 تیرے تو وصف ایبے تناہی سے ہیں بری ہے راہوں میرے شاہ کیا کیا کہوں تجھے میں نے کچھ جاہل لوگوں سے یہ سنہ وہ کہتے ہیں کہ یہ محفلیں مرکد کرنا بیدت ہے کہتے ہیں میں ان کو دنگروں کی صحہ میں شمار کرنے لأد رجت ہوں فی صفو فل بہائم علا علیت اللوحا کانت حشیشہ فنوت اموحا خیول المسلمین کاش کے ان کی داریوں کی جگہ گاس ہوتی تو ہم مسلمانوں کے گھڑوں کو کھلا دیتے اگر چے حضرت یوسف علیہ السلام کا حسن کمال درجے کا تھا لیکن کہتے فجمال وزل مولود مین ہوا زیادو ہم جن کے ولادت کا ذکر کر رہے ہیں ان کا جمال ان سے بھی کہیں زیادہ ہے اللہ فرماتا ہے محبوب جانتے ہو میں نے تمہارا ذکر کیسے گولن کیا یہ جب میرا ذکر کیا جائے گا تو آپ کبھی ذکر کیا جائے گا وہ ابی پیارا تو امر بر ترے فیض و جود ہی سر بسر ارے تج کو کھائے تپے سکر تیرے دل میں کیسے بخار بسم اللہ الرحمن الرحیم رب اشراح لی سدری و یسیل لی امری و احل العقضة تم اللسانی یفقاو قولی رضیت بالله ربہ و بالسلام دینہ و بمحمد سل اللہ علیہ وسلمہ نبی و رسولہ اللہ و اکبر اللہ و اکبر اللہ و اکبر لب بیک لب بیک لب بیک يا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم الحمدلہ اللہ رب العالمین والسلام والسلام والا من کان نبیوں و آدم بين المائی والتین و علا آلیہ و اصحابیہ اجمعین اما بعد فا اوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم و اما بنعمت ربیک فا حدث صدق اللہ علازیم و صدق رسوله النبی والکریم والأمین ان اللہ و ملائکتہو يسلون علا النبی یا ایہہ اللہ جینا آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیہ سیدی يا رسول اللہ و علا آلیہ و اصحابیہ یا حبیب اللہ السلام علیہ سیدی یا خاتم النبیین و علا آلیہ و اصحابیہ حابیکہ یا سیدی یا خاتم المعسومین مولای صلی وسلم دائما آبادہ علا حبیبکہ خیر خلق کلہمی منظہ ان شریکن فی محاسنہ فجوھر الحسن فيه غیر منقاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق اللہ قوالب القالیمی محمد ذکروہ روح اللہ نفسینا محمد شکروہ فرد علا علا عمامی ربی سلم وسلم دائما آبادہ علا حبیبکہ خیر خلق کلہمی خدایہ بحقے بنی فاتمہ کبار کہولے ایمہ، کنی خاتمہ، اگر داوتم، رد کنی ورقبول، منون، دستو دا مانے آل رسول، سل اللہ علیہ وسلم اللہ تعالیٰ جلہ جلالہو و عم نوالہو، واتمہ برانہو و آزم آشانہو، و جلہ ذکرہو و عزا اسمو کی حمدو صناع اور حضور سرورے قائنات، مفخر موجودات، زینت بزمے قائنات، دستگیر جہان، گھم گسار زمان، سیدے سروران، حامی بیکسان، قائد المرسلین، خاتمہ نبیین، احمد مجتبا، جناب محمد مستفا، سل اللہ علیہ و آلیہ و آسحابی ہی و بارک و سلم کدر بارے گوھر بار میں حدید رو دو سلام، عرز کرنے کے بعد، السلام و علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربی زل جلال کے فضل اور توفیق سے، تاریخ انسانیت کے نهایت روشن دن بارہ ربی الولی شریف کے مقدس موتر لمہات میں ہم سب کو اسضی مشان، مافل معلاد مستفا، سل اللہ علیہ و آسحاب میں شرقت کی سادت حاصل ہو رہی ہے ہمیشہ کی طرح اس بار بھی عالمِ اسلام میں، پوری دنیا میں کاروڑوں لوگوں نے جشنِ ایدِ معلاد النبی سل اللہ علیہ و آسحاب کا احتمام کیا ملک ملک شہر شہر بستی بستی گلی گلی میں آمدِ مستفا، سل اللہ علیہ وسلم کو مرحبا کہا گیا اور یہ سل سلا اللہ کے فضل سے آئندہ اس دن کے آنے تک جاریو ساری رہے گا جس طرح کے رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کی آمد سے پہلے قائنات کی تخلیق سے لے کر بارہ ربی الولی شریف کی اس دن تک یہ سل سلا جاری تھا اور اس کے بعد آج تک اور قامت تک اور ہمیشہ جاری رہے گا اللہ کے فضل و کرم سے آہلِ سننت و جماعت کو ربی ذل جلال نے اسی تسل سل کا ایک حصہ بنایا ہے اور ہمارے آقا مولا حضرتِ محمدِ مستفا سل اللہ علیہ وسلم کی جلوہ گری سے جو اللہ کا احسان ہم سب پی ہوا اس کے شکر کی عدائگی کے لیے اپنی اپنی بسات توفیق اور حالات کے لحاظ سے حدیہ تشکر کا احتمام کیا جا رہا ہے جو کہ جس انداز میں اللہ کی نیمتوں پر شکر بجال آیا جاتا ہے ربی ذل جلال اُس پر اپنی طرف سے اور فضل و کرم فرماتا ہے تو رسولِ اکرم سل اللہ علیہ وسلم کی آمد نیمتِ وزمہ ہے اس آمد پر جو اللہ کا شکر عدہ کرتا ہے اور رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم پر درود پڑتا ہے تو اسے رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کا مزید قرب ملتا ہے اور نبی اکرم سل اللہ علیہ وسلم کی رحمت سے اسے مزید حصہ خالقِ قائنات جلہ جلالہو اتا فرماتا ہے سال ہا سال سے اس موضوع پر اللہ کی فضل و کرم سے مختلف زاویوں اور مختلف پیلووں سے بندانا چیز گفتبو کر رہا ہے اور آج بھی دو مقصدیں ایک تو چب قائنات کا ذرہ ذرہ اس خوشی میں اپنے اپنے انداز میں مصرور ہے اور اپنے اپنے انداز میں اظہار کر رہا ہے ارش پی تازا چیڑ چار، فرش پی ترفا دومدھام، کان جدر لگا یہ تیری ہی داستان ہے تو ہم بھی اپنی حضری پیش کریں اور ساتی ہر سال چونکہ کچھ نیا پیش کرنے کی کوشش کی جاتی ہے یعنی جو حقیقت میں تو پرانا ہے سدیوں سے آ رہا ہے لیکن اس سے پردہ ہٹانے کے لحاظ سے وہ ایک نیا پھل ہے تو اس بنیاد پر خصوصی طور پر اس محفل کا احتمام کیا جا رہا ہے ویسے تو مومن کا ہر لمہ ہی جب وہ لزت ایمان کو معصوص کرتا ہے تو وہ ہر لمہ ہی محفل میلاد کرار پاتا ہے اور اس میں پھر بازا وقت اس کے لیے مزید خصوصی احتمام ہوتا ہے آج کی گفتگو کا آغاز اپنے اس ناتیہ کلام سے کر رہا ہوں جو بندانہ چیز نے کوٹ لکھ پت جیل کے اندر چکی نمبر ایک کے ملاد شریف کے ان لمہات میں رسولی عکرم خاتم الماسومین حضرت محمد مستفاﷺ کی بارگاہ میں پیش کیا تھا اس کا مطلح ہے انور کہوں کے نور مجسم کہوں تجے مجد دے دین ملت امامی علی سنط علا حضرت امام احمد رضا خان فازل بریلوی قدی سشر لزیز آپ نے جو فرمایا کہ سرور کہوں کے مالی کو معولا کہوں تجے تو ان کی رہنمائی میں ان کی اقتدہ کرتے ہوئے ان کے اندازے توسیف سے مقابلہ یا برابری نہیں بلکہ ان سے فیض یابی اور ان کی اقتدہ میں یہ میں نے لکھا رسولی عکرم نور مجسم شفی موازم سل اللہ حولی و سلم کی حستی کے بارے میں انور کہوں کے نور مجسم کہوں تجے انور سب سے زیادہ نور والے کو کہتے ہیں اور نور مجسم کہ صرف آپ مانوی نور ہی نہیں بلکہ جسمانی نور بھی ہیں اس طرح آپ کی تالیمات اور آپ کے افکار اور نظریات احکام شریعت سب نور ہے ایسی آپ کا پیکر بھی نور ہے اور کے کا یہ مطلب نہیں کہ دونوں میں اسی ایک کہوں کہ یا تو انور کہوں یا نور مجسم کہوں ایسا نہیں دونوں ہی مراد ہیں اور مطلب یہ ہے کہ ہر جہت سے ہر شان وراول ورا ہے کسی کا بھی انکار نہیں بلکہ ہر ایک اکرار مقصود ہے اور ہر ایک میں جو روز افضون جلوے ہیں ان کا ازار مقصود ہے انور کہوں کے نور مجسم کہوں تجے رب کے رسل میں سب سے مکرم کہوں تجے انور کہوں کے نور مجسم کہوں تجے رب کے رسل میں سب سے مکرم کہوں تجے نور ازل کا جلوائے اولا کہوں تجے نور ازل کا جلوائے اولا کہوں تجے مزمون امبیہ کا مطمم کہوں تجے تجلی فگن تھے آپ ہی ہر ایک نبی کے ساتھ جس طرح کے امام بوشیری رحمت اللہ لے نے کسیدہ حمزیہ میں یہ کہا انمہ مسلو صفاتہ کل ناس کمہ مسلن جو مل معاو کہ سارے امبیہ علم السلام نے حضرتِ سیدن عدم علیہ السلام سے لیکر حضرتِ سیدن عیسا علیہ السلام تک مسلو صفاتہ کل ناس انہوں نے لوگوں کے سامنے سیدن عیسا علیہ السلام آپ ہی کی صفات کا نظارہ پیش کیا کمہ مسلن نجو مل معاو جس طرح آسمان پہ ستارے چمکتے ہیں اور نیچے پانی شفاف کھڑا ہوتے اس میں نظر آتے ہیں پانی میں نہیں ہوتے ہوتے آسمان پر ہیں نظر پانی میں آتے تو ساری سدیوں میں ساری تاریخ میں سیدن عیسا علیہ السلام کے زمانوں میں جو ان کے چہرے تھے چہروں کے اندر جو نور نظر آ رہا تھا وہ آپ ہی کا نور تھا وہ چہرے یوںے جیسے زمین پر پانی ہے اور آپ کا نور جیسے آسمان کے ستارے ہیں کہ وہ ستارے مستقل وجود رکتے ہیں اور دور ہیں اور علیدہ ہیں لیکن نظر اس پانی سے آ رہے ہیں تو ایسا ہی اممتوں کے قریب جو چہرے تھے اگر چے وہ سارے رسول نبوبت و رسالت میں مستقل تھے مگر ان کے فیوزو برقات ان کے موجزات ان کی صفات اور ان کی تجلیات ان کے اندر حسنوں جمال اور کمال ہمارے عقا حضرت محمد مستفاﷺ کا نظر آ رہا تھا تجلی فگن تھے