 اب یہ آئت قرآنِ مجید کی سورہ کاحف آئت نمبر 110 فَمَنْ کَانَا یَرْجُوْ لِقَا عَرْبِحِ فَلْ يَعْمَلْ عَمَالَنْ صَالِحَ وَلَا یُوْ شِرِقْ بِعِبَادَتِ رَبِحِ اَحَدَا اپنے رب کی عبادت کے ساتھ کسی کو شریق نہ کرے اپنے رب کی عبادت میں کسی کو شریق کر کے شرق نہ کرے لا یُو شریق یہ لفظ اس کی کیا تفسیر ہے کسی چیز سے روک کے اس کو اس آئت نمبر کروائے جائے گا اور یہ بھی بڑی باریک بات ہے وہابیوں کی اس طرح ہے کلمہ گو مشریق کہتا ہے ایک تو وہ بجار کٹولہ وہ مشریق تھے ایک آج کے کلمہ گو بھی مشریق ہیں کہ وہ یا رسول اللہﷺ کہتے ہیں یہ کرتے ہیں وہ کرتے ہیں پھر اس ذریعے سے اس پر لفظ پر انہوں نے کتابیں بھی کئی بدبختوں نے دکھی ہوئی ہیں یہ در مبشہ ربانی تھا بدبخت لہور میں یہ وہابیوں کا اس نے کلمہ گو مشریق اس پر کتاب پر پر پر بندی لگی اس کا ٹیٹلی تا کلمہ گو مشریق مطلب کیا ہے مسلمان بھی ہیں مشریق بھی ہیں بیاک وقت مسلمان بھی ہیں مشریق بھی ہیں اس پر ہم نے اس ذمانے میں واخذا کیا تھا کہ ایمان تجزی کو کبول نہیں کرتا اگر مسلمان ہے تو مشریق نہیں اگر مشریق ہے تو مسلمان نہیں ففٹی ففٹ نہیں ہو سکتا 100 بیر سے ایک پرسنٹ بھی کوفر و شرق آیا ایمان گیا ان کا بیانیہ ہے کہ یہ سالی عمت یعنی اصل جو مشریق ہیں ان سے تو ان کی جنگ نہیں اصل مشریق ان کو تو سودی عرب میں اور دوبائی میں اور ہر جگہ انہوں نے مندر بنا دیئے کہ جی بھرکے کرو اور دنیا کے ساب سے بڑے مندر اور ان میں ساب سے بڑے مندر یہ اس سے اس سے ان کو لرجی نہیں ہے اور یہ خبر دیتی رسولی پاک سلاللہ السلام نے تیریندر خارزارِ شب میں گلاب تہرید کر چکی تھی حجار نیدوں کے خواب میں ان کلاب تہرید کر چکی تھی میرے زہن کے فلک پر جو سوال چمکے تو میں نے دیکھا دیرے زمانے کی خاک ان کے جواب تہرید کر چکی تھی تو اس میں یہ حدیث میں یاکتلون آہل ال اسلام واجیادعون آہل ال آوسان یا اوط اسنام کی ایسی قوم آئے گی مسلمانوں کو تو قتل کریں گے مگر بوٹ پرسوں کو کچھ نہیں گئیں گے آہل ال آوسان کو اور وہ یہی تبقا ہے کہ مسلمانوں پر تو پبندیا ہیں یہ نہ کہو وہ نہ کہو رو ان کو لیے خود بنا کے پیش کر رہے ہیں اب وہ یہ آئیت پیش کرتے ہیں اپنے بیانیہ پر کیا سا ہو سکتا کہ مومن بھی ہو اور ساتھی مشرک بھی ہو کیسے فل یا عمل عمل انصالحا نے کام کرے وولا یشرک بے عباداتی ربی ہی آہادہ تو ساتھ وہ شرک بھی کر رہا تھا تو اس کو روکا جائے کہ شرک نہ کرے تو اس طرح یعنی عملِ سالی اور شرک دونوں اکٹھ ہو سکتے ہیں عملِ سالی تب ہے جب مومن ہے اس کی بات ہو رہی ہے یعنی آم بود پرستوں کو نہیں بولا جا رہا فمن کا نا یرجو لکا ربی