 لیکن افصوص ان پر ہے کہ ازت پائیں آلہ حضرت کے نام سے لنگر کھائیں آلہ حضرت کا مسلک بتائیں آلہ حضرت کے مسلک آلہ حضرت ہے اور اندر باتیں کریں دوسروں کی اور پھر ظلم بلائے ظلم یہ ہے کہیں یہ ہم بیسے نہیں کر رہے یہ آلہ حضرت نے کہا ہے اور یہ میں ان مولوی صاحب کو خصوصی طور پر سنانے کے لیے پڑھ رہا ہوں جو کہتے ہیں جو میں چالی سال پہلے نبوت نہیں مانتا تو میں آلہ حضرت کی بولی بولتا ہوں تو میں انہیں کہتا تو تم ایسان الہائی زہیر کی بولی بول رہے ہو تم مدودی کی بولی بول رہے ہو تم ابنے تعمیہ کی بولی بول رہے ہو آلہ حضرت کی بولی بول ہے جو آلہ حضرت نے فتا وارزیگ میں لکھئے اب لوگ نصبت اپنی بزرگوں کی طرف کرتے ہیں یا تو پھر بزرگوں کو پڑھتے نہیں یا پھر پڑھی ہوئی مانتے نہیں اگر چیس سے اگلہ سٹیپ ہوا اگر سمجھ نہ آئی تو ہم اس کے لیے بھی تیار ہے انشاء اللہ کہ اگر کسی کو دلائل چاہیے اس موقف پر اور تشری چاہیے تو انشاء اللہ اللہ کے فضل سے ہم تشری کریں گے نامو سے ریسالت کے لحاظ سے اور اقیدہ ہے ریسالت کے لحاظ سے ہم اہل سنط و جماعت کا یہ اقیدہ ہے کہ سید المرسلین خاتم النبیین احمدِ مجدبا جنابِ محمدِ مستفا سل اللہ علیہ وسلم کو ربے زلجلال نے چالیس سال سے پہلے ہی نبوت اتا فرمائی ہوئی تھی چالیس سال جو اعلان تھا چالیس سال وہ اعلان نبوت تھا اور اس سے پہلے ولادت کے وقتی نہیں بلکہ عالمِ ارواح کے اندر ہی ربے زلجلال نے ہمارے آقا سل اللہ علیہ وسلم کو نبوت اتا فرمائی رکھی تھی جو اہل سنط و جماعت کا اقیدہ ہے شروع سے ابن تحمیہ نے اس کے خلاف لکھا ہماری جماعت کے ایک عالمِ دین فیصلہ بات کی اندر وہ اس نکتہ نظر پر چلے گئے کہ پہلے نبوت نہیں تھی اور چالیس سال کے بعد نبوت میلی ان کا اگلے دن مجھے قلب سنایا گیا اور اس میں وہ کہہ یہ رہے تھے کہ میں امام احمد رضا کی بولی بول رہا ہوں جو ان کا مسئلک ہے وہ ہی میرا مسئلک ہے اور ان کا بھی میرے والے ہی ہے تو ہم حیران ہوئے کہ ادھر دوسرا طولا امام احمد رضا پر اس لیے رد کر رہا ہے کہ وہ چالیس سال پہلے سے عالمِ ارواح میں بھی نبوت مانتے ہیں اور ادھر اتنی بے خبری کہ عالہ حضرت کی طرف اپنی سوچ کو منصوب کیا جا رہا ہے تو اس لحاظ سے عالفردہ سے ایک عبارت میں آپ کے سامنے پڑھنا چاہتا ہوں کہ ہم جن کا نام لیتے ہیں وہ چودہ سدیوں میں جو امت کی اقایت ہیں ان کی ترجمانی کرتے ہیں اس کے اندر صفہ number 331 پے ناموسے رسالت کی ایک باہس دکر ہے وہ اس بارے میں ہے کہ سیدہ بردہ کا ایک شیر جو اس کی تشریق کرتے ہوئے کہ ام بیا علم اسلام کا خواب جو ہے یہ واہی ہوتا ہے جو کہ ہماری عقالِسلام نے فرمایا بخاری شریف میں ہے تنام عائنایا ولا ینام قلبی کہ میرے آنکے سوتی ہیں دل میرا بیدار رہتا ہے آنکے سوتی ہیں دل بیدار رہتا ہے اور اس سے پھر شریعت کا یہ قانون ہے کہ ام بیا علم اسلام کے