 Mesdames, messieurs, bonjour. Aujourd'hui, nous allons parler français pour trois d'entre nous et arabes pour un d'entre nous. Donc, je profite d'ailleurs de cette circonstance pour rappeler que la World Policy Confluence utilise deux langues à égalité, l'anglais et le français. Ça marche sa traduction et nous sommes, vous pouvez parler français quand vous le voulez. Donc là, nous allons parler français et arabe. Alors, quel est le but de cette session ? Le but de cette session, c'est une idée que j'ai eue il y a quelques mois. La World Policy Confluence est un lieu où tout le monde se rencontre, tenons des cinq continents et nous sommes tous animés par une bonne gouvernance, c'est-à-dire comment faire en sorte que le monde dans son ensemble progresse au mieux. Ce n'est pas une vision naïve de la paix. Nous sommes parfaitement informés des drames de la vie internationale, mais nous essayons de vrai pour trouver les meilleures solutions possibles au problème et éviter que les conflits ne dégénèrent en guerre comme il arrive trop fréquemment. Et c'est pourquoi a émerger cette idée ici à Abu Dhabi de passer un petit moment avec les trois religions Abrahamiques pour revenir au fondamentaux. Pourquoi ça sert les religions ? Les religions, ça ne sert pas, ça ne doit pas servir à faire la guerre. Ça doit servir à s'élever, ça doit servir à relation transcendentale que tous les hommes, femmes bien sûr, portent en eux et ça doit nous inspirer le meilleur. Voilà, c'est cela que nous avons proposé comme thème de discussion ce matin avec trois éminentes personnalités. Ça sentait le patriarche de Constantinople qui est avec nous, qui nous fait l'honneur de participer à nos réunions depuis la réunion de Cannes, qui était, je crois, je devrais le savoir, c'était en 2012 ou 2014 ? 2012, donc ça fait déjà 13 ans. Nous avons le juge Mohammed Abdassalam qui est le secrétaire général du Conseil des Anciens. Franchement, excellent, quand on vous regarde, on n'a pas l'impression que vous avez une position aussi éminente parmi les anciens. Moi, j'aurais dit peut-être parmi les jeunes, mais après tout les jeunes et les anciens, ça peut fonctionner ensemble, ça doit fonctionner ensemble d'ailleurs, c'est ce que nous allons faire. Et nous avons aussi un autre jeune homme avec nous qui est le grand rabain de France, Rahim Korsia, que vous connaissez déjà parce qu'il était avec nous l'an dernier. Donc voilà les trois personnalités qui sont ici rassemblées. Je les remercie profondément et nous verrons tout à l'heure si le but est atteint et je pense qu'il le sera. Votre synthé, c'est à vous de commencer, comme vous voulez, soit d'ici, soit du podium, à votre choix. Ici, ça vous va ? Très bien. Bonjour à tout le monde. Je vais parler en français. Eminence, excellence, honorable participant, chère Thierry de Montbriant et dans un monsieur, chers amis. La fin de la guerre froide a créé un grand élan d'espoir partout dans le monde. Les deux décennies qui l'ont suivie ont semblé confirmées ces attentes. Une vente de liberté a soufflé sur le monde entier. Les marchandises, les capitaux, les informations et les personnes, désormais débarrassées des obstacles à leur circulation, ont commencé à se déplacer librement à travers le globe. Cette liberté, résultat de l'abaissement des frontières, s'est combinée avec des progrès fulgurants dans les transports et surtout dans les moyens de communication. L'activité économique a pu bénéficier de la fluidité généralisée. La croissance économique, le recul de la pauvreté et la diminution des inégalités sur le plan mondial n'ont pas seulement confirmé les espoirs, mais sont allés bien au-delà de ce qu'on a pu imaginer au moment de la chute de murs. 15 ans nous sépare de la première grande déception. La crise des supprimes. Depuis, la crise se succède. La crise environnementale et climatique. La crise du Covid. La crise géopolitique avec l'invasion de l'Ukraine et la guerre entre le Hamas et l'Israël. La crise énergétique. La crise migratoire. La crise de la démocratie. L'avenir s'a sombrie de plus en plus et si l'économie et la politique ne peuvent plus inspirer l'espoir, est-ce que nous pouvons nous tourner vers la religion? Pour les personnes, les familles et les communautés, la religion a toujours constitué une source d'espoir et de réconfort. Mais cet aspect, certes, fondamental pour la mission des institutions religieuses, n'est pas l'objet de notre réunion. La question posée se rapporte à une échelle plus large, celle du devenir global. Elle concerne l'influence politique et géopolitique de la religion. Dans le