ہی کافر تو لکا ربی ہی کی یرجو ہوتے ہی نہیں ہے سمجھا رہی ہے نا فمن کا نا یرجو لکا ربی ہی فل یا عمل عمل انصالحا جو مومنہ ایک تو نے کام کرے دوسرا وولا یشرک بے عباداتی ربی ہی آہادہ آپ نے رب کی باتت میں کسی کوشریق نہ دھائرہا ہے تو یہ ان کا بیانی دیکھو کلمہ گو بھی ہے اور ساتھ شرک مکس کر رہا تھا تو اس کو روکا گیا کہ کلمہ گو رہا ہو صرف شرک مکس نہ کرو ساتھ اس کے اب اس کو انہوں نے یعنی یہ ہے ایک غلط بیس پر پھر آگے مزید غلط کرنا جو آج یہ کر رہے ہیں امامیتر مزیدیں تو اس آیت کو اس چیز کی دلیل بنائیا کہ حریث میں جو فقادہ شراکہ ہے وہ حقیقتہ نہیں تغلیزن ہے تو تغلیزن کیوں ہے کہ آیت میں ربی سول جلال نے اے حکم دیا ہے کہ ریاہ سے بشنے کا اور ریاہ سے بشنے کو شرک سے تابیر کیا ہے شرک سے بشنے کے ساتھ یعنی اللہ جو شرک کا مطلبہ لائی اور آئی نماز پڑھے ساتھ ریاہ نہ کرے اب یہ تو ایکٹا ہو جائے گا ایمان کے ساتھ کلمہ گو ریاکار ہو مگر یہ نہیں ہو سکتا کہ کلمہ گو اور مجھرک بھی ہو کلمہ گو یعنی پورا دین کا کلمہ پڑھے ہوئے ایک بندہ جو ہے او پندروی سدی میں مسجد میں نماز پڑھا آئے اور نماز پڑھنے کے ساتھ کہا جائے کہ یہ مسلمان ہے کلمہ گو ہے لیکن یہ مجھرک بھی ہے کیونکہ ابھی عزان سے پہلے اس نے درو شریف میں یعا رسول اللہ سلام اللہ سلام پڑھا تھا تو آبی بیانیاہ یہ ہے اور امام تر بذی ایس آیت سے کیا سمجھتے ہیں پہلوں کے ذریعے سے کہ یہاں شرک کا لفظ بولا گیا ہے ریاکاری پر یہاں شرک اکبر نہیں ہے مومن ہو اور شرک اکبر کرت پھر مومن نہیں ہے اگر مومن ہے تو شرک اکبر نہیں ہے مومن بھی ہو اور ساتھ یہ بھی ہے کہ لہایو شرک اب عمل کے دل میں شرک نہ کرے تو مطلب کہ ریاہ نہ کرے تو یہاں ریاہ کو شرک سے تابیر کیا گیا بولایو شرک کمانا کیا لہایو رائی تو اب وابیہ کا بیانیاہ ختم ہوا انہوں نے جو گھڑا تھا اس کے مقابلے میں امت کا بیانیاہ آ رہا ہے اور وہ یہاں شرک سے مراد شرک اکبر نہیں لیتے بلکہ شرک اسگر لیتے ہیں اور اکبر اور اسگر میں بڑا فرق ہے زمین و آسمان کا اور لہایو شرک کمانا کیا لہایو رائی اب یہاں دیکھو کیا لکھتے ہیں کہتے ہیں کہ فقد فصہ رباعدو اہدل علمِ حاضحل آیا تھا منکانا یرجو اضرم فمنکانا یرجو لقا ربی ہی فل یعمال عملان صالحا اللہ آیا تھا بیبادہ تی ربی آہدہ اس کی تو سیر کیا کیا ہے کالا لہایو جرائی لہایو جرائی یہی ہے ساری ملائی یعنی لہایو جرائی کہا کہ انہوں نے نجد کو دکا اس وقت دیا لہایو شرک ہے یہ لہایو جرائی ہے یہ اکبر نہیں شرک اسگر ہے تو کلمہ گو ریاکار تو ہو سکتا ہے اور اسے نہیں ہونا چاہئے کہ ہو مگر کلمہ گو مشرک نہیں ہو سکتا کیونکہ کلمہ گو یعنی جو پورا کلمہ اس نے پڑا ہے دین کا تو اس کے بعد وہ اگر شرک کرے گا تو پھر توٹلی مشرک ہے اور اگر مومن ہے تو توٹلی مومن ہے یہ ہاف ہاف یا اس طرح نہیں ہو سکتا تو اس بنیاد پر یہ اس تلاح ہے ہی نہیں کلمہ گو مشرک جو انہوں نے آج گڑی ہمارے خلاف ہاں جو ان کے خلاف ہے وہ شروع اسلام سے آ رہی ہے وہ کیا ہے کلمہ گو منافک کلمہ گو کلمہ گو کلمہ گو کلمہ گو منافک اب بات کریں ہمارے ساتھ ہمارے لیے انہوں نئی سیٹ بنانے کی کوشش کر رہے ہیں جو جو اللہ سدیوں میں لفظی نہیں ہے اور یہ جہاں پھن سے ہوئے ہیں وہ تو شروع اسلام سے لفظ ہے انہیں کلمہ گو منافک تو ہو سکتا ہے مگر یہ کہ کلمہ گو پورا ہو اور پھر اس کے لیے اس تلاح اور وہاں بھی پھر یہ ہے کہ یعنی جب کلمہ گو منافک ہے تو پھر وہ کافی نہیں شمار ہو گا لیکن وہ یہ ہے کہ اب نکل کے مسلمان اصول در چلا گیا یا کلمہ گو ہی حقیقت میں نہیں تھا برال اس تلاح وہ آ رہی ہے مگر کلمہ گو مشریق کی کوئی اس تلاح وہ انہوں نے نجدیوں نے گڑی ہے وہاں بھی انہوں نے سودی عرب میں اور پھر انہوں نے یہاں بھیجی ہے اور آگے ہم نے اللہ کے فضل سے اس تلاح کا گلا دبا دیا ہے کہ کلمہ گو منافک ہے اور وہ دیکھو کس پر سچی آ رہی ہے ہمارے لیے تو انہوں نے دھونی ہے جو یہ تو ہم پہ سچی نہیں آتی اب یہ جو بات آگی یا کلمہ گو والی اس میں جو ان کی مزید ایک بڑی دلیل ہے جو یہ سودی عرب سے جتنا لیٹریچر شبطا ہے تو ہید کے مسئل پہر جگہ وہ آیت لکھ دے ہیں بطور خاص اور اس کی وجہ سے پھر مسلمانوں کو گمرہ کرنے کی کوشش کرتے ہیں تو اس کا بھی میں زیمنن جواب دے دوں یہ سورا یوسف جو ہے جان ختم ہو رہی ہے آیت نمبر سورا یوسف کی 106 آیت ہے شاہد اس کو پڑھ کے کسی نجدی نے ہمنا بھی تم پے کیا ہو یہ ان کا بہت بڑا اتیار ہے کلمہ گو مسئلےک سابد کرنے کا اور پھر یہ کہ یہ سارے بریلوی یہ سنی یہ مازلہ ایسے ہیں جس راکھ قرآن مجید میں کھا گیا ہے نہیں ایمان لاتے ان میں سے اکسر اللہ پر مگر اس حالت میں ایمان کے ساتھ ہی مشرک بھی ہوتے اللہ و ہم مشرکون یہ قید ہے ان کے ایمان کے ساتھ کہ ایمان اس حالت میں وہ مشرک ہیں تو اس میں لفظ ایمان جو ہے اس پر بحث ہے یہ پورے سال کا سبک ہے پلکے پوری زندگی کا لفظ ایمان پر بحث کر کے ہم ان کو الٹا کرتے ہیں ایک ایمان لوگوی اور دوسر ہے ایمان اسطلاحی ایمان اسطلاحی اس میں ایمان مجمل ہے مفصل ہے یعنی سارے جو موتا قادات ہیں ایمان اسطلاحی اس کے نتیجے میں بندہ مسلمان ہوتا ہے ایک ایمان لوگوی مطلقا کسی چیز کو مان جانا اگر چے اس کے مان جانے کے بعد ابھی اسطلاحی مسلمان نہیں ہوا اسطلاحی ایمان نہیں آیا لیکن لوگوی