خواب بھی واہی ہوتے ہیں اس میں پھر آگے یہ بہت چل رہی تھی کہ رسولِ عقرم سلالہ علیسلام کے چالیس سال علانِ نبوت سے جو پہلے کے خواب تھے ان کی کیا حیثیت ہے علانِ نبوت کے بعد کے جو خواب ہیں وہ تو قطی ہیں علانِ نبوت سے پہلے کے جو خواب ہیں ان کی حیثیت کیا ہے جب کہ رسولِ عقرم سلالہ علیسلام کی جو تخلیق ہے اس کے اندر یہ چیز رکھی گئی کہ آنکے سو جاتی ہیں دل بیدار رہتا ہے تو اس مقام پر حضور تاجوش شریع قدس حسیر العزیز نے یہ وزاہت فرمائی کہ اگر چالیس سال سے پہلے کے جو خواب ہیں علانِ نبوت سے پہلے کے ان کو بھی اگر واہی مانا جائے تو اس میں حرج کیا ہے چالیس سال سے جو پہلے کے خواب ہیں انھیں بھی قطی مانا جائے اور انھیں بھی واہی مانا جائے اس میں حرج نہیں اس پر انھوں نے پھر باس کی یہ عبارت ہے ولا مانیا کوئی مانے نہیں ان کو واہی ماننے سے اس کے ساتھ دوسرا جملہ درج کیا جس پر آج کچھ لوگ مغالطے کا شکار ہیں اپنے نظر میں جیسے چالیس سال سے پہلے رسولی اکرم سلنہ سلم کے خواب کو واہی مان لینے اس میں کوئی مانے نہیں جیسے چالیس سال سے پہلے رسولی اکرم سلنہ سلم کو نبی ماننے میں بھی کوئی مانے نہیں نبی ماننے میں بھی کوئی مانے نہیں اور اس میں یہ لفظ لکھے فَاِنَّہُ لَا مانِعَ مِنْ اِنْ یَقُونَ سلنہ سلم نبی يَمْ مِنْ قَبْرِ اس واستے اس کو بطور دلیل بیان کیا کہ چالیس سال سے پہلے کے جو خواب ہیں ان کو کیوں واہی مانا جا سکتا ہے اور انے واہی ماننے سے کوئی چیز ماننے نہیں کہتے اس کی دلیل یہ ہے کہ جب چالیس سال سے پہلے سرکار کو نبی ماننے میں کوئی ماننے نہیں تو پھر سرکار کے خواب کو واہی ماننے میں بھی کوئی ماننے نہیں ہے اب لوگ نسبت اپنی بزرگوں کی طرف کرتے ہیں یا تو پھر بزرگوں کو پڑتے نہیں یا پھر پڑی ہوئی مانتے نہیں اب یہ شاید نہ پہنچی ہو ان تک تو میں پہنچانے کے لیے ہی یہ فردہ حضورتا جو شریعہ کی عربی میں کتاب کسیدہ بردہ کی وہ پیش کر رہا ہوں جو ایکزیکت اس موضوع پر ہے چالیس سار سے پہلے نبووت کے لحاظ سے یہ مفتیازم عالمِ اسلام کا مرکزی عہلِ سُنن سے ان کا بقائدہ عربی میں لکھا ہوا ہمارے لیے یہ توفہ موجود ہے اب کہتے کیفا وقج صحہ انہو سل اللہ علی و سل اللہ مقالہ فرمات چالیس سال سے پہلے نبی ماننے میں شاک کیا ہو سکتا ہے جبکہ ہمارے آقا سل اللہ علی و سل اللہ نے فرمایا کن تو نبی یا وائنہ آداما لمون جا دا لونفی تھی نہیں ابھی حضرت آدم علیہ السلام اپنے مٹیریل کے مراحل تیہ کر رہے تھے میں تو اس وقت بھی نبی تھا اب اس کے آگے وضاہ تے وہ ہمارا یعنی دو تین جو کانفرنسے سیمینارت تقبن بارا گھنٹے کی وہ گفتگو ہے اس کی تشریحات کے لحاظ سے اس وقت میرا موقف صرف یہ بات واضح کرنا ہے کہ اس حدیث کو دلیل پنایا حضور تاجو شریعہ نے اس کو دلیل پنایا کس چیز کی کہ چالی سال سے پہلے بھی صرف دنیا میں نہیں آل میں اروا میں بھی