nouveau contexte mondial, celui d'un interrègne entre un monde que nous laissons derrière nous et une nouvelle organisation qui n'a pas encore pris forme, la religion représente, en effet, un enjeu majeur. Elle peut inspirer d'importants espoirs, mais elle peut aussi être utilisée comme une arme. L'extrême diversité du fait religieux combinée à l'ambiguïté de la distinction entre ceux qui est religieux et ceux qui ne l'est pas entraîne des amalgames et de confusions pendant toute généralisation complexe. Malgré ces précautions, nous tenterons d'avancer quelques idées et de proposer des pistes de réflexion. La religion facteur de renouveau démocratique. Les énormes progrès technologiques depuis le 19e siècle ont créé un sentiment d'arrogance qui est à l'origine de l'exploitation irréfléchie de ressources naturelles et du mépris pour les équilibres de systèmes naturels. Cette hybrise s'est étendue au domaine des relations humaines. Les critères économiques définies dans une logique inspirée de méthodes de sciences physiques sont devenues predominantes dans l'organisation des rapports humaines à toutes les échelles à l'intérieur des États, entre États et de plus en plus dans l'émergence de réseaux transnationaux. Le même réductionnisme qui a conduit au crise environnementale et sanitaire explique également en grande partie les dérives dans les relations humaines. Décennies après décennies, les préoccupations spirituelles et éthiques ont régressé malgré les leçons de la Seconde Guerre mondiale et de l'Holocauste. Les conséquences de cette évolution sont évidentes. Crise des institutions, crise de la démocratie, hausse de la criminalité, scénophobie et affaiblissement du sens de la citoyenneté sont des résultats directs de cette régression spirituelle et éthique. Les religions et leurs institutions ont résisté à cette tendance. Elles ont souvent été marginalisées en partie à cause de leurs non-adaptations. Pourtant, aujourd'hui, leurs résistances deviennent un atout. Dans leurs enseignements, leurs rituels et l'organisation des liens sociaux, les religions mobilisent une sagesse accumulée sur des millénaires. Elles opposent la profondeur et la résilience de la temporalité longue à la superficialité et la fragilité de l'Ephémère. De plus en plus de personnes se tournent vers la religion à la recherche de spiritualité et d'espoir. Les religions ont dans leurs traditions les éléments nécessaires pour combler le vide qui s'est installé dans les âmes. Elles peuvent contribuer à redonner de souffle aux sociétés démocratiques. La religion comme liène entre le peuple. La globalisation a unifié le monde de manière superficielle. Aujourd'hui, on constate de fortes tendances vers la fragmentation. Cette réorganisation de l'espace va au-delà de la dimension économique. Les fractures qui émergent ou résurgissent sont également politiques, géopolitiques et identités. Un de principaux aspects de cette tendance concerne les relations entre l'Occident et le reste du monde. Les crises ont touché de manière bien plus prononcée les pays pauvres beaucoup d'entre eux accusant les pays développés de faire preuve d'égoïsme et de manquer de solidarité. Les souvenirs de l'époque coloniale résurgissent. L'invasion russe en Ukraine et maintenant la terrible guerre entre le Hamas et Israël ont révélé une faussée spirituelle grandissante entre ces deux blocs et ce malgré l'extrême diversité qui caractérise ce que l'on appelle le sud global. Où se situe la religion face à ce défi? La répartition géographique de religion est certes complexe. Toutefois, la plupart de réseaux religieux s'étendent à travers les continents et franchissent les frontières. Ils forment donc une structure spirituelle qui peut aider à atténuer les forces de dissociation et de division. L'unité prenait par la religion ne se limite pas à la seule dimension économique comme celle de la globalisation. Elles se font sur d'anciennes traditions ancrées dans la longue durée, les siècles durant lesquelles différentes religions ont cohabité sur leur même territoire et des territoires variés ont été le berceau d'une religion commune. Dans un monde actuellement menacé par la fragmentation, les religions peuvent offrir un espoir d'unité. Leur rôle de médiation pourrait faciliter le dialogue entre des mondes économiquement, politiquement et culturellement distincts. Le patriarcat ecumenique de Constantinople à Istanbul présente dans le monde entier est un exemple notable. Sa présence et son acceptation pourraient s'avérer particulièrement bénéfiques. Sa longue histoire de coexistence, de dialogue