آپ ہی ہر ایک نبی کے ساتھ آدم سے ایسا ہر سو پیہم کہوں تجے آدم علیہ السلام ایسا علیہ السلام آدم سے ایسا ہر سو پیہم کہوں تجے سہنے چمن کی رونک ہمیشہ تجی سے تھی اور ہے سہنے چمن کی رونک ہمیشہ تجی سے تھی سہنے چمن یعنی نبووت کا جو سہن ہے اس کے اندر جو رونک رہی سہنے چمن کی رونک ہمیشہ تجی سے تھی خلیلو زبیح کلیم کا موسم کہوں تجے تخلی کے آدمی پے تقدم تجے ملا جو ہمارے آکا سل اللہ علیہ وسلم سے پوچھا گیا آپ کی نبووت کے بارے میں تو آپ نے فرمایا کہ کنط نبی و آدم و بینر روح وال جسد عط آدم علیہ السلام کی تخلیق سے پہلے آپ کے نور کی تخلیق اور اس نور کو نبووت کا ملنا یہ سب کچھ ہو چکا تھا تخلیق کے آدمی پے تقدم تجے ملا ہر نبی رسول کا خاتم کہوں تجے انور کہوں کہ نور مجسم کہوں تجے رب کے رسول میں سب سے مکرم کہوں تجے لیتے ہی نام کشتی کنارے پے لگ گئی لیتے ہی نام کشتی کنارے پے لگ گئی غمگینوں بے نوا کا تب اس سم کہوں تجے لیتے ہی نام کشتی کنارے پے لگ گئی غمگینوں بے نوا کا تب اس سم کہوں تجے باغے دنا سے آگے اوحا کی وہ چٹک سم دنا فتدلہ فقان قاب قو سین او ادنہ آلہ حضت رحمت اللہ لے نے لکھا تھا غنچ ماؤ اوحا کے جو چٹک دنا کے باغ میں تو باغے دنا سے آگے اوحا کی وہ چٹک کلے غیوب کا اکتعلم کہوں تجے باغے دنا سے آگے اوحا کی وہ چٹک سم دنا فتدلہ پھر رسولیہ کرم صل اللہ علیہ وسلم اللہ کے مزید قرب میں پہنچے فا اوحا إلى عبد ہی ماؤ اوحا اللہ نے اپنے عبد کی طرف واحی کی جو رب نے چاہا اس ماؤ میں جو کچھ ہے ہم ہزاروں سال بھی بیان کرے تو بیان نہیں کر سکتے کہ رب نے کیا کیا واحی کی رسولیہ کرم صل اللہ علیہ وسلم کی طرف وہ بلا واستائے جیبریل واحی جو ہے اس مقام پر باغے دنا سے آگے اوحا کی وہ چٹک کلے غیوب کا ایک تعلم کہوں تجھے توج سے پڑھا جیناوں نے ان کا نہیں جواب پہلے جو تعلم یعنی رسولیہ کرم صل اللہ علیہ وسلم الرحمن علم القرآن جو اللہ نے آپ کو پڑھایا وہ کتنا تھا تصور نہیں کیا جا سکتا فا اوحا إلى عبد ہی ماؤ اوحا تو اس اگلے شیر میں کہا کہ سرکارے دوالم صل اللہ علیہ وسلم کو جو کچھ رب نے دیا وہ تو وراول ورا ہے جو محبوب صل اللہ علیہ وسلم نے پھر آگے شگردوں کو پڑھایا توج سے پڑھا جیناوں نے ان کا نہیں جواب سدی کو مرتضہ کا معلم کہوں تجھے جو صحابہ قرام ردی اللہ ہوتا اللہ انہوں نے جو وہ خاری شریف میں ہے کہ ہمارے آکا سل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا تھا ان اللہ خیر عبدا اللہ نے ایک عبد کو اختیار دیا کہ چاہو تو ہمیشہ زمین کی اوپر رہو اوپر رہو اوپر رہو اوپر رہو اوپر رہو اوپر رہو اور چاہو تو میرے پاس آجاو جب یہ famine ہولہی座问 تو هضرتِ شیدی کہ اکبر ردی اللہ teachings Index تو سیابہ کہتے ہمیں