 La marcha patiótica representa para la comunidad acá en Venezuela la continuidad y la posibilidad de seguir ejerciendo los espacios de resistencia para el neoliberalismo que es quien genera la excursión de colombianos y colombianas para los países vecinos, en este caso Venezuela y Colombia. Creemos nosotros que desde marcha patiótica creiremos ejerciendo esa resistencia y apoyando en este momento, por ejemplo, los dos procesos que se abecinan. En primer lugar el proceso de acercamiento y diálogo entre las fuerzas insurgentes y el gobierno colombiano y en segundo lugar la batalla caravogo que se va a realizar acá el 7 de octubre en el cual se está jugando dos modelos, la batalla de 7 de octubre hay dos modelos, nosotros votaremos por el modelo de inclusión social, el modelo de participación para todos y para todos y rechazaremos el intento de imponer el modelo neoliberal acá en Venezuela, que es el modelo que reina en Colombia, que es el que nos expulsa acá. Entonces el espacio de marcha patiótica significa eso, la posibilidad de organizarnos aquí, seguir resistiendo aquí y apoyar todo el desarrollo de las luchas allá en Colombia. Por ejemplo, el 12 de octubre va a haber una gran movilización de la organización de sociales y políticas por un paro nacional en favor de la tierra, el territorio y la soberanía nacional y en contra del modelo neoliberal. Entonces una forma de expresar nuestro rechazo al modelo neoliberal es apoyar el presidente en el 7 de octubre, por ejemplo. Estamos empeñados internamente en desarrollar profundos procesos de formación de solidar en la región, el ideario de marcha, hacer procesos de aglutinamiento y establecer cabildos, establecer mini-constituyentes sectoriales en desarrollo de lo que está planteado en Colombia y bueno temas como desplazamiento, temas como el problema de los migrantes, temas del profundo apoyo que les tenemos que dar los colombianos revolucionarios a este proceso, es decir, hay una multiplicidad de temas que nosotros los tenemos en agenda para el desarrollo de nuestra actividad nacional. Ese es el propósito y como país importante dentro de la migración internacional, dentro de la colombianidad creemos que podemos servir también de referente junto con el hermano país bolivariano del ecuador en el desarrollo de este tipo de propuestas hacia el país. Hay que volver a Colombia también. Mucho tenemos que pensar en una eventual operación retorno, una vez se suscriba a profundidad, la paz duradera y los acuerdos a que con ilusión y con fuerza los colombianos queremos alcanzar, pero para eso hay un largo trecho y una larga pelea de la sociedad colombiana para romper los obstáculos que no dejan avanzar en esa migración. Ya lo ha establecido tú, el problema de Colombia tiene alta complejidad. Por ejemplo, en Zonas de Petares que estamos conjuntamente con compañía de la colombianidad que incluso están en la sala de batalla social, hemos encontrado que muchos son desplazados de la violencia, aparte de los inmigrantes económicos. Y con lo desplazado de la violencia ese tipo de temática naturalmente sin caer en la dicotomía, en el maniquéismo bueno o malo, de todas maneras lo que se ha generado, a través de la persecución de la autraderecha fascista colombiana, es que el pueblo tiene una opinión muy concreta acerca de la estructura gubernamental y el tipo de Estado terrorista que tenemos en el país. Independientemente que santo tenga una forma distinta de Uribe en su contenido, estructura de mismo proyecto neoliberal y estructura también el mantenimiento de la acumulación por disposición que han generado a lo largo y ancho del país, bueno con los nuevos ricos y los terratenientes de siempre, los históricos que viene desde la época de los encomenderos. Es un país con alta exclusión, un país donde más del 60% de la colombianidad está en la miseria, y eso naturalmente tiene que ser conversado y aquí en Venezuela quiere relevancia por cuanto uno de los factores de la inmigración económica es ese tipo de miseria que nos encontramos, aparte de la violencia política, la exclusión y sobre todo la ausencia de oportunidad objetiva reales de participar en política en términos donde no se pierda la vida. Desde la época del mariscal sucre que fue asesinado en la montaña de Berreco, podemos decir que la élite colombiana ha mantenido el criterio de que la muerte hace parte del ejercicio de la política y eso es lo que los revolucionarios queremos derrotar como prácticas históricas y que le darle a las nuevas generaciones en una construcción democrática en que podemos vivir en paz en que los reconocimientos de las diferencias de las otra edades no pasen por el sedazo de la muerte. Esa es nuestra tarea, eso es nuestra condición y esa es nuestra certeza.