتوں کی طرف سے جو خدمات ہیں ان چیزوں کا اور جو اس وقت ابھی کافر کمپ میں تھے اور دیکھ رہے تھے ان کا انکفر کیسے ٹوٹا اور وہ آئے تو یہ ایک ہماجیت فتوحات ہیں غذبہِ بدر کی جس میں نبی اکرم نورِ مجسم شفیہ معظمﷺ نے ایک ایک چیز اس وقت بیان کی اور پھر سیحابا کیرام ردی اللہ تعالیٰ عنہم نے امت مسلمہ کے لحاظ سے یہ چیزیں ساری ایکٹھی کر کے پھر آگے پہنچائیں تا کہ جب تک امت جو ہے وہ موجود رہے ان چیزوں سے وہ روشنی حاصل کریں اور ان کے ذریعے سے پھر آگے یہ دینِ اسلام کی داک ہمیشہ کے لیے بیٹھی رہے اب ہر بات کے اندر کچھ تو ایک اس کا پہلو ہوتا ہے کہ جو ہوا اس کو بیان کیا جائے پھر یہ ہوتا ہے کہ اس پر کچھ سوالات دینوں میں آتے ہیں تو ان سوالات کے لحاظ سے پھر کچھ تھوڑی سی گفتگو کرنی پڑتی ہے اب یہاں پر فرشتے فرشتہ تو ایکی کافی تھا سارے کافروں کے لیے اور یہاں ہزاروں آئے اور پھر فرشتہ تو اپنے پر سے تھوڑا سا کسی کو تچ کر دے مخالف کو یہی کافی تھا تو یہاں نیزے لے کے پھر رہے دے اس مقام پر یہ جو سوال پیدا ہوتا ہے کہ پھر یعنی ایک طرف تو یہ ٹیقہ کی عزاز بہت بڑا ہے فرشتی آئے ہوئے ہیں اور پھر فتہ بھی ہوئی ہے اور دوسری طرف سے یہ آتا ہے کہ اتنی فتہ تو ایک فرشتے کا ای کام تھا ایک ہی آجاتا اور یہ پھر ہزاروں آئے اور پھر یہ کہ ان کی نصلی خطب ہو جاتی قرعش کی ور بچ کے کیوں گئے کچھ تو یہ مختلف چیزیں جو ان کے لحاظ سے پھر محققین اس پر باہت کی باقی وہ جو یہ سورتحالے کے سارے یہگر یعنی یہ امکان تھا کہ صرف ایک فرشتہ ایک جمبش کرتا تو جتنے کافر آئے ہوتے سارے بسم ہو جاتے ایک بینا بچکے جاتا لیکن اس میں یہ سورتحال تھی کہ پہلی امتوں سے اس امت کا ان امت سمراد امت داوت جنگ اسلام قبول کرنے کی داوت ہے اس میں بھی فرق تھا پہلے جو امبیہ علم اسلام جب داوت دیتے تھے اور آگے سے مانی نہیں جاتی تھی تو کہیں بجلی پر جاتی تھی سب راک کہیں درست جاتی تھی سب اندر زمین کے کہیں سب بندر کہیں سب خنزیر مسئلہ ختم اب وہ نہیں اللہ کا دستور یہ تھا کہ اب ہے آخری موقع اب ہے آخری نبی اگر سارے بسم ہو جائے تو پھر حدیثوں کے راوی کہاں سے آئے یعنی مخالف اسی موقع پر اگر سیابہ تو سارے تین سو تیرا ہیں مخالف اگر سارے ہی بسم ہو جائیں تو پھر اسلام کو تو خود ضرورت ہے کہ ان ایمے سے مجاہد بھی بنانے ہیں جو مخالف آئے ہوئے ان ایمے سے کتنے اجینوں نے پھر کمال بھی بیان کرنے جس طرح ابھی وہ مخالف جائے وہ بتا رہے اگر ان کو موقعی نہ ملے پھر کچھ سوچنے کا وہ بندر بن جائیں وہ خنزیر بن جائیں وہ دنس جائیں وہ جل کے راق ہو جائیں تو پھر مطلوب تو یہ ہے کہ تاج دارِ ختمِ نبو وَسْلَلَلَا سُلام کا ہر لفظ سوالا جائے ہر بات کے راوی ہو اور امت بڑی ہو اس میں ہزاروں لوگ ہو تو اس لیے پھر موقع بھی دیا گیا سوچنے کا کہ یہی کال اسلام کا جندہ بھی ٹھیک نکلیں گے کال یہی مجاہد بن جائیں گے کال یہی پھر آگے حافظ بنیں گے قرآن کے یہی ہزاروں حدیثے آگے پہنچائیں گے تو اس بنیاد پر بھی یعنی فرشتے لا کر بھی وہ حشر نہیں کیا گیا جو ایک بھی کر سکتا تھا کیونکہ اللہ تبارک وطالہ کے پیش نظر وہ حکمتیں بھی موجود ہیں اور دوسرا یعنی فرشتہ ایک ہی ایک پر اپنے کو جمبش دے تو پوری وادی اولٹی کر دیتا یعنی جو پہلی قوموں میں ہوا قوملوت کے جو شہر تھے وہ جبریل کے پورے پر کا حملہ نہیں تھا پورا جو جبریل کا ایک ونگ ہے اس ونگ میں سے جو ایک ریشہ ہے آگے یعنی ایک پرندے کا پوری خبرات ہوتی ہے اس میں سے پھر آگے چھوٹی جو تپار ہوتے ہیں جو پرندہ توٹتے ہیں تو جبریل کے پورے ونگ میں سے ایک چھوٹا سا ریشہ جو تھا اس نے لوت قوم کے سارے شہر اولٹے کیے تھے اور یہاں وہ جبریل نظر لے کے پھر رہے تھے ان کے تو پورے پر کا استعمال کا بھی موقع نہیں تھا پورے پر میں جس میں آگے چھوٹے چھوٹے پھر اسے ہوتے ہیں اُدھر جو بلادِ سمود ہیں اور ازرطِ سالے لیسرام کی جو قوم ہے وہاں ایک معمولی جمبش تھی اور سارا مسئلہ جوہاں وہ کلیر ہو گیا تو یہاں پھر حضاروں ہیں تین ہزار پانچ ہزار اس پر پر محققیقی نے لکھا کہ کسرت جو تھی وہ تو یہ زہر کرنے کے لیے تھی کہ آخر محبوب نے مانگا ہے تو ایک کو بیجنا ہے ہم ہزاروں بیجیں گے کہ نبیوں پر جو آپ کی افضلیت ہے اس کا تقازہ تھا اس افضلیت کے پیشے نظر یہ پھر رب نے ہزاروں بیج دیئے آلان کے کام تو جبریل کی ایک جمبش کا بھی وہ بھی زیادہ تھی ان سے اور ہزاروں بیج دیئے دوسرا کے یہ جو اس طرح یعنی ساری بس کیوں لٹ جائے اور سارا کچھ ہو جائے یہ وہاں ہے کہ جہاں فرشتے اپنی دریکٹ اپنی جنگ لڑنے آئے ہوئے یہاں اصل جو جنگ تھی وہ سہابا کی تھی فرشتے بطورے موامن آئے ہوئے تھے اصلا صور بازو سہابا کا تھا تو اس واست یہ کنٹرولڈ صورتحال تھی کہ جانا بھی ہے اور رینہ بھی سہابا کے تابے ہے اور پیچھے پیچھے زمنی طور پرسان بھی حسیت میں اس بنیات پر یعنی وہ اتنی بڑی تعداد بھی تھی اور پھر اصلا بھی ساتھ تھا وہ تو سارا عزاز کے پیشے نظرتا لیکن چونکہ جنگ کرنے سہابا نکلے تھے کیا مطلب لکی سہابا کی جانی تھی اور جنگ انسان لڑ رہے تھے اپنے انسانی اصلا کے ساتھ اور اپنے انسانی سورسز کے تاتھ تو اس بنیات پر چونکہ اصل جو مہاز تھا وہ انسانوں کا تھا اور انسانوں کی سراہیتیں ظاہر ہو رہی تھی اور وہ پھر آلسک تھے کہ فریشتے