ابھی حضرت سیدنا آدم علیہ السلام بھی پیدا نہیں ہوئے تھے تو اس وقت بھی رب نے ہمارے نبی علیہ السلام کو نبی بنا دیا تھا یعنی اس سے اس تدلال میں نہیں کر رہا تاجو شریعہ کر رہے یعنی ہمارے اس تدلال کے مقابلے میں کوئی کہے کہ انہیں تو ہے اس حدیث کا مطلبی نہیں آلتا تو وہ کہلے لیکن یہ تاجو شریعہ کہہ رہے اور تاجو شریعہ نے ساتھ کہا کہ صرف حدیث نہیں اس حدیث میں جو کچھ ہے وہ آیت میں بھی ہے یعنی سرکارِ دوالم سلم اللہ سلم کا آل میں اروا سے نبی ہونا یہ آیت سے بھی ثابت ہے اور اس کے لحاظ سے انہوں نے یہ کہا یہ کہا یہ آیت جو ہے انہوں نے کہا اس کو اگر پڑھو تو ادیس والا مطلب جو ہے اس کی تاقید ہو رہی ہے کہ ربے زلجلال نے نبیوں سے جو میساک لیا جن کے لحاظ سے تو نبوہ تو اس وقت سابد تھی ہمارے آقا سلم اللہ سلم کی اور باقی وزاہت اس کی اگل لائنوں میں آرہی ہے ساتھ کہانے لگے اگر یہ سارا تم نے سمجھنا ہو تو پھر میں تمہیں ایک اور دروازہ دکھاتا ہوں یہ ہے مطلب سینے سے سینہ چین بنی ہوئی ہے یعنی جو اگر مجھ سے کسی سے بڑے کی سننا چاہتا ہے تاجوشریہ کہتے ہیں تو میں اس کی سنا دیتا ہوں کیسے کہتے وقت تقدم تقریرو معنل آیا ودلالا توہا علا تقدمِ نبوہ تھی سلم اللہ و سلم کہ سرکار اگر چے نبی آخری ہیں آنے کے لحاظ سے لیکن نبووت آپ کی سب سے مقدم ہے اور نبی سب سے پہلے ہیں کہتے ہیں کہ وقت تقدم تقریرو معنل آیا ودلالا توہا آیت کی تقریر کی آیت میں کیا کچھ ہے اور آیت کی دلالت کس چیز پر ہے کہتے ہیں یہ اسی کتاب میں اور بالخصوص پہلے اس پیلے فی کلام ال ایمان محمد رضا خان قدس سروحو فی رسالاتی ہی تجلل یقین کہ اگر مجھ سے گھر نہیں پورا ہوتا تو پھر ایمان محمد رضا سے پوچھ لو ابھی یعنی جن کو آیا ہے ایمان محمد رضا کی اور سمجھتے ہیں کہ ان سے ہم مقابلہ کر لیں گے تو ان نے کہا پھر ان سے پوچھو اور حق تو یہ ہے کہ تاجو شریع سے ازہارِ محبت کا تقازہ ہے کہ ان کی تحقیق کو بھی مانا جائے اور وہ تحقیق اصل ان کو اپنی سوچ تو نہیں یعنی قرآن سننت کا حکم ہے تو حضور تاجو شریع اخت رضا صاحب رحمد اللہ نے کہا کہ اس کی اگر تم نے زیادہ وزاد پڑھنی ہے کہ ہماری عقا لیسلام اس وقت بھی نبی تھے جب حضرت عدم لیسلام بھی ابھی پیادا نہیں ہوئے تھے تو کہا تو عال حضرت امام رضاخا فاضل برلوی رحمت اللہ کا رسالہ ہے جس کا نام ہے تجلل یقین تو اس میں اس مسئلے کو پڑھو تو یہ ہے فتاہ وارزبیا شریف کی تیسوی جلد تو تیسوی جلد میں وہ رسالہ ہے تجلل یقین اس کے لفظ میں سناتا ہوں تو ایمان کتنا تازا ہوگا اس آیت کے تحت عال حضرت فرماتے ہیں اور یہ میں ان مولوی صاحب کو خصوصی طور پر سنانے کے لیے پڑھ رہا ہوں جو کہتے ہیں جو میں 40 سال پہلے نبوت نہیں مانتا تو میں آل حضرت کی بولی بولتا ہوں تو میں انہیں کہتا ہوں تم ایسان الائی زہیر کی بولی بول رہے ہو تم مدودی کی