et de change, non seulement avec le judaïsme, mais aussi avec l'islam, est un véritable atout pour le monde chrétien. Et maintenant l'environnement, la religion dans la protection de l'environnement. Bien que le lien avec la religion est connu, on récule considérable en Occident la religiosité des meurs présentes dans le reste du monde. Le région enregistre une forte croissance démographique, notamment l'Inde et encore plus l'Afrique, continue d'accueillir des communautés religieuses grandissantes. Ainsi, les institutions religieuses ont le potentiel d'attendre par leurs enseignements davantage d'individus que les organisations internationales, les think tanks ou les ongés. Dans le domaine de la protection de l'environnement, le nombre d'individus sensibilisés est crucial. Ce sont d'innombrables gestes individuels qui entraînent la dégradation de paysages, les atteintes à la flore et à la forme, la pollution des océans et toutes les autres formes de destruction induites par l'activité humaine. La capacité d'influencer ces actes individuels peut donc avoir un impact considérable. Mobiliser l'institution religieuse pour enseigner le respect de l'environnement est par conséquent essentiel. Le patriarcat ecumenique a pris conscience de ce besoin très tôt. Nous restons activement engagés dans le dialogue inter-religieux pour la protection de l'environnement. La religion instrumentalisée malheureusement. L'idéal d'unification de l'humanité sur la base de la rationalité économique loin de rassurer a engendré des angoisses identitaires et des ressentiments. Après avoir poursuivi l'idéal de la liberté et de la prospérité pour tous, c'est désormais la quête de la sécurité et du prestige qui prédomine la fragmentation que nous observons des cours de cette évolution. Dans ce contexte, la religion devient une ressource politique majeure car elle peut fonctionner comme élément de différenciation de population. Ceci a été observable lors de la crise ukrainienne où elle a été fréquemment instrumentalisée dans des antagonismes politiques et géopolitiques. On a souvent tendance à considérer son rôle géopolitique à travers le prisme de confrontation entre populations de religion différente. Ainsi, la thèse célèbre de Samuel Huntington sur le choc de civilisation envisageait le monde divisé en grandes blocs religieux. Pourtant, la réalité est toute autre. La valorisation de la religion comme marqueur identitaire et instrument de pouvoir génère des conflits aussi intense au sein même de grands ensembles religieux. D'où un paysage complexe de tension entre religion et à l'intérieur de religion. Cette géopolitisation de la religion confère d'énormes responsabilités aux institutions religieuses. Elles peuvent ignorer les aspirations de population à l'indépendance et à la liberté. En parallèle, il est primordial d'accentuer le rôle apaisant et pacificateur de la religion, la riche expérience des institutions religieuses et cruciales. Il est indéniable que la religion est parfois présente dans des situations de conflits et de guerres. Le fanatisme religieux amenait à d'attroces crimes et, malheureusement, diverses formes d'oppression et de discrimination continuent d'être justifiées par des discours religieux. Cependant, doit-on blâmer la religion en tant que telle ou plutôt ce que la déforme de la défaim politique? Si l'on parvenir à éliminer la religion comme le souhaitait certaines idéologies, Orion nous aussi éradiquait les causes de haine, de conflits et de crimes. Le domaine religieux est un champ de bataille où le meilleur côtoie le pire, mais ce qui rend la religion fondamentalment positive, c'est son ancrage historique. Les institutions religieuses séculaires détiennent un patrimoine de sa geste qui leur permet de contrer le plus grand danger. Cette perspective devient évidente lorsqu'on considère les ravages causés par les idéologies de la modernité dépourvues d'une telle profondeur historique. Ainsi le diagnostic concernant le rôle de religion dans le conflit est nuancé. Si la religion est souvent instrumentalisée à défense étrangère à son essence, l'engagement des institutions religieuses dans la situation du conflit peut aussi modérer leurs virulences. Je termine. Chers amis, dans un monde en constante évolution confronté à des crises et exposé à des menaces à court et long terme inédites il y a quelques décennies, le rôle de la religion est indubitablement positive. Elle représente ainsi un vecteur d'espoir. Cependant, les réflexions précédentes démontrent que cette question est complexe. En effet, dans certaines circonstances, la religion peut aussi être associée à des comportements négatifs. De ce fait, une immense responsabilité repose sur les épaules des institutions religieuses et de leurs dirigeants sur nous. Sans renier leurs doctrines et convictions, les responsables de différentes religions se doivent de coordonner leurs efforts afin de magnifier les effets bénéfiques de leurs traditions ancestrales. C'est pour cette raison que le dialogue inter-religieux est primordial. Le renforcement croissant du rôle de religion peut donc se citer de l'espoir. Cette espoir doit être consolidée par une attention accrue des milieux académiques et de la recherche. Nous attendons de ces milieux une contribution originale innovante et positive à une meilleure connaissance de la géopolitique de religion dans un souci d'action. Comme nous le soulignons lors de notre précédente réunion, les théologiens et autres spécialistes de questions ayant affaire avec le fonctionnement des églises doivent sans doute s'ouvrir aux autres perspectives et développer le dialogue avec les autres disciplines. Il est aussi important que les spécialistes de sciences sociales de sciences politiques et de relations internationales dépassent une certaine hésitation à approfondir les questions religieuses. La compréhension du nouveau monde qui se constitue sous nos yeux ne peut pas faire abstraction du fait religieux. Merci pour votre attention chers amis. Je remercie très vivement votre sainteté pour cette présentation qui est à la fois élevée et réaliste. Et en particulier pour votre appel à ce que les think tanks, comme on appelle les ceux qui réfléchissent aux questions géopolitiques apportent les religions en oubliant pas ce qu'elles sont fondamentalement. En ne les prenant pas simplement pour des institutions politiques parmi d'autres. Je crois que nous devons réfléchir à cela. Je vais donc passer maintenant la parole au juge, à son excellence le juge Mohammed Abdel Salam. Je vais rappeler son titre principal qui est secrétaire général du conseil musulman des anciens. Il a bien d'autres responsabilités je voudrais mentionner seulement deux. Il est membre du centre Alhazar pour le dialogue inter-religieux comme vous le savez tous Alhazar est le grand centre du monde sunnite il faut le rappeler et il est également conseiller personnel de son éminence le grand imam de Alhazar le professeur Ahmed Altaib c'est important aussi de le souligner donc excellent vous allez parler avec une autorité particulière du problème qui nous intéresse particulièrement ce matin le nom est très important le translation je vous souhaite que vous puissiez faire le translation vous m'avez mis à l'interprétation ? ok c'est bon le travail c'est bon ? oui c'est bon le premier chose c'est que il faut expliquer que vous devez vous donner le professeur de l'interprète le président de la place de la place de la place de la place de la place de la place qui est un nom dont nous avons besoin aujourd'hui le système de l'Etat entre les sciences et le débat est un problème c'est un problème le question est très importante les sages et les sages c'est la place la place de la place de la place de la place de la place de la place de la place de la place de la place de la place de la place de la place de la place qui est un nom qui est un nom d'intelligence de l'idiomonte du secteur duerne de la place où nous savons d'abord et les plus importants dans la France. Et aussi, je voudrais que nous prenons le nom de ce débat qui est important pour le siècle III, ici dans l'Abozabie. Ce débat qui signifie l'essentiel de beaucoup. Il s'appelle toujours le débat des homes humains. Il est un des deux médecins de l'intention de l'Homage qui a été observé d'une certaine manière, Il y a une grande part de la France, l'Union catholique et le frère des Amiens les plus grands, le chef-christain Ahmed al-Tayyb, le chef-christain Azhar al-Sharif, ici à Abu Dhabi, à l'hôpital, tous les rues de la religion qui se dévient dans le monde pour décliner l'affaire de l'écran de l'homme. L'affaire de la théâtre de la historique qui n'a pas été déclarée qui n'a pas été observée par la date de la conférence, le 4 février 2019, ce jour qui a été considéré comme le jour des Nations internationales que l'on se met en commun avec les pays, et le jour international où les humains et les humains se sont situés dans le monde tout le monde. Je crois que mes activités dans ce pays qui se présente dans ces religions de l'océanisme et de l'écheneur de l'Asie Zaferie, et de la décision de l'Ontario sur la question de l'Ontario du monde le plus proche du monde, je vais vous imprimer un objectif à larente de l' глage de l'Islam en signant l'Ontario. La histoire de l'Ontario est étrange et de l'attente entre vous, avec les sources de la Glorie des Édiance. les gens, les enfants, mais l'enjeu de nos humains dans tout le monde. Et dans le cas du monde qu'on vivait et qui a vraiment besoin d'une espèce d'esprit. On s'est rendu des idées de notre honneur, de nos humains et de notre confiance avec la nécessité d'acheter la justice pour tous les gens. C'est-à-dire qu'on voit ces esprits, les brouhées et les brouhées qu'on voit tous les jours sur lesquelles l'on parle d'une espèce d'esprit. Et c'est-à-dire que nous sommes tous certains qu'une espèce d'esprit va prendre le temps, et ce n'est pas le cas avec l'essentiel. Nous sommes dans un moment différent, dans notre histoire, dans notre histoire, plus c'est qu'on ne pense pas que vous ne thinkingtez pas en pensant, et que vous vous vous vous vous attendez, et que vous viez croire et que vous viez croire, que vous viez croire, sur lesquels vous l'avez regardé le monde qui convient de l' spreadsheet, en faiblement, de l'héritage de la justice des gens. On n'a pas seulement les aiés avec les égaleurs de la justice des hommes, mais il factue qu'en änant ces égaleurs sur le monde, Est-ce que l'Islam a construit l'amal à l'extérieur par les relations mondiales pour l'homme, par l'Allah et par le monde et par le frère de l'homme ? Les relations de l'attention, l'amal par l'Allah et l'assurance dans son pouvoir. Et par le monde, si l'on considère qu'il est un espace pour l'utilisation de l'homme, il tient la responsabilité de son âmeur et de l'assurance pour l'assurance pour les prochaines années. Pour tous les gens, non seulement pour les musulmans et non les musulmans, mais pour tous les gens. En considérant l'église ou le de l'Ontario, l'envers est un nom de la vente de l'homme et la vente de la vente de toutes les créations. Comme l'acquête de l'Adib et l'envergé de l'France, André Marlowe, a dit que le siècle de l'Ontario, le XX, soit pour l'église de l'Ontario, soit pour l'Ontario, soit pour l'Ontario. Comme vous l'avez mentionné, nous avons besoin de l'assurance pour que la religion soit présente dans tous les secteurs de la vie et dans tous les conférences du jour. Et d'un autre côté, c'est un message de l'Islam, c'est un message pour l'humanité, sans aucune différence. C'est pour ça que l'Ontario, c'est un message de l'Islam, et de l'église de l'Ontario, est parce que le monde est un peu plus fort en place. Et le monde est un peu plus fort en place. Et on a le droit d'avoir le droit de l'église de l'Ontario, et de l'église de l'Ontario, de l'Etat, de l'Église, de l'Etat. Et c'est pour le monde. Et c'est pour ça que l'Ontario, c'est un message de l'Église, Ce n'est pas pour vivre entre ces religions unies, les trois, mais c'est pour l'exercice et l'exercice entre elles. La maison de l'Ibrahime est un bonheur de l'amal, mais en même temps, il y a un bonheur de l'exercice. Il est possible de faire ce que l'amal a fait dans le boulot du Salaam, le Salaam qui est venu et que nous l'aimons. Et, à l'héritage, nous l'aimons tous. Il faut qu'on s'assure que la maison de l'Ibrahime, dans l'année 2023, a été un moment sanitaire dans tout le monde. On peut dire qu'à l'heure où je suis allé sortir dans l'offre, il y a beaucoup de gens qui vont s'entraîner après ce moment, et après ce moment-là. C'est le moment de s'entraîner et de s'entraîner la maison de l'Ibrahime. C'est le moment de vivre la maison de l'Ibrahime. C'est un moment de l'amal. Et la histoire de cette maison est de trouver des trois structures, des paliers de l'héritage, des paliers de l'amal. Et de s'entraîner et de s'entraîner les messages de l'Héritage. C'est un message de la fête, ce qui est le même que nous l'avons fait, nous l'avons et nous l'avons et nous l'avons, nous l'avons et nous l'avons. amplificé Il faut qu'il n'y ait ni la paix de la paix, ni le plan de la paix et le plan de la paix que vous avez dit, ni le plan de la paix et le plan de la paix que vous avez dit, ni le plan de la paix et le plan de la paix, ni la paix et le plan de toute la paix. De ce sens, nous l'avons, les pépers, tous ces jours, des faits et les pépers, un secret dans le pays qui le salue des vies et des mères. Nous l'avons, on l'a pas toujours dit, on l'a hatché, il n'y en a pas. On l'a jamais parlé unci, elements internes. Allez... Là, Et ce qui est possible pour tous les religions, pas seulement les religions des conférences, de s'assurer qu'une place est une fois solide et qu'on peut s'assurer une seule chance pour le fait d'acheter le nombre et le fait de la santé. J'en suis certain que le Nassar sera une allée de force très bonne dans notre monde, pour que le Nord de l'Histoire soigne et qu'ils se fassent pour cette place et qu'ils se défendent. Comme vous avez dit au cours de la pandémie, le devoir maintenant de faire des remousses de la religion et les associations de la religion représente un grand nombre de prises. Dans tous les secteurs de la vie, nous avons beaucoup de prises, nous avons des prises de la guerre, la guerre nationale, la guerre intérieure dans les pays, mais aussi nous avons des prises de la lutte et de la lutte pour le futur, car aujourd'hui, le monde d'aujourd'hui, plus de 84% des villes du monde d'aujourd'hui, sont prises pour les religions. C'est une force très grande. La voice de la religion est importante et effectuelle. Le monde a besoin d'aujourd'hui, et je suis heureux d'être là quand je l'ai entendu le président Macron de la CIS Macron, dans la Salle de Salam, dans le 2010. Non, pas le 2010, mais le 2020, en 2022, en Rome, en Rome, oui, en 2021, en Rome, il a dit que le monde d'aujourd'hui, et nous, le gouvernement d'aujourd'hui, a besoin de la voice de la religion. Nous, à l'affaire de T'Haddel Munaq et les émarrés d'Arabien Muttahid qui sont en place, à la salle de la Salle de Salam de la CIS, et à la salle de la religion, nous allons être prises par la voice de la religion. La religion est de la religion et de la salle de la religion et de la salle de la religion. L'église de la religion et qui s'entendent de tous les religions, sans l'investissement, qui sont sur la surface de la Terre, mais même d'entre eux, sans ceux qui ne croient pas les religions, pour s'entendre d'une seule stoppe, et s'entendre d'un message important de eux à la commande des sociétés du monde en décembre, à la COP28. C'est le Méditerre, qui s'est réveillé lundi, à la campagne de l'investissement. Et aussi, il est important de savoir que le monde, qu'il y a besoin de la voice de la religion, il va être là-bas, dans la COP28, et pour la première fois, dans l'histoire du Méditerre, une campagne pour les religions, Faith Babylon. Cette campagne, c'est la première fois que l'on va être dans la COP, il va être dans la COP28, à la campagne de l'investissement, il y aura 13 jours, il va s'agir de plus de 350 personnes qui parlent du monde, qui parlent de l'importance des conversations de la religion dans la direction de la changement du monde. C'est aussi une pièce exceptionnelle que nous vous demandons de vous suivre. Et cette campagne, c'est une part d'un collègue entre le Méditerre et le Méditerre, et le Méditerre de la COP28. Et à la fin de la parole, je ne veux que vous remercie, et que vous remercie, le Méditerre de l'Ontario, de l'organisation de cette campagne. Et je vais dire que c'est important de vous tenir compte de l'amal et de l'amal et de l'amal de l'amal et de l'amal de l'amal et de l'amal de l'amal et de l'amal. Et à la fin de la parole, je vous remercie. Bien, excellent. Je vous remercie infiniment. Je voudrais souligner ce que... J'attends qu'ils aient fini de papoter. Je voudrais souligner ce que vous avez dit. Excellent, c'est ce qu'avait dit le patriarche, c'est-à-dire la responsabilité des dirigeants et personnalités qui sont la tête des institutions religieuses. Et vous vous rendez bien compte que même une réunion comme celle-ci, ce matin, manifeste un certain courage parce que pouvoir tenir ce genre de propos à un moment d'une crise majeure où les religions sont mêlées. C'est très significatif. Et maintenant, je voudrais passer la parole à Rahim Korsia, donc grand rabain de France et amie fidèle. Merci, monsieur le Président de cette One Policy Conference. Oui, c'est un temps peut-être difficile pour s'exprimer. Je ne veux pas dédouaner les religions, mais je pense que faire du conflit entre Israël et le Ramas, un conflit de religions, c'est de mon point de vue d'erreur. Aucune religion au monde, aucune. Ne peut encourager, pousser les massacres des enfants, la haine, la violence absolue, aucune. Si c'est fait en son nom, c'est dévoyer cette religion. Et le fait que vous ayez de l'ouverture de nos travaux ici-même, dit les choses avec tant de clerté, tant de force et de justesse, démontre que nous parlons d'un point où nous considérons qu'on ne cherche pas les responsabilités de la religion, mais comment la religion ici peut aider. Et c'est à la fois ce que j'ai entendu des mots de sa sainté, le patronage Bartolomé, d'aller chercher dans la profondeur du temps ou dans les mots du juge, Amélie Salam, d'aller comprendre comment la religion est nécessaire pour donner une part de transcendance. Pas toute la transcendance du monde, mais une part. Et plutôt que de voir les religions comme la cause des conflits, voyons plutôt comment elles peuvent essayer de réparer le monde. Je vais y arriver. Mais je veux d'abord qu'on dise, j'ai pensé à un moment parlé du pupitre de sorte de laisser mon siège vide parce que j'avais demandé à toutes les synagogues du monde et je suis très heureux de vous dire que la conférence des évêques de France a poursuivi mon élan de demander à chacun et chacune dans les foyers au moment du Shabbat, comme je l'ai vécu ici pour Shabbat, un siège vide pour penser aux otages qui ne sont pas là et qui nous manquent, tous les otages. Mais qu'est-ce que la religion ? Étymologiquement, ça vient du mot relier, réliguer. Et tout le monde pense que c'est relier les hommes au ciel, à Dieu. Mais c'est oublier que ça veut dire aussi relier les hommes entre eux. Et relier les hommes entre eux avec cette espérance, c'est avant tout créer ce lien et c'est ce lien-là de la qualité du lien que nous avons entre nous, que dépend la qualité du lien que nous serons construire avec Dieu. C'est même comme cela que Dieu nous demande d'agir. Nous avons des liens avec nos frères et nos sœurs en humanité, alors seulement nous pouvons construire un lien avec Dieu. C'est ce que disait un rabbin formidable, Rabbi Israël Salanteur, qui disait les besoins matériels de mon prochain sont mes exigences spirituelles. Voilà ce que Dieu attend de moi. Comme le dit le prophète Isaïe, je n'attends pas que vous balancez dans une religion exacerbée, donnée aux pauvres, donnée à celle ou celui qui a besoin. Voilà ce que j'attends de vous. C'est reconnaître, comme l'aurait dit les Vinaces, si on s'occupe que de religion et de foi, sans s'occuper du reste, les Vinaces disaient, répondons déjà à Édégère, c'est méconnettre la sincérité de la fin et de la soif. Et on ne peut pas considérer que seuls les religions sont un facteur de paix, il faut que les religions accompagnent ce qui se fait par la politique, par la réflexion, comme vous le construisez année après année ici, dans la profondeur du temps. Au fond, c'est ce que j'ai appelé selon une formule en hébreu merveilleuse, le tikkun olam, c'est-à-dire la réparation du monde. Réparer le monde, c'est le rendre meilleur, c'était le titre que vous nous avez proposé, rendre le monde meilleur. Il y a un art que j'aime beaucoup, qui est le kintsugi, qui consiste au Japon à prendre des vases, des bols, les briser et refaire le bol ou le vase avec des soudures en or comme si nos blessures sont rendées à la fois uniques et plus fortes, parce qu'on dominait les blessures et on dominait la désespérance avec l'espérance que proposent aussi les religions. Einstein disait si vous voulez connaître l'âge d'un juif mettez son âge plus 5000 ans une façon de parler de la profondeur du temps c'est ce que dit le dothéronome dernier livre, le cinquième livre de la Bible, dans le chapitre 32 verset 7 interroge ton père il te racontera tes anciens et ils te diront. Vous voyez comment on retrouve les thèmes que nos deux orateurs précédents ont porté avec tant de force. Qu'est-ce que ça veut dire, c'est être capable non pas de refaire la même chose mais de s'appuyer sur l'expérience des anciens pour éviter les écueils que les anciens nous signalent nous indiquent et nous permettent de trouver une nouvelle voie un nouveau chemin mais qui s'appuie sur leur savoir au fond ça s'appelle l'expérience et de mon point de vue c'est l'esprit d'ailleurs que vous développez dans la loi de police et conférence Thierry de Montbrial, notre président s'appuie toujours sur l'expérience des anciens l'expérience des anciens est la confrontation avec les jeunes le Talmud pose une question merveilleuse, il demande et j'adore cette expérience qui est plus grand un nain ou un géant le nain ou le géant le Talmud dit c'est simple c'est le nain lorsqu'il est jugé sur les épaules du géant nous sommes un peu comme ça et c'est ce que vous construisez ici d'être capable de dire que dit le temps long ce que portent les religions alors vous le disiez très bien dans l'introduction certains disent les religions sont un facteur de guerre mais c'est faux c'est faux parce qu'un géographe célèbre a dit la géographie ne sert qu'à faire la guerre et je vais essayer de vous démontrer le contraire c'est l'histoire une histoire que j'aime beaucoup c'est l'histoire d'un roi qui était invincible il était invincible parce qu'il avait une carte d'état-major parfaitement décrite parfaitement constituée il y avait les dénivelé il y avait les moins d'aspirités du terrain et chaque fois qu'il était attaqué dans son royaume grâce à sa carte il arrivait à contourner les ennemis et à les défaire et un jour son fils il a un fils qui était tout jeune j'attends il dit papa pour ton anniversaire j'ai fait un cadeau regarde il l'emmène dans la salle des cartes et son fils a pris un grand vase et a déchiré la carte en petits morceaux pour en faire des confettis il a dit papa regarde j'ai fait des confettis le père n'ose rien dire à son fils mais il vient de sacrifier son trésor ce qui lui permet de se défendre mais le petit voix que le papa ait défait le papa ne veut pas lui faire de peine il dit rien une semaine après le fils dit au roi vient il l'emmène dans la salle des cartes et il y a la carte parfaitement reconstituée le roi demande à son fils comment tu as fait ça il lui dit papa cette carte avait été dessinée par ton père sur un portrait de son propre père et moi ce que j'ai fait c'est reconstituer le portrait de mon grand-père mon arrière grand-père et en reconstituant le portrait qui avait derrière la carte j'ai retrouvé la carte et moi je pense ne voyez pas dans cette parabole juste une petite historiette qu'on raconte aux enfants je pense que si on est capable de reconstituer le visage humain la dignité qui nous rapproche les uns des autres on réparera le monde je suis convaincu de cela c'est pourquoi j'ai évidemment accepté de participer à ce débat et peut-être que je voudrais laisser le dernier mot au général Georges Jolin qui était un général que j'aimais beaucoup qui était celui qui a été chargé avant de décéder par le président de la République en France de rebâtir la cathédrale Notre-Dame de Paris il disait que certains d'avancer il faut se laisser pénétrer par l'immuable et l'immuable des religions c'est la relation entre nous qui nous permet seulement alors si elle est digne si elle est correcte de nous élever voilà ce que je voulais dire ici ici dans un lieu tout à fait particulier ou comme vous le disiez j'ai eu l'honneur de participer à l'inauguration avec une mosquée une église mais réunie ensemble non pas dans un synchrétisme qui mettraient tout le monde au même pied d'égalité avec nos différences mais dans une espérance de fraternité commune bien mesdames et messieurs le temps passe vite même quand on parle du temps long donc nous allons conclure d'ailleurs je crois que ce serait très difficile d'ajouter à ce qui a été dit il est vrai que c'est cette initiative des émirats arabes unis de construire cette maison bramique que j'ai eu le plaisir de visiter l'an dernier c'est cela qui m'a donné l'idée de cette session et je répète le mot le courage si vous saluez nos amis des émirats ils sont courageux parce que cette initiative n'était pas évidente déjà à l'époque et je crois que notre discussion montre que c'était une grande une belle initiative par le symbole qu'elle apporte je crois que dans cette session on peut parler du temps je crois que le temps est effectivement la racine de tout je parle sous le contrôle des trois éminents orateurs ici rassemblés mais il y a trois sortes de temps il y a le temps des physiciens le chronos en grec et il y a le kairos qui est le moment opportun et là nous sommes en plein de temps on peut désir les bons moments pour faire ce qui doit être fait puis il y a un troisième temps je ne connais là que le mot hébreu mais j'imagine qu'il y a un équivalent grec et là encore je parle sous votre contrôle c'est olame d'ailleurs tu as employé tout à l'heure à coupler un autre mot enfin il faudra revenir là-dessus mais olame olame c'est le temps en dehors du temps c'est-à-dire le temps que l'on ne peut saisir que par la transcendance justement ou par l'expérience intérieure et au fond j'ai pensé en vous écoutant tous les trois que nous avons joué sur ces trois temps sur ces trois aspects du temps et puisque nous sommes bel et bien sur terre et bien saisissons pensons au kairos et c'est maintenant qu'il faut trouver les bons moments pour agir dans les circonstances dramatiques et le j'ai parlé du temps et je reviens sur l'autre mot je serai plus bref qui je crois aussi la ressort de tout ce qui a été dit c'est le mot responsabilité le mot courage il est facile de suivre le moment donné ce que tout le monde pense il est plus difficile de faire ressortir ce qui doit être fait quand les passions sont déchaînées c'est pourquoi je vous remercie profondément tous les trois d'avoir accepté cet exercice de mon point de vue extrêmement réussi