 فتولباری جو ابن رجب ہمبلی کی ہے اِس سدیس کے تات بخاری میں انہوں نے یہ لکھا کہتے ہیں کہ من کانلہو مذیہ تنفدینے لِسو بطن نبی سل اللہ و ری و سل جو میں نے شروع سے مظمون بیان کیا محبت عوریاء کے لحاظ سے وہاں سے یہ شروع ہوئے کہتے ہیں فا محبت عوریاء اللہ ہے و احباب ہی عموم من الإیمان کہ عوریاء اللہ کی محبت نشانی ہے ایمان کی اینہ سیابہ تو سیابہ رہ گئے متلکن جو تیرمی سدی کا ولی ہے چودمی سدی کا ولی ہے کامتک کا جو ولی ہے ان کی محبت کیا ہے علامتے ایمان ہے فا محبت العولیاء اللہ و احباب ہی امومن من الإیمان وہیہ من عالہ مراتبی ہی ایمان اور ایمان کی عالہ مراتب سے ہے و بغظوں محرمون اور اللہ کے ولیوں کا بغظ حرام ہے فہوہ من خصال نفاق اور منافکت کی خصلتوں میں سے ہے اب یہ تو ہو گیا متلکن عولیاء کہتے ومن کان اللہو مزیعتون فدینے جنے ولائت میں اضافہ حاصل ہے صرف ولی نہیں آگے اور درجہ بھی ہے ان کا لے صحبت نبیہ سل اللہ و سلم رسولے پاک سل اللہ سلم کی صحابیت کی وجہ سے لے او لے قراب آتے ہی یا رسولے پاک سل اللہ سلم کے ساتھ رشتداری کی بنیاد پر جنے ولائت میں سے پھر مزید خصوصیت حاصل ہے اور نصر آتے ہی یا سرکار کی مدد کی وجہ سے فرحو مزید و خصوصیتن فی محباتی و بغظ دے ہی ان کی محبت اور ان کے بغظ کو پھر عام ولیوں کی محبت اور بغظ کے جو حکم ہے اس سے بڑھ کے ایک خصوصیت حاصل ہے ومن کانا من اہل سبابی کے فلی اسلام اور جو سبکت لینے والے ہیں اسلام میں ان کی مزید خصوصیت ہے کل محاجرین اللہ بولین فا وہ آزم حکن ان کا بڑا حک ہے مثلو علی ردی اللہ ہوتل عنہو جس رہا کہ حضرتِ مولا علی ردی اللہ ہوتل عنہو ہیں کے wasn already یہ ربایت کیا گیا ہے کہ منافق پہجانے جاتے تھے بغگ ضِ علی ردی اللہ ہوتل عنہو سے منافق پہجانے جاتے تھے بغگ ضِ علی ردی اللہ ہوتل عنہو سے ردی اللہ تعالیٰ ہوں سے منافق پہنچانے جاتے تھے کہتے ومان وعفدالو من علین تو جو مولا علیسِ افضل ہیں فاہوہ علا بیضالے کا ان سے تو پھر اچھی طرح پہنچانے جاتے تھے ومان وعفدالو من علین یعنی اتنا سبک تو یاد رہ گیا کہ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ عنوک کی وجہ سے منافق پہنچانے جاتے تھے تو ابن رجب نے کہا جو مولا علیسِ بھی افضل تھے اُن کی وجہ سے تو پھر مزید اچھی طرح پہنچانے جاتے تھے لیکن وہ بیان نہیں کیا جا رہا کہ رافزی صرف وہ بیان کرتے ہیں تو سنی اس کی لکھل لگاتے ہیں اللہ ما شاہ اللہ ومان وعفدالو من علین یعنی منافقت کی پہنچان ہونہ اس میں جہتی صحابیت اور قرابت والی ہے تو جن کا درجہ مولا علیسِ بڑا ہے اس جہت میں وہ پھر زیادہ میار ہے منافقت پہنچانے جانے کا تو نام لکھتے ہیں من ہوا افضل من علین قابی بکر و عمر ردی اللہ تعالیٰ عنوما فاہوہ عولا بیضا لیکا وہ پھر زیادہ میار ہے کہ ان کا نام لینے سے منافق پہنچانے جاتے ہیں فاہوہ عولا بیضا لیکا کیونکہ وہ جہت ہے اس جہت پر حکم ہے نسبتے رسولﷺ ومن وعفدالو جو مانتا ہے قدر صدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ عفضل ہیں حضرتے عمر ردی