بولی بول رہے ہو تم ابن تعمیہ کی بولی بول رہے ہو آل حضرت کی بولی وہ ہے جو آل حضرت نے فتاہ وارزبیا میں لکھئے آل حضرت نے کیا لکھا آیت لکھ کے فرمہ ہمارے حضور صلوات اللہ تعالیٰ و سلام علیہٰ سب امبیا کے نبی ہیں سب امبیا کے نبی ہیں اور تمام امبیا مرسلین اور ان کی امتے کتنی چیز ہے تمام امبیا مرسلین اور پھر سارے نبیوں کی امتے یہ کیا ہیں آل حضرت فرماتے سب حضور کی امتی ہے سب حضور حضرت محمد مستفا سلنہ سلم کے امتی ہیں حضرت آدم علیہٰ سلام سے لیکر حضرت اسی علیہٰ سلام تک تمام امبیا ایکرام علیہٰ مسلام اور سارے زمانوں میں جو ان کی امتے تھیں وہ سب مل کر کیا ہیں سب حضور کی امتی یہ آیت کی وضاہت ہو رہی ہے وضاہ خض اللہ ومیساق النبیین اچھا جیت آگے یہ ہے کہتے حضور سلنہ سلم کی نبو وطور ریسالت کاب سے ہے زمانہ سیدنہ عبول بشر آدم علیہٰ سلام سے روزِ قیامت تک جمی خلق اللہ کو شامل ہے سرکار کس کس کے رسول ہیں آدم علیہٰ سلام کے بھی ہیں باقی نبیوں کے بھی ہیں اور قامت تک جتنے لوگ پیدا ہوگے ان کے بھی ہیں اتنا وصید دائیرا ہے ہمارے آکہ سلنہ سلم کی ریسالت کا اور حضور سلنہ سلم کا ارشاد ہے وَقُنْ تو نبی يَوْ وَعَادَمُ بَئِنَ رُوحِ وَلْ جَسَرْ کہ میں تو اس وقت بھی نبی تھا جو مصدرک للحاکم کی عدیس ہے اس عدیس پر ہم نے پورا سہمینار کیا ہوا ہے اس پر جس کتاب میں اس سے پڑھ کے حوالے اس کے باتائے ہوئے کہ ہمارے آکہ علیہٰ سلام نے فرمایا کہ میں اس وقت بھی نبی تھا کہ جب حضرت آدم علیہٰ سلام رو اور جسم کے بین بین تھے ابھی رو بھی جسم میں نہیں دالی گئی تھی میں اس وقت بھی نبی تھا اب وہ علمِ دین اس حدیس کو مانتے ہیں اس لیے ہمیں اب کوئی حدیس کی سند پر باہز مطلوب نہیں لیکن اس حدیس کے مانے کو اس طرح مانتے ہیں کہ اللہ کے علم میں تھا اس وقت بھی اللہ کے علم میں تھا کہ میں نبی بن جاہوں گا اس وقت بھی یہ ابھی نے تحمیہ نے اس طرح کی بات کی تو اس سے پھر سرکار کی خصوصیت کیا رہ جاتی ہے اللہ کے علم میں تو سارے نبیوں کا تھا نو علیہٰ سلام کا بھی تھا حضرت موس علیہٰ سلام کا بھی تھا اس علیہٰ سلام کا بھی تھا رب کو عضل میں پتا تھا کہ میں نے ان کو نبو ود دینی ہے تو پھر سرکار کہ میں اس وقت بھی نبی تھا جب آدم علیہٰ سلام ابھی پیدا بھی نہیں ہوئے تھے اور اس کو خصوصیت کرار دیا جائے سرکار کی تو پھر ماننا پڑے گا صرف اللہ کے علم میں ہی نہیں تھا کہ مستقبل میں ایسا ہونا ہے رب نفس الامر میں اتا بھی فرما چکا تھا کہنے لگے کہ یہ حدیث اس کا کوئی مجازی مانا نہ لے عال حضرت کی بولی ہے اس کا کوئی مجازی مانا نہ لے وہ مولوی صاحب اس لئے کہتے ہیں کہ سرکار اوڑ پہاڑ پر کڑے تھے تو اوڑ کو جمبش آئی تو فرمایا اوڑ دیکھ ایک نبی ہے ایک صدیق ہے دو شہید ہیں تو ابھی شہید ہوئے نہیں تھے ان کو شہید کہ دیا گیا تھا جیسے تو ایسے ہی سرکار نبی بنے