پتانستہ hairوہ واتا gonna la درم dissertation جو پر ساتھ سمجھے اوپر Bür�� تک خط یہ connection اولم دیگتا آمانا کہ ابو بکر سدیق ہم سب سے زیادہ علم والے تھے وہ علم اور آنا مدینہ تل علم و علیون بابوہا یہاں سدیق مرتضہ کا معلیم کہوں تجھے انور کہوں کے نورے مجسم کہوں تجھے رب کے رسول میں سب سے مقررم کہوں تجھے آسف کو ہو سکی ہے اب تک یہی خبر بادز خدا میں سب سے معظم کہوں تجھے آسف کو ہو سکی ہے اب تک یہی خبر بادز خدا میں سب سے معظم کہوں تجھے انور کہوں کے نورے مجسم کہوں تجھے رب کے رسول میں سب سے مقررم کہوں تجھے یہ چکی نمبر ایک کا لکھا ہوا جو سدائے قفص ہے اس سے یہ سلسلہ نمبر ٹیس کا کہ یہ نات شریف آج کے اس خصوصی اس دماؤ میں پیش کی جا رہی ہے ملاد شریف کا جو مزمون ہے یہ جیبو غریب کا فیات ایسا سبجیکٹ ہے کہ جیسے لفظوں میں کمہ حق کو ہو بیان ہی نہیں کیا جا سکتا اس سلسلہ میں ادر نظیم کے اندر حضرت عبو عبداللہ عبو عبداللہ بن عبی محمد نومان وہ کہتے ہیں کہ میں نے حضرت عبو موسا زہرونیس سے یہ سنا یہ تذکرہ تو ایک خاب کا ہے لیکن حقیقت کو بیان کیا گیا وہ کہتے ہیں رایط النبیہ صل اللہ علی وسلم فل منام میں نے رسولی اکرم نور مجسم شافی موازم صل اللہ علی وسلم کو خاب میں دیکھا سرکار دوالم صل اللہ علی وسلم کی میں نے زیارت کی ادر نظیم کا یہ حوالہ حضرت شیخ محمد بن علوی مالکی الہسنی انہوں نے اپنی کتاب العلام بے فطاوہ آئیمت الیسلام حاول مولدی ہی علیہ السلام اس کتاب کے اندر دوسو سات سفے پر انہوں نے اس کو لکھا کہ حضرت عبو موسا زہرونی وہ کہتے ہیں جب میں نے رسولی اکرم صل اللہ علی وسلم کی زیارت کی فزکر تو لہو ما یقول الفو قاہاو فی آمالی الوالائیمی فل مولد تو میں نے نبی اکرم صل اللہ علی وسلم سے پوچھا کہ آپ کے ملاد کے سلسلہ میں جو لوگ مختلف قسم کا احتمام کرتے ہیں اور ملاد مناتے ہیں بل خصوص فی آمالی الوالائیم والائیم ولیمہ کی جماہ ہے کہ مختلف قسم کی داوتوں کا احتمام کرتے ہیں اور صدقہ خیرات کرتے ہیں اس میں آپ کا کیا حکم ہے اس کی کیا حصیت ہے فقالہ صل اللہ علی وسلم منفارح بنا فرح نابی ہی تو بڑے جامعے لفظ رسولی اکرم صل اللہ علی وسلم نے خاب میں ان کو ارشاد فرمائے فرما منفارح بنا جو بندہ ہماری وجہ سے خوش ہوتا ہے فرح نابی ہی ہم اس کے عمل کی وجہ سے خوش ہوتے ہیں منفارح بنا فرح نابی ہی کہ جو ہماری وجہ سے یعنی میری آمد کی بنیاد پر ایسی چیزوں کا احتمام کرتا ہے تو فرح نابی ہی ہم ان کے ایسے عمل سے فرحت معصوص کرتے ہیں خوشی معصوص کرتے ہیں اور یہ حقیقت ہے قائنات کے اندر جیسے ادراغ کرنے والوں نے ادراغ کیا اور ایسی بنیاد پر وعل اللہ خیرات و خیر اللہ کا منل اولہ ہر جو باد والا سال ہے اس کے اندر اس حقیقت