بھی ان کے پیچھے آ کے کھڑے ہو جائے ہر جماعت ایسی نہیں ہوتی کہ جنگ کی قیادت کے پیچھے فریشتے کھڑے ہو ہر کوم ایسی نہیں ہوتی ہر امت ایسی نہیں ہوتی تو اس بنیات پر شانے سہابا بھی ظاہر ہوئی فریشتے ان کے پیچھے ان کی قیادت میں آ کے کھڑے ہوئے اور کہ یہ جنگ ان کی ہے اصل میں اور باقی جتنا یہ طاون بطور اعزاز یہ کرنا چاہیں جو کہ اللہ کی طرف سے وادہ تھا وہ سارہ معاملہ تھا اگر آمنہ سامنہ ڈریکٹ فریشتوں کا اور ابو جال کا طولہ ان کا ہوتا تو پھر وہ صورت عال ہوتی کہ جس کی اندر پھر بس تیوں لٹتی جاتی ہیں اور سارے معاملات ہوتے ہیں لیکن یہاں خیر اومت کی قیادت کو ظاہر کرنا مقصد تھا خیر اومت کا جو وصف جہاد ہے اس کو ظاہر کرنا مقصد تھا اور خیر اومت کی یہ جو قابلیت ہے کہ ایسی بھی اومت ہو سکتی ہے کہ جن کے سپاہی بننے کے لیے فریشتوں کو بھی شاوک ہو اور وہ آ کے کھڑے ہو جائیں تو اس بنیاد پر یعنی یہ ساری چیزیں تھیں پیشہ نظر جس میں رسولی پاک سل اللہ علیہ وسلم کی افضلیت اور پھر اس اومت کی افضلیت یہ چیزیں موجود تھی اور پھر اس میں سانوی طور پر فریشتے جو ہیں وہ اپنی طرف سے اپنا اصصہ ڈال رہے تھے ورنا محض ایک فریشتہ اور اس کی ایک جمبش ان سب کے لیے کافی ہے بلکہ پھر فریشتے کی بھی کیا ضرورت ہے اگر ویسے ہی ان کا کبارہ کرنا ہوتا تو کرای شمکہ کو رب گرو میں مار دیتا وہیں وہ چلی نہ سکتے وہ آئی نہ سکتے یا جاتے تو آگے اٹھی نہ سکتے لیکن یہ اللہ کی قدرتے ہیں ہیقبتے ہیں اس نے کئی چیزوں کو واضح کرنا تھا کیا مطلب کیا لیے تو اس طرح یعنی غزوائے بدر کے اندر صحابہ قرام ردی اللہ ہوتا اللہ انہوں کے یہ مختلف فضائل اور مراقب بھی سامنے آئے اور پھر زیمن ان اس پر اپنی بات کو ختم کرتا ہوں کہ جب رسولے پاک صل اللہ علی ویسلم دوہ مانگ رہے تھے جنگ سے پہلے اور دوہ کی اندر پاک محبوب صل اللہ علی ویسلم اتنا ہاتھ آگے بڑا بڑا رو کے مانگ رہے تھے یہاں تک کہ چادر مبارک کندے سے نیچے ہوئی اور حضرت بکر صدق ردی اللہ تعالیٰ ساتھ بیٹے ہوئے تھے تو کہا کہ رسول اللہ صل اللہ علی ویسلم آپ بس کر دیں آپ نے حق قدہ کر دیا ہے اب یہ جو مقام ہے یہ بھی بڑا قابلے غور ہے اور یہاں بھی کئی لوگ بٹھ کے ہیں مازی میں مثلا بزاہر کیا ہے کہ ازرص صدق اکبر ردی اللہ علی ویسلم ان ہوگ تو یقین ہوگیا ہے مدد کا اور سرکار کو بھی نہیں ہوا سرکار ابھی مانگ رہے ہیں مزید مانگ رہے ہیں مزید رورے ہیں اور حضص صدق اکبر ردی اللہ علی ویسلم کہتے محبوب بس کر دو دوہ کافی ہو گئی ہے تو اس مقام پر یہ لکھا لائی جوزو این یطوہ ہمہ لائی جوزو این یطوہ ہمہ احادون انہ اباب اکرن ردی