اللہ تعالیٰ عفضل ہیں مولا علی ردی اللہ تعالیٰ عنو سے انہیں تو کم از کم یہ کہنا چاہیے کہ جیسے مولا علی ردی اللہ تعالیٰ عنو کی بنیاد پر منافق پہنچانے جاتے تھے آج بھی پہنچانے جاتے ہیں اس سے کہیں زیادہ صدی کو عمر کے نام سے بھی منافق پہنچانے جاتے یعنی یہ جب برابر کی آیات ہیں انسار نے تو بیت کی آسیدی کی اکبر کے ہاتھ پے اور انسار کی محبت ایمان ہے تو جن کے ہاتھ پہ بیت کر رہے ان کی محبت ایمان نہیں ہے یعنی انسار کا بغز تو منافقت ہے تو جن کے ہاتھ پے سارے انسار نے بیت کر کے انہیں امامہ پنا بنایا ہے تو ان کا بغز کتنی بڑی منافقت ہوگی تو یہ پھر کہاں کا انصاف ہے کہ جو بخاری میں ہے جو مسلم میں ہے آیات الانسار حب ایمان وبغض الانسار آیات النفاق اس کو ترک کر دیا جائے سارے تبلیق کے محول سے سارے آل سنت کی سر گرمیوں سے تو ذیر ہے کہ پھر رافضیتی پرموٹ ہوگی نقیب بھی وہی بولے خطیب بھی وہی بولے آجمہ بھی اسے ہی سنے تو پھر دین کا یہ حصہ جو بخاری مسلم میں ہے اس کا تو پھر قامت کو ہی پتا چلے جا کر پھر پوچھا جائے گا علاماہ سے کہ کیوں گونگے بن کے بیٹر ہے کہ قوم کو کیوں نہ بتایا کہ ساتھ یہ بھی ہے اور ساتھ ہی نہیں بلکہ عولہ بیضہ لے کا تو نقیبوں کو یہ کہنا چاہیے خطیبوں کو کہنا چاہیے سیدی کے اکبر کے نام سے منافق پہشانے جاتے ہیں اور یہ جو میں یار ہے یہ صرف سنی پیش کر سکتا ہے دون ہستیوں دون آیات کے لیہاں سے اور دونوں طرح کی حدیث کے لیہاں سے بخاری مسلم کے لیہاں سے آج کوئی گرنطوشہ جو ہے وہ اس طرح کہاگر بیان کرے تو یہ ان لوگوں کا اپنا کوئی اتا پتا نہیں ایک آسانے والے دوسرے کے بارے میں کہتے وہ سید نہیں وہ کہتے یہ سید نہیں جلہام جو پکے سید ہے یقینن سب کو سلام کرتے ہیں مگر یہ باتے تو سنف سے آئی ہیں اور اس میں جو ایوڈ دین ہے سارا اور یہ جو حضرتِ مولا علی کے پیشواہ اور امام ہیں جن کو مولا علی اس مسلمانوں کا مائب آپ کرار دے رہے ہیں اور ان کا یہ وصف کہ ان کے تزگرے سے منافق پہچانے جاتے ہیں یہ بڑا وصف ہے ان میں تو ہم مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نو کا بھی مانتے ہیں یقینن لیکن جو ان سے پہلے اس وصف سے متصف ہوئے یا آلا درجے کا وصف ہے ان کو بھی مانتے ہیں ای نہیں بھی مانتے ہیں اور سب کو مانتے ہیں اور اس کی وجہ سٹیٹس ہے رسالت کا ذاتِ رسول علیہ السلام اس سے ہٹ کر اصل میں نمو سے رسالت پی حملہ ہے خواب و رافضیت کی طرف سے ہو یا خارجیت کی طرف سے ہو کہ سرکار کے سٹیٹس میں غیر کو داخل کیا جا رہا ہے اور ہم آلی سننت ہیں کہ ہم شرق وررسالہ جائز نہیں سمجھتے سرکار جیسے شرق وررحیت جائز نہیں سمجھتے ایسے شرق وررسالہ بھی جائز نہیں سمجھتے سرکار کا منصب منفرد ہے جدا ہے اور سارے رسولوں میں بھی آپ رسولوں کے مقتدہ ہیں لچے جائے کہ کوئی غیر رسول حسطی جو ہے ان کو سرکار کے جگہ کامپ کر کے ان میں یار کرار دے دیا جائے دین اور ایمان کے لحاظ سے نہیں وہ ساری حسطینا بڑے میں یار ہیں مگر وہ سرکار کی نسبت سے ہوگے میں یار ہیں سرکار کی نسبت پہلے کونٹ ہوگی پھر پیچھے ان کو رکھا جائے گا اور جب رسولِ پاک اللہ علیہ وسلم کی نسبت کو مقدم رکھا جائے گا خرے خوٹے کی تمیض ہوگی اور یہ کل بھی عہلِ سند کی بقاق کا فارمولہ تھا اور آج بھی یہی عہلِ سند کی بقاق کا فارمولہ انہوں نے لکھا کہ وقدرووے یا انل منافقین اِنَّ مَا کَانُو یُورَفُونَ بِبُغْزِ عَلیِن ردی اللہ ہوتا لان ہوں یہ رواعت کیا گیا ہے کہ منافقین پہجانے جاتے تھے بُغزِ عَلیِ ردی اللہ ہوتا لان ہوں اب یہ وہ بُغز تھا جو ذاتِ رسولِ لیسلام کی نسبت کی بیس پر تھا کہ جو پہجانے گئے اصل میں وہ سرکار کو نہیں مانتے اصل میں وہ اللہ تعالیٰ کو بھی نہیں مانتے اور ان کی پہجان جو ہے وہ نامِ عَلیِ ردی اللہ ہوتا لان ہوں کہ وہ عَلیِ سِبُغْزِ رکھتے ہیں اور حقیقت میں رسول اللہ سے رکھتے ہیں اس لیے مولالی ردی اللہ تعالیٰ سے بھی رکھتے ہیں اور ساتھ اَوَا مَنُوا اَفْدَلُو مِنْ عَلیِنْ قَابِ بَکْرِ وَعُمَرْ فَا وَعُولَا بِضَالِقَا وَالِضَالِقَا کیلَا اِنَّ حُبَّ حُمَا مِن فرائِزِ الدِّین حُبَّ حُمَا یعنی حُبَّ ابِ بَکْرِ وَعُمَرْ کہتے ان کی محبت تو دین کے فرائِز میں سے ہے حُبَّ حُمَا مِن فرائِزِ الدِّین ان کی محبت فرائِزِ دین میں سے ہے اور ہم تو بیان کرتے ہیں کہ سیحابا و آہلِ بیت ردی اللہ ہوتا لان ہوں سب کی محبت فرائِزِ دین میں سے ہے لیکن یہاں خصوصیت سے انہوں نے بیان کیا کہ اِنَّ حُبَّ حُمَا مِن فرائِزِ الدِّین وَکِلَا انَّ ہُ جُرجَ عَلَا حُبِّ حِمَا مَا جُرجَ عَلَا توحیدِ مِنَ الْأَجر کہ قامت کے دن جتنا سواب اقیدہ توحید کی بُنیات پے ملے گا اتنا ہی سدی کو امر کی محبت پے ملے گا اِنَّ ہُ جُرجَ عَلَا حُبِّ حِمَا مَا جُرجَ عَلَا توحیدِ مِن الْأَجر تو یہ یعنی جتنا مقدم مقام تو اس کو ترکیہ جا رہا ہے اور آج یعنی یہ تصور دیا جا رہا ہے بس وہ تو در والے تھے اور بس معاملے کوئی نہیں اور اُدھر یعنی عَلَر ان کا ماننے کا توحید جتنا ہے کہ وطدہ کی ساری خدمات اور قربانیہ وہ ایک مستقل موضوع ہے تو یہ چو کہ وہ بات ہے جو اس وقت تقریبا مواشرے سے نبے فیصد مٹ چکی ہے اور جس کو دبارہ زندہ کرنے کی ضرورت ہے لک کی ہے بخاری میں لک کی ہے مسلم میں اور مظمور ثابت ہے قرآن سے لیکن ان پڑ جاہل یا رف رف عزدہ اور تفزیلی خطیبوں کی بریاد پر روزانہ جور قوم کو پیش کیا جا رہا ہے تو وہ رفزیوں کا موعد پیش کیا جا رہا ہے ان کی دگر پر اس کی وجہ سے پیسے ملتے ہیں ملکوں کی ایڈ ملتی ہے پھر یہاں جو بڑے بڑے سیٹ ہیں اور اس طرح کے معاملات اور جلسوں میں نقیبوں کو ویلے اور اس بنیات پر کہ بلے بلے کس پر رہے وواوہ کس پر ہوتی ہے اس کی وجہ سے تاریخ خطبوں کی زیادہ کون کیسے ہوتی ہیں ان چیزوں کو پیش نظر رکے شہرِ منافقت کی دکانوں پے بھیڑ ہے سچائیوں کی جیسے ضرورت نہیں رہی تو یہ دندہ چال رہا ہے تو علماء کو اپنا قردار دا کرنا چاہئے کہ اگر چیونے کوئی ایک بندہ بھی نہ بلائے لیکن حق بولیں چو کہ یہ دنیا آرزی ہے اور حقیقت جو ہے وہ حقیقت ہے اور اسی کو ہی اللہت بارک وطالہ زمین میں دوامتا فرمانے والا