نہیں تھے ویسے مجازن نبی کہ دیا تھا اس وقت کن تو نبی ان کے لحاظ سے تو عال حضرت نے کہا نہیں اس حدیث میں مجاز نہیں کیا ہے ایسے ان کے لئے جو عال حضرت کو اپنا امام مانتے ہیں باقی کے لئے ہمارے پاس علیادہ دلائے لے عال حض نے کہا یہ حدیث کن تو نبی یم و آدم عبین روح وال جسد ترجمہ میں نبی تھا جبکہ آدم علیسلام روح جسد کے درمیان تھے یعنی وہ پیدا بھی نہیں ہوئے تھے اور میں نبی تھا اپنے مانا حقیقی پر ہے یہ مجازی نہیں یہاں پر کہ صرف علم میں تھا کہ آگے جا کے ان کو نبوت دینی ہے بلکہ مانا حقیقی کہ نفس الامر میں اور یہ یعنی 138 پر تجلل یقین یہ بات موجود ہے کہ عال حضرت کی بولی کیا ہے اب اس کی وضہ سنو اگر ہمارے حضور حضرت آدم علیسلام آدم علیسلام حضرت نو علیسلام حضرت ابراہیم علیسلام حضرت موس علیسلام اور حضرت اس علیسلام کے زمانے میں ظہور فرماتے ان ساب کے زمانے میں سرکار اگر ظہور فرماتے ان پر فرز تھا فرز ہوتا کہ حضور پر ایمان لاتے جو کہ سرکار ان کے نبی ہیں اگر سرکار ان کے زمانے میں آجاتے لطفhh جو ربھنے انسے حلف لیا ہے اس کے مطاب 선배 اگر ہمارے عکا نسلم ان کے زمانے میں ظہور فریماتے آدم علیسلام کے زمانے میں آجاتے نو علیسلام کے زمانے میں آجاتے ابراہیم علیسلام کے زمانے میں آجاتے موسایل ی囁ا 65ا لہم اسلام اس来了傷 những شمہ سرکار پر아요 لے آتے تو پھر شکہ سرکار کی نبووت کا ہے فرمایا کیا ہے ان پر فرز ہوتا کہ حضورﷺ پر ایمان لاتے اور حضورﷺ کے مددگار ہوتے لاتو مِنُنْ نَبِحِ وَلَتَنْ سُرُنْنَ اسی کا اللہ تعالیٰ نے ان سے اہد لیا نبیوں سے اہد لیا اور حضورﷺ کے نبی علم بی آلِمُ سلام ہونے ہی کا بائس ہے کہ شبے مِراج، شبے اسرات، تمام امبیہ ومرسلین نے حضورﷺ کی اقتداء کی اور اس کا پورا ظہور روزِ نشور کو ہوگا یعنی کامت کے دل کہ سرکار نبیوں کے نبی ہیں سارے نبیوں کے نبی ہیں ایک ظہور تو مِراج کی رات ہوا لیکن پورا ظہور کب ہوگا یومِ نشور کامت کے دن ہوگا کہ جب حضورﷺ کے زیرِ لِوَا آدمو منصوَا کافا رسول امبیہ ہونگے آدمو منصوَا حضت عدم علیہ السلام اور سارے نبی امارے نبی علیہ السلام کے جندے کے نیچے ہونگے اور سرکار کی عدد کریں گے اللہ سے گفتگو ہمارے نبی علیہ السلام کریں گے تو یہ ایک فطوح یعنی جو نمو سے رسالت کے لحاظ سے تھا وہ فطوح میں نے حضورﷺ کا آپ کے سامنے پیس کیا کہ زمانہ ایسا ہے کہ قاہتر رجال ہے اکابر بڑے بڑے دنگہ سے چلے گئے تو کچھ لوگ جہاں انہوں نے یہ سمجھا کہ اب کوئی ایسا بڑا تو ہے نہیں کہ جو ہمیں روکے تو ہم پھر جو چاہے کہتے پھرے تو ہم اگر چے چھوٹے ہیں لیکن چونکہ ہم بڑوں کے نقشے قدم پے ہیں اللہ کے فضل سے اور اللہ نقشے قدم پے رکھے تو اس واس سے ہم شیشہ دیکھاتے ہیں کہ چلو ہماری نہ مانو ان کی تو مانو ان کی نہیں مانتے دے ان سے جو بڑے ہیں ان کی تو مانو یا ان سے جو بڑے ہیں ان کی تو مانو