اللہ علی ویسلم ان ہو کانا اوسا کا بھی ربی ہی منن نبی ایسل اللہ علی ویسلم فیتل کل حال کہ یہ جائز نہیں کہ کوئی بندہ یہ وہم کرے کہ اس حالت میں عرش بدر بدر کے خیمے میں جب دوہ مانگی جا رہی تھی جائز نہیں کہ کوئی بندہ وہم کرے کہ اس وقت حضر صیدی کی اکبر ردی اللہ علی ویسلم ان ہو کا رسولِ پاک سلسلم کے مقابلے میں معز اللہ علی ویسلم پر زیادہ بھروسا تھا یہ کوئی وہم نہ کرے جو بظاہر لفظوں سے لگتا ہے کہ وہ کہتے محبوب اب بڑی ہو گئی ہے اللہ مدد کر دے گا یقینن اب آپ نہ آگے مانگے تو کہا کوئی یہ وہم نہ کرے یعنی یہ فرق اہلِ سُنَّت کا اور اوروں کا یعنی ایسے مقامات جب رفظ کے سامنے آتے ہیں جن حصتیوں کو وہ زیادہ مانتے ہیں تو وہ نہیں دیان کرتے کہ آگے نبوبت ہے اور آگے علوحیت ہے اور وہ اپنی ان حصتیوں کے لحاظ سے تنکیس کر جاتے نبوبت کی بھی لیکن آہلِ سُنَّت واجمات ایس مقامات پر بھی اس چیز کو پیش نظر رکھتے ہیں اب یہ ہمارے آئمان نے لکھا بلِ الْحَالُ بلِ الْحَامِلُ لِلْنَبِی صَلَّلَلَا وَسَلَمْ عَلَا ذَا لِکَا شَفْقَتُ حُولَا عَسَابِحِ وَتَقْوِیَةُ وَتَقْوِیَةُ قلوبِحِم کہ یہاں بھی یہاں بھی اگلہ نمبر سرکار کہی ہے کیوں کہا حضرت صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ انھوں کو بڑا پیار ہے صحابہ سے بڑا پیار ہے دین سے بڑا پیار ہے حق سے مگر پھر بھی وہ تو نہیں جو سرکار کو ہے سرکار کا پھر بھی دعا مانگتے جانا پھر بھی دعا مانگتے جانا یہ اس بات کی دلیل ہے کہ حضرت صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ انھوں کو جو اس محول سے شفکت تھی یا صحابہ سے شفکت تھی اس سے کہیں زیادہ سرکار کو شفکت تھی کہ حضرت صدیق اکبر تو سمجھ رہتے کافی ہو گئی ہے بات مدد آجائے گی مگر سرکار یہ سمجھ رہے تھے کہ میرے یہ صحابہ ہیں اور یہ ساری میری پونجی ہے کیا مطلب آگے دین اس وجہ جانا ہے لہذا میں اپنے صحابہ کیلئے کچھ اور بندبست کروالوں میں کچھ اور مانگلوں تو اس میں اس مقام کو یوں سمجھنا چاہئے کہ سرکار دوالم صلیلہ وسلم کی شفکت کا سمندر بہر بیکنار ہے کہ ایک سب کچھ ہو بھی چکا تھا اتمنان آ بھی چکا تھا حضرت صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ انھوں کو لیکن سرکار پھر بھی شفکت پر مائل تھے پھر بھی مزید لےنا چاہتے تھے اور اللہ تبارک وطالہ سے دعا کر رہے تھے اور پھر اس میں یہ ہے کہ مقصد یہ تھا حضرت صدیق اکبر کے ساتھ ملا کر دعا کرنے کا سرکار کا کہ صحابہ کو تقویت مل جائے صحابہ متمین ہو جائے مزید اب یہ حضرت صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ بولنا سرکار کی دعا