 اصل یہ جو بیعت ہے اس کا تصور وہ اسلامی احکام پر ایک حرف اٹھانا ہے یعنی آج جس کا چلتے چلتے بالکل اس کے مقابل تصور سمجھا جاتا ہے کچھ لوگ کہتے ہیں کہ کسی پیر کی بیعت کر لیں کہ اگر نماز نہ پڑی تو پیر جوہا وہ بڑا پھار کرا دے گا اصل بیعت جوہا ہے ہی اس چیز کی کہ نماز پڑھنے کی ویسے تو یعنی اقیم اصلہ آت اصدقہ یہ احکام ہر مومن پر ویسی لازم ہے لیکن بیعت کا مطلبی ہے کہ وہ ایک بندے کو درمیان میں زامن دے رہا ہے کہ یہ بندہ زامن عزرص صاحب کہ میں نماز پڑھوں گا میں روزہ رکھوں گا تو یعنی اس لیہا سے یعنی وہ جو درمیان میں زامن ہو رہا ہے اس پر بڑا بوج ہے اور پھر یہ جو زامن دے رہا ہے ایک تو ویسے اللہ کا حکم تھا دوسرا درمیان میں اس نے زامن بھی دیگا ہوا ہے تو اسے یعنی زیادہ ہے کہ میں نے اتنا بڑا بندہ درمیان میں زامن دیگا ہوا لیہا دا میں نماز پڑھا کروں یا یہ ساری آحکام پے عمل کروں حضرتِ جریر بن عبداللہ رضی اللہ ہوتا اللہ انہو وہ کہتے ہیں کہ بایعت رسول اللہ صل اللہ و ری و سلم یہ ہے بایعت کا بیج جس پر آگے شری بیت جو ہے وہ مرتب ہوئی پھر اس میں ایک ایک بیت خلافت کسی کے خلیفہ یا امیر الممینین ہونے کی لحاظ سے بایت یا کسی کے امیر ہونے کے لحاظ سے مسلمانوں کا امیر یا جماعت کا امیر ہونے کے لحاظ سے بایت یا پھر یہ جو روحانی سلاسل ہیں تصوف کے ان کے لحاظ سے بایت یہ ساری جو بیتیں اسی پر مرتب ہوتی ہیں جو فبا یہ ہننا قرآن میں ہے اور ایدر یہ بایعت کے لحاظ سے ذکر ہے تو لغوی طور پر بایعت کا معنى ہوتا ہے اپنے آپ کو بیچنا بیو شرع جو ہے بیچنا تو یہ کسی کو مرید بنتے وقت یعنی پہلے سوچنا چاہئے کہ وہ اپنے آپ کو بیچنے لگا ہے تو اپنے آپ کو بیچنا بڑا مشکل ہوتا ہے کہ اگر وہ بک گیا کسی کے سامنے تو پھر اس کی اپنے نہیں مرزی چلے گی پھر جس کی آگے وہ بکا ہوا ہے اس کی مرزی چلے گی تو اس واصل بھی یعنی جو پیر کی شرایت ہے وہ بڑی اہم اور زیادہ ہے کہ کوئی بندہ کسی ایسے کے سامنے نہ بک جائے جو اسے شراب خانے میں رکھے اسے کہا ہے کہ پیر کی مرزی کے بغیر چلو گے تو تم مردود ہو جا ہوگے اور پیر کی مرزی جو ہے وہ اگر خلافی شراہ ہے تو پھر یہ کتنا خطرناک مسئلہ بن جائے گا مرید جو ہے لفظ مرید اس میں ہمزا سلب کا ہے یعنی یہ سوفیا کے نزیق ہمزا تم نے پڑھا ہوئے نا یہ جو اشکی تو ہوں ہمزا سلب کا جو ہوتا ہے اس میں نفی والا مانا فیل میں بنا دیتا ہے وعال اللہ ذینا یطیقونہو وہ جو طاقت نہیں رکھتے روزہ رکھنے کی فدیا ہے فاقہ یطیق وہاں پر ہمزا سلب کا ہے تو یہ مانا نہیں کہ جو طاقت رکھتے ہیں وہ فدیا دیں بلکہ جو طاقت نہیں رکھتے تو مرید جو ہے عرادہ یوریدوں سے یہ وہ ہے کہ جس کا اپنا ایرادہ ہی نہ ہو اپنا ایرادہ ہی دے بیٹھے یہ ایرادت ہے اس واستے یہ مسئلہ بڑا اہم ہے اور حساس ہے کہ اگر کسی ایسے کے آگے اپنا ایرادہ بیٹھ دے اور اپنے آپ کو بیٹھ دے جس کا اپنا سٹیرنگ شیطان کے ہاتھ میں ہے تو جس نے اس کے آگے اپنا اپنا ایرادہ اس کے سپرد کر دیا تو وہ تو بچارہ مارا جائے گا اس سے اچھا تھا کہ یہ مریدی نہ ہوتا تو کم از کم وہ اتنے بڑے گھپلے سے تو بچتا کہ جس کا اسے پھر بعد میں سامنا کرنا پڑا تو مرید یعنی تصوف کی روح سے وہ ہے کہ ملہ ایرادہ تالہو جس کا کوئی اپنا ایرادہ نہ ہو تو یہ یعنی ایک آخری سٹیج ہے جا کے تصوف میں مرید بننے کی کہ مرید کامل جو ہے وہ بنتا ہے اچھا جی تو ہم نے اللہ تعالیٰ کے رسولﷺ کے ہاتھ پر بیت کی کس چیز کی نماز قائم کرنے کی ذکات دینے کی وَنْ نُسْحِلِ کُلِ مُسْلِمْ اور ہر مسلمان کے لیے خیر خاہی کرنے کے لیے خیر خاہی کرنا وَنْ نُسْحِلِ کُلِ مُسْلِمْ یہ اس چیز کا حلف اٹانا ہے کہ میں ہر مسلمان کی خیر خاہی کروں گا تو یعنی اگر یہ حلف لیا جائے بائت میں اور پھر اس پر عمل کیا جائے تو کتنے مسائل مواشرے کے خود بو خود حل ہو جائیں وَنْ نُسْحِلِ کُلِ مُسْلِمْ ہر مسلمان کی خیر خاہی کرنا مجھے یاد ہے جب بائت ہوا تھا یعنی اس وقت نامی کلاس میں پڑھتا تھا تو شاہصاب رحم تلالہ عزت عافیز والدیس رحم تلالہ جن لفظ کے حلوہ رہے تھے اور یعنی اس میں جو مختصر جو ہے وہ جامیں یا لفاز میں ساتھ یہ کہا کہ پنجابی میں کسے دے بارے مندانی سوچنا تو یہ ترجمہ ہے وَنْ نُسْحِلِ کُلِ مُسْلِمْ