طور پر آگیا ہے ایمان لانا ہے ان میں سے کسی ایک چیز کو دو کو تین کو کسی طرح سے کسی نے مانا ہوا ہے کچھ وقت کے لیے تو لوگوی ایمان کا لفظ وہاں پر بولا جائے گا مگر اسطلاحی ایمان کا لفظ وہاں پر نہیں بولا جائے گا اور ہمارا جو یہ جگڑا چل رہا یہ لوگوی پر نہیں چل رہا اسطلاحی پر چل رہا کہ جو اسطلاحی مومن ہے وہاں شرق کتھا نہیں ہو سکتا جو کانونے شریعت کے مطابق مومن جائے گا کہ یہ بندہ مسلمان ہو گیا ہے یہ مومن ہو گیا ہے اس کے بعد اگر اگر اس نے معاز اللہ شرق کیا تو ٹوٹلی مشرق ہے یہ نہیں ہوگا کہ کلمہ گو بھی بر کر آر مومن بھی بر کر آر رہے اور ساتھ مشرق بھی اس کو کہا جائے تو یہاں پر جو موجود ہے ایمان لگوی کی بات اور ایمان لگوی اور شرق کی کتھا ہو جاتا ایمان اسطلاحی اور شرق کی کتھا اب یہ خلاصہ ہے گنتوں کا ایمان لگوی اور شرق کی کتھا یا ایک چیز رہے گی اگر اس نے کیا خدا نخاصل تھا تو پھر مشرق ہے پھر ایمان اسطلاحی نہیں ہے اب یہاں کیا چیز ہے کہ جس کو وما یقمینوں میں بیان کیا گیا کس کی بات ہے یہ بات ایمان محمد عرزہ بریلوی یا داتا صاحب یا مجدد الفیسانی یا آن کے مسلمان کی نہیں ہو رہی کہ جن پر یہ آئے چسپان کر رہے ہیں خوارج خوارج ددھر یہ بات ان کوفار کی ہے ایک طرح بیان ایمان مجید کے دوسرے مقام پر رب ایسر الجلال نے ان کا وطیرہ جو ہے وہ ذکر کیا ہے والا انسان طوح من خلق اس سمواتی و لردالہ یہ قول ان اللہ اس طرح کی جتنی آئے تھے اگر انہیں قہیں زمین و آسمان کیسے نے پہلے کیا وہ کہتے اللہ نے تو یہ سج بولتے ہیں نا اللہ نے پہلے کیا اب یہ جو باتیں تھی نا اس طرح کی ان کی عرش کا رب کون ہے رز کون دیتا ہے اللہ یہ کہا کہ آگے پھر بُٹوں کے سامنے میں جاکے لیٹ جاتے تھے ان کو اللہ تعالیٰ نے فرمایا وَمَا یُعْمِنُ وَاکْسَرْحُمْ بِلْلَا حِِلَّا وَحُمْ بُشِرِقُونَ ان کا یہ ماننہ کیا ماننہ ہے یعن یہ نہیں کہ یہ جواب دینے پر وہ اسطلاحی مسلمان ہو گئے وہ تو تب ہوں گے جب سرکار کو رسول بھی مانیں گے جب ملائقہ کو بھی مانیں گے آخرت کے دن کو بھی مانیں گے وہ بہت سی چیزیں ہیں اب صرف یہ کہنے اسے کہ زمین و آسمان کس نے پہلے کیا اللہ نے تو ہم یہ ہی تو نہیں کہیں گے کہ یہ بول کے کفر کر رہے ہیں یہ تو بات سچی ہے اور ابھی لوگوی ایمان آیا اسطلاحی ایمان ان کے لوگوی ایمان کو بیان کرتے ہوئے رب نے فرمایا ان کو ان کافروں کو جو اسطلاحی کافر ہیں اور لوگوی مومن ہیں ان کو رب نے کہا کہ یہ اس سوال کا جواب دیتے ہوئے بھی یوں مانتے ہوئے بھی کرزہ کون دیتا ہے اور خالق کون ہے پھر بھی یہ شر کرتے ہیں کہ بھوتوں کی بجا کرتے ہیں یہ نہیں تھا کہ پورے مسلمان دائرہ اسلام میں داخل ہو چکے تھے اور پھر ساتھ ساتھ مشرک بھی تھے ایسا ہر گز اور آج یہ پورے جو مسلمان اسطلاحی ان پی آئے پڑی جا رہی ہے یہ ظلم ہے یہ ان لوگوں کا کام ہے جن کے بارے مبدولہ بن عمر ردی اللہ تعالیٰ فرمایا کانبن ومرہ جراہم شیرار خلق اللہ کہ اللہ کی مخلوق میں خوارج کو ابن عمر ردی اللہ تعالیٰ سب سے زیادہ برام مانتے تھے شیرار شریر کی جماع خلق اللہ خلق خدا میں سے سب سے زیادہ شریر جراہم ان کو پیشے ذکر خوارج گئے بخاری میں قال اِن نہوں اِن تلقو علایات نازلت فلکفار فجعالو حالہ المومین کہ جو آئتے کافیروں کے بارے میں اُتری تھی یہ مومینوں پر فٹ کرتے ہیں یہ خوارج کی نشانی ہے دیہدہ ہی آج کتابیں لے کے قلمہ گو مشہرے کہ یہ جو کچھ چھپ رہا ہے سب کچھ یہ گویا کے سبود دے رہے ہیں کہ ان کے بارے میں بین عمر نے فرمایا تھا جب دنیا پوچھے کہ خوارج کون اتے نشانی کیا ہے تو دیکھا دو یہ نشانی ہے یہ ان کے خاج ہونے کی نشانی ہے یہ خوارج ہیں اور ہیں شیرار خلق اللہ کوئی کہ گاری دیرت کا شیرار خلق اللہ کے مخلوق میں سب سے زیادہ برے ہیں کرتوٹ کیا ہے کہ جو آیات کفار کے بارے میں اتری تھی وہ یہ مسلمانوں پہ چستمان کرتے ہیں اس کی دلیل کیا ہے امارے پاس آج وَمَا یُؤْمِنُ اَقْسَرْحُمْ بِلَّاِ اِلَّا بھُمْ مُشْرِقُونْ یہ سو فیصد کفار کے بارے میں اتری تھی وَمَا یُؤْمِنُ اَقْسَرْحُمْ کا مرجے پیچھے دیکھ لے قرآن میں کون ہے وہی پھر مُشْرِقُونْ بھی ہیں جو ہم میں وہ پیچھے کافر ہیں تو انہوں نے کافروں بالی آیات آئے کہ مسلمانوں پر فٹ کی ہوئی ہے یوڈ نصارہ کو خوش کرنے کے لیے کہ ہم تو فارق ہوئے تھے اپنے دین سے انوابیوں کے ذریعی ہم اس عمت کو بھی فارق کروائیں گے کہ ساری عمت کو ایسا کہیں اب وہ قرآن میں پیچھے دیکھو کی ذکر کس کا آرہا یہی جو مفہومِ قرآن بدلنے کی واردات ہماری دو جلدوں میں چھپی ہوئی ہے اس میں اس طرح ہم نے ماء قبل سے ہی اور ماباد سے ہی اور جیگر آیات سے ہی ان کی ہر بات کا جواب دیا جو یہ اپنے طرف صرف ہم میں قرآن کے داویدار ہیں اور تفیمے قرآن کے داویدار ہیں اور یہ کہ ہم قرآن پڑتے ہیں اور سنی شیر پڑتے ہیں اور قرآن ہم ہمارا ہے اور ہماری درلیں ہم نے قرآن ہی سے قرآن کی اسلوب سے آیات سے ان کی ہر بات کا جواب دیا جو یہ اسطلالات کے داویدار تھے قرآن مجیسے اب یہاں یہ جو آیات ہے سورہ یوسف میں وَمَاَ يُؤْمِنُ اَكْسَرُ حُمْ بِلَّہِ اِلَّا وَحُمْ مُشْرِقُونَ اس سے پہلی کی آیت ہے وَاَقَئِی مِنْ آَایَتِنْ فِسْ سَمَاوَاتِ وَالْأَرْدِ جَمُرُ رُوُنَ عَرِحَ وَحُمْ عَنْحَ مُعْرِدُونَ کہ کتنی اللہ کی نشانیہ ہے زمین و آسمان میں وہ کافر ان کے پاس سے گزتتے ہیں اور ان سے ایراز کرتے ہیں تو یہ ذکر کس کا ہے مُعْرِدُون کا ہے مُعْرِدُون وہ ایراز کرتے ہیں اللہ کی نشانیوں کو مانتے نہیں ہے آگے وَمَاَ يُؤْمِنُ وَكْسَرُحُمْ بِلَّہِ اور جو مانتے ہیں چند باتیں تو اس میں بھی یعنی وہ ساتھ شرق بھی کرتے ہیں اور کچھ باتیں ان پر لوگوی ایمان بھی لیاتے ہیں یا بتایا جائے کہ کون سے لوگ تھے جب قرآن اتر رہا تھا آخر آئیت کسی کے بارے میں اترین اور بارے جن میں اترین وہ عام ایک دوری اکسار ہم ہے تو سیابہ میں سے کون تھے اکسار ہم کون کلمہ گو مشرک تھے اس وقت کون تھے تو سیابہ میں سے تو ایک بھی ارسا نہیں تھا تو پھر ایمان والے تو سارے سیابہ کہلاتے تھے اور یہ جن کے بارے میں ہے وہ اکسار ہم ہے یعنی جس تبکے کی بات ہے اس تبکے کے وہ اکسار ہم ہے ایک دو نہیں تو وہ تبکا ہے مشرکی نے مکہ کا بالا انسالتہ اممان خالقہ السماواتی والد اللہ یا کولون اللہ ان سے پوچھو زمین و آسمان کسی نے پیدا کیا کہتے اللہ نے پیدا کیا اتنا تو مانتے ہیں مگردین ایشلام نہیں مانتے خران نہیں مانتے رسولﷺ کی ربوت نہیں مانتے لہذا مومن استلاعی نہیں ہیں ہے کافر تو یہ ما قبل بھی بیان کر رہا ہے کیونکہ اس سے پہلے دیکھو تو اللہ تعالیٰ فرماتا واما اکسر انناسی والو حرستہ بی مومنین اس سے پہلے دیکھو ذالی کمینمبائل غائب نوحی ہی علیک واما کنطلدہم از اجمعو امرہو وہو میام کرون یہ مکر کرنے والوں کی بات ہو رہی ہے ماننے والوں کی نہیں ہو رہی واما اکسر انناسی والو حرستہ بی مومنین مہبوب اگر زیادہ بھی آپ ہر اس کرو اکسر دن ماننے گے تو یہ نہ ماننے والوں کی بات ہو رہی ہے اور پھر واما تس علم علیہم نجر آپ ان سے یعنی کفار مکہ سے یہ اس وقت کے جو مخالف ہے مہبوب علیہ السلام کے آپ ان سے تو کسی اجر کا سوال نہیں کرتے ان ہوائلہ ذکرور لیلعا علمین اب یہ کن سے اجر کا سوال نہیں کرتے پیچھے ذکر کفار کا ہے جن کو دابت دیتے ہیں اور وہ مانتے نہیں یہ ایراز کرنے والے کون ہے کفار ہے آگے متصل آئیت ہے کہ یہ لوگوی طور پر اللہ کو خالق راجق مان جاتے ہیں مگر مومن نہیں ہے کیونکہ یہ میں یار علوحیت نہیں مانتے توید نہیں مانتے رسالت نہیں مانتے تو یہ کیا ہیں مشریق ہیں سمجھای ہے نا تو یہ ان کے سب سے بڑی دریل ہے اپنا جھوٹا بیانیاں سابت کرنے کے لیے بیان کرنے کے لیے جانکہ اس کا تذکرہ خود دو آئیتے پہلے سے پڑھ کے لے ہیں تو پتا چل جاتا کہ یہ مومنین کیشان نہیں ہے جو پیچھے بیان ہو رہی ہے جن لوگوں کی آگے جن کے بارے میں یہ آئیت ہے تو وہ جو تھوڑا سامانتے ہیں اس کا ذکر یا ایمان لگوی کی شکر آگے پھر یہ اس کا حکم بیان کیا گیا