کی قبولیت تھی کہ جنے متمین کرنا تھا مزید تقویت دینید انھیں تو وہ خود موہ سے بول رہے ہیں کہ محبوب کافی ہو گیا ہے یعنی سرکار یہ چاہتے تھے کہ میرے ہاتھ نیچے کرنے سے پہلے میری دعا کا پورا عصر ظایر ہو جائے اور حضرت صدیق اکبر وہ عصر بول رہے تھے اسی دعا کا جو رسولیہ قرم سللہ سلام مانگ رہے تھے لہذا ایسا کوئی مسئلہ نہیں کہ صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ کو آگے بڑھ گئے تھے اور آپ کو زیادہ توقل آگیا تھا یا بروسا اس میں بھی سرکار ہی آگے تھے لیکن یہ سرکار کی دعا کا کمال تھا کہ جو آپ چاہتے تھے کہ ایسا ہو جائے تو میں دعا بند کروں تو وہ ہونہ ثابت ہو گیا کہ سیابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ اور اتنا بروسا کہ اپنی زمانوں سے کہنا شروع کر دیا کہ محبوب آپ نے تو حق کا دا کر دیا ہے کمال کر دیا ہے اب اللہ کی مدد جو ہے وہ یقین پہنچے گی اس طرح یہ بدر کا موقع تھا جس میں اس دن کے لیے نہیں کامت کے لیے ہمارے لیے روشنی کا احتمام کیا جا رہا تھا ربے زلجلال انتمام صاحب بدر کے درجات کو بلند کرے ہمیں ان کے فجوز و برقات سے زیادہ سے زیادہ حصہ تا فرما ہے فامدین کا سلسلہ اللہ کے فضل و کرم سے بڑی آبوطاب سے جاری ہے کرل کا جو موضوع ہے فامدین کا وہ نهایت ہی عام ہے یعنی وہ اشتحار میں پیرش کا تذکرہ نہیں تھا وہ سیدنا عمام حسن مجتبا ردی اللہ تعالیٰ ہو بحسیتے مسلح امت ان کی تاریخ ویلادت کے لیہاں سے کل جو تراوی کے بعد موضوع ہوگا اس کو خصوصی طور پر زین میں رکھا جائے اور اس کے لیہاں سے بھی چونکہ پورا شوبہ شکو کو شبہات پھلانے والا ہے روافز کا اور تفزیلیوں کا اور اس طرح کے دیگر بہو سے حرکارے ہیں سب کو جواب دینے کے لیے انشاء اللہ وہ موضوع رکھا گیا ہے اسے بھی بربور طریقے سے سمات کریں واخر و داواجہ عن الحمد للہ رب العالمین الحمد للہ رب العالمین وَلَاَكِبَتُ لِمُتَّقِينُ وَسْلَاتُ وَسْلَامُ وَلَا رَسُولِحِ الْقَرِينِ هستاکفیر اللہ علیہ اللہ علیہ اللہ وحدہ و العشری کا لہل نہول ملکو لہ علیہ حمد و آلہ کل xayyil قدید يا اللہ اپنے فضل و کرم سے سہابِ بدر ردی اللہ تعالیہ اُن کے درجات کو مزید ورند فرمہ ورمی اُن کے فئیوز اور برکات سے نیسہ فرمہ يا اللہ صب خطان کو موفر مہ یا ان کا والدین زندہ ان کا والدین خوسی توفید جن کے والدین کا بیسال ہو چکا ونہوں کا والدین کو فردوس میں بولند مقام ہوتا ہے میری والدہ محترم امرحومہ کو آبِ جلالی صاحب کو آسان جلالی صاحب کو اہدائی صاحب کو فردوس میں بولند مقام ہوتا ہے بیماروں کو شیفہ ہوتا ہے والدہ محترم کو شیفہ کاملہ آجلاتا ہے