کو زیادہ سے زیادہ اللہ کے فضر سے اجاگر کیا جا رہا ہے اس سلسلہ میں یہ کتاب جو میرے ہاتھ میں ہے عربی زبان میں دار القوط بل علمیہ کی چھپی ہوئی یہ کتاب اس ایک کتاب کے اندر ملاد مستفاﷺ پر لکھی گئی تیس کتابیں موجود ہیں یعنی جو عربی میں مختلف سدیوں میں لکھی گئی ملاد نامے نبی اکرم نور مجسم شفیہ موزمﷺ کی جلوہ گری پر اپنے اپنے انداز میں جو مختلف محدسین مفسرین علیاء کرام نے لکھا اور یہ صرف ایک کتاب میں اتنے موجود ہیں تیس اور اس کے علاوہ بھی انگینت ایسے مجموے اور رسائل ہیں کہ جس کے اندر اس مزبون کو بیان کیا گیا چوکہ ایک تبکہ آج یہ پراپیگندہ کرتا ہے کہ یہ بریلوینگوں نے بس ابھی یہ گھڑ لیا اور اس طرح یہ شروع ہو گیا ہے یہ عجم کے اندر تو یہ بالکل غلط ان کی گفتگو ہے یعنی صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ نم سے لے کر آئی تک مسلسل عمت میں کسی نا کسی جہت اور انداز میں یہ سلسلہ اللہ کے فضل سے موجود رہا اور پھر جونجو حالات بدلتے گئے تقازے بدلتے گئے جس پر ہم نے مختلف قسم کے پہلے دلائل پیش کیا ہیں اس کے مختلف جہات بھی سامنے آتے گئے تو ان ملاد ناموں کے اندر ایک بڑا حصہ وہ ہمارے آکاہ سللہ اللہ علیہ وسلم پر سلام پڑھنے کا ہے اور وہ بھی بڑے مونفرد قسم کے سیغے موجود ہیں اور آج کے اس اجتماع میں حصولِ برکت کے لیے وہ الفاظ بھی چند میں پیش کرتا ہوں ایک ملاد نامے کا نام ہے مولے دل عروس اس مولے دل عروس کے جو اشار ہیں اور اس کتاب کے جسفہ number 233 میں پے لکھے ہیں بل خصوص کہ رسولِ اکرم سللہ علیہ وسلم کی آمد کے وقت کیسے درود پڑھنا چاہئے خصوصی شب میں اور اس کے علاوہ بھی جب میں فلیم ملاد ہو تو لکھا ہے کہ یوں پڑھا جائے طاہا یا حبیبی سلام علیک یا مسکی وطیبی سلام علیک طاہا یا حبیبی سلام علیک یا مسکی وطیبی سلام علیک مسک قستوری ہے اور تیب خشبو کو کہتے ہیں یا مسکی وطیبی سلام علیک یا عون الغریبی سلام علیک احمد یا محمد سلام علیک یا عون الغریبی تو یہ جو مشکل کوشائی اور حاجت روائی کے بارے میں علی سنط و جماعت کا اقیدہ ہے تو پہلے ہے جو ملاد نامے ہیں ان میں بھی اس اقیدہ کو اجاگر کیا گیا کہ ایک غریب اجنبی پردیسی کی مدد یعنی پردیس میں ہوتے ہو جیسے زیادہ مدد کی ضرورت ہوتی ہے یا عون الغریبی کہ رسولی عکرم صل اللہ علی وسلم غریب بکس کے لیے ایک مدد ہیں تاہا یا ممجد سلام علیک منزارہ کا یسعد سلام علیک کہ جو آپ کی زیارت جس نے کی اس نے سادت پائی آپ پر اللہ کا سلام ہو ایسے ہی المولد النبوی لے خیر البریہ صل اللہ علی وسلم اس کے اندر اس انداز میں سلام پیش کیا گیا اسلام علیک یا افضل والد مولود صل اللہ علیک وعالیك وسلم اسلام علیک یا مادن القرم والجود صل اللہ علیک وعالیك وسلم اسلام علیک یا اکرم الابائی والجدود صل اللہ علیک وعالیك وسلم اسلام علیک یا صاحب الوصیلات والمقام المحمود صل اللہ علیک وعالیك وسلم یہ یعنی اس انداز میں یہ مختصرصہ میں نے اس میں سے آپ کے سامنے پیش کیا یعنی یہ صرف ناتی نہیں بلکہ اس کے اندر وہ عقائد بھی ہیں کہ جن کو کش لوگ کہتے ہیں کہ یہ ایک بریلویت ایک نیا کیدہ ہے اور یہ ایک معازلہ کو گڑا ہوا ہے لیکن اگر دیکھا جائے تو جو ملت ایسلامیہ میں ہمیشہ جن حقائق کو بیان کیا گیا انھیں کوئی فاضل بریلوی رحمت اللہ علیک نے اجاگر فرمایا ہے ایسے ہی یہ ایک پرانی کتاب ہے نور مستفع المختار جو ملاد صرف کے بارے میں تفسیل کے ساتھ اس کے اندر تذکرے ہیں یہاں اسلام پیش کرتے ہوئے انھن لکہ اسلام علیکہ یا نور العباد اسلام علیکہ یا نور البلاد اسلام علیکہ یا کنزر رشاد اسلام علیکہ یا کنزر المعاد اسلام علیکہ یا زخر السناد یا اتک العباد السلام علیکہ یا ماحی الفساد یعنی ماحی متربب مٹا دینے والا تو اس انداز میں یعنی خطاب کے سیگے کے ساتھ سلام پیش کرنا یہ ہمیشہ محفلِ ملاد کے اندر عمتِ مسلمہ کا معمول رہا اور یہاں جو مختلف ملاد نامے ہیں ان کے اندر تذکرے کے لحاظ سے ہماریا قاسل اللہ علی و سلم کا ذکر مولدل دیبعی جو ہے اس میں صفہ نمبر ایک سو سطاون پر جون کیا گیا انتلذی اشرقت فی افوک العلا فَمَحُوتَ بِلْ اَنْ وَارِ کُلِ دَلَالِ فَبِقَسْتَ نَارَ الْکُونُ يَا عَلَمَ الْحُدَى بِلْ نُورِ وَلْ اِنْ آمِ وَلْ اِفْضَالِ صَلَّا عَلَيْکَ اللہُ رَبِّ دَعِمَ اَبَدَنْ مَعَلْ اِبَقَارِ وَلْ آسَارِ وَعَلَا جَمِیِ الْآالِ وَلْ اَسْحَابِ مَنْ قَدْ خَسَّہُم رَبُّ الْعُلَا بِقَمَالِ اللہُمَّ سلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِقَ لَیْ انتلَّذِ اشرقتَ فِی اُفُقِلْ عُلَا مَہبُوبِ سلَّ اللہُ وَلِکَ وَسَلَّمْ عَابِ ہی وہی ہیں کہ جو بولندی کے افق پے چمکے ہیں فَمْ حَوْتَ بِلْ اَنْوَارِ کُلَّ دَلَالِ اَبْنِ اَنْوَارِ کے ساتھ ہر گمراہی کو مٹایا ہے وَبِقَسْتَ نَارَ الْقَوْنُ یَا عَلَمَ الْحُدَا عَابِ کی وجہ سے قائنات روشن ہوئی ہے یا عَلَمَ الْحُدَا اَيْ حِدَائِت کے جھنڈِ بِنْ نُورِ وَلْ اِنْعَامِ وَلْ اِفْضَالِ اَبْکِ نُورِ سے اَبْکِ اِنْعَامِ سے اور اَبْکِ اِفْضَالِ سے فضل سے قائنات روشن ہوئی یعنی یہ وہی مظمون ہے جو اِقبال نے کہا ہے کہ پرتو تیرے ہاتھ کا محتاب کنور چاند بھی چاند بنا پاکِ اشارہ تیرہ چشمِ حستی صفتِ دیدہِ آمہ ہوتی دیدہِ کن میں گر نور نہ ہوتا تیرہ سلہ علیق اللہ و ربی دائمہ آپ پر میرے رب نے ہمیشہ درود بھیجا مال ابقار وال آسالی یعنی سب ہو شام آپ پر اللہ کی طرف سے رحمتوں کا نظول ہے آپ کی جمیعال پر اور جمیعصحاب پر ربے زلجلال نے جن کو کمