 ہمارے سامنے ہمارے محول میں میڈیا پر پرس کنفرنسوں میں اخباری بیانات میں سیحابہ ردی اللہ تعالیٰ نم کی عدالت ان کے آدل ہونے کی نفیقی جا رہی یا ماز اللہ سیحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ نم کے لحاظ سے جو امتے مسلمہ کے اقائد ہیں جو طواتر سے ہم تک پہنچیں ان میں سے ایک اکیدہ عدالت سیحابہ کا اکیدہ ہے اور اس اکیدہ کے لحاظ سے ابن سلاح نے ماریفہ تو انوائی علمِ الحدیث اس کے اندر دکھا 300 ستانمے سفے پر لِس صحاباتِ بِعَسْرِحِمْ خَسِیْسَتُنْ سارے سیحابہ کی یہ خصوصیت وَهِئَاْنَهُ لَا يُسْأَلُوَنْ عَدَالَتِ اَحَدِمْ مِنْ هُمْ جب بھی کسی سیحابی کی بات آئے کہ فلان سیحابی ردی اللہ تعالیٰ نم سے یہ روایت ہے فلان سیحابی ردی اللہ تعالیٰ نم کا یہ قول ہے تو راویوں کی باہس کرتے ہوئے چونکہ یہ عصولِ حدیث کی کتاب ہے تو راویوں کی باہس میں باقی تو پوچھا جائے گا کہ فلان بندہ روایت کر رہا ہے تابی ہے، تبے، تابی ہے، باد والا ہے تو وہ کیسا ہے؟ سیحابہ اتنے فائینل ہیں اس مسئلہ میں اور اتنے اس لحاظ سے ان کو مقام حاصل ہے کہتے وہیئا ان نہو لائیس علو عن عدالاتِ احادیم مِن ہوم ان میں سے کسی کی عدالت کا سوال کرنا بھی جائے جنہیں کہ فلان عدل ہے یا نہیں یعنی یہاں دوسرا عبشانی نہیں ان کی عدالت اتنی اٹال ہے اتنی حطمی ہے اتنی واضح ہے یہ ان سب کی خصوصیت ہے یعنی خصوصیت ہے کس مقابلے میں باکی ساری عمد کے مقابلے میں ان سب میں عام ہے یہ چیز لیکن باکی ساری عمد والی جو ہے وہ کتنا کوئی بڑے سے بڑا ولی کیوں نہ ہو وہاں تو عدالت پوچھ ہی جا سکتی ہے کہ فلان عدرہ صاحب عدل ہیں یا عدل نہیں ہیں لیکن یہ سیحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ نم کی ساری جماعت کا مقام ہے کہ کوئی بھی سیحابی سیحابہ قرام کی لسٹ میں جس کا نام آیا ہے کوئی سیحابی جب اسے مانا گیا ہے کہ وہ سیحابی ہیں تو ہی انہو لا یس علو ان عدالت احادیم من ہم نکرا تحت النفی ہے ان میں سے کسی ایک کی عدالت کے بارے میں سوال کرنا بھی حرام ہے کہ کیا عدل ہیں یا نہیں یعنی وہاں دوسرا افشن نہیں ہے بس یہ معانوں کے سارے عدل ہیں بلزالی کا امرم مفروغم من ہو یہ معاملہ سیحابہ کے لحاظ سے فرما یہ عمت پر چھوڑ نہیں گیا کہ یہ اب فیصلہ کریں کہ عدل ہیں یا عدل نہیں اس سے عمت کو فراغت دیگی دیگی ہے کہ رب نے فیصلہ کر دیا ہوا ہے تو بعد والے فیصلہ عمت کرتی رہے کہ تابین میں طبح تابین میں چوتی سدی کے رابیوں میں کون عدل ہے کون عدل نہیں ہے لیکن سیحابہ کا جو معاملہ ہے یہ عمت کا عدالت کے لیا سے یہ عمت کا ایریے ہی نہیں کہ عمت یہاں باست کرے کیونکہ ان کی عدالت فائنل ہے اور کہا کہ بلزالی کا امرم مفروغم من ہو کیوں لیکونہم علال اطلاق کے معدلین علال اطلاق خاو اشرام و بشرہ ہوں خاو بدری صحابہ ہوں خاو بیتِ ردوان والے ہوں خاو فتمکہ سے پہلے والے ہوں خاو فتمکہ کے بعد والے ہوں خاو کسی نے رسولِ پاکﷺ کی ظاہری حیات کے آخری دن میں کلمہ پڑا اور سیحابی بنے علال اطلاق وہ سارے کون ہیں معدلینہ ان کی عدالت رب کی طرف سے ثابت کر دی گئی ہے انہیں معدل بنائے گیا ہے ان کا معدل ہے اللہ اللہ نے ان کی تعدیل کر دی ہے تعدیل ہے مثلاً آج کوئی مسئلہ پیدا ہوتا ہے تو کسی بارے میں گواہی لے نی ہے تو پوچھا جائے گا لوگوں سے یہ فلا مندہ گواہی دینے لگا فلا مسئل پر یہ ملے میں کیسا ہے تو پھر فکہ کے مختلف ابواب ہیں اس کی فلا نے بھی تعدیل کر دی ہے فلا نے بھی تعدیل کر دی ہے سارا گوہوں کہتا ہے کہ یہ بڑا چا ہے تو یہ ہوتی ہے تعدیل تو سیحابا وہ ہیں جن کی تعدیل اللہ نے کی ہے اللہ نے ان کو عدل کرار دیا ہے اللہ ان کا معدل ہے اور وہ معدل ہیں علال اطلاق وہ معدل ہیں بینوسوس الکتابی وصنط وال اجمائے یہ تین ابن سلام نے ذکر کی کہ ایک تو قرآن کی نصے قتی متعدد نوسوس سے سیحابا صاحبِ عدالت ہیں ایسے کہ وہاں اور سوچی نہیں اور احتمالی نہیں اور ساتھ آحادی سے رسول صلى اللہ اللہ وسلم ہے اور تیسر نمبر پر اجمائے اجمائے عمت اور اجمائے عمت میں ساتھ انہوں نے قیاد لگائی چونکہ آج جو بہنکنے والے عمت آپ نے اپنے آپ کو بھی کہتے ہیں آج جو سیحابا کی عدالت کے خلاف باکباک کر رہے ہیں تو کہا اجمائے مئی وعتد تو بھی ہی فل اجمائے منل عمت کہ جو قابلے ذکر ہیں کہ ان کا اجمائے میں ذکر کیا جائے ان سب کا اجمائے بھی ہے اور جو اس لائے کی نہیں کہ ان کا کوئی شمار ہو جو کسی شمار میں نہیں وہ ہر زمانے میں رہے ہیں وہ بہنکتے رہیں یعنی ہر زمانے میں یہ صدیہ جو بعد والی ان کا مراد ہے وہ کہتے رہے ہیں جو کہنا ہے انہوں نے لیکن روکنے والوں کے لیے ضروری ہے کہ اجمائے کو بیان کریں کہ تم قرآن کے خلاف بول رہے ہو تم حدیث کے خلاف بول رہے ہو تم اجمائے کے خلاف بول رہے ہو اور مسلمانوں کا اکیدہ خراب نہ کرو کہ مسلمانوں کا اکیدہ ساری صدیوں میں یہی رہا ہے جو نصوص سے قرآنیہ سے احادی سے نبویہ سے اور پھر اجمائے عمت سے جو اکیدہ ثابت ہے وہ ہے اس صحابہ تو کل ہم عدول کہ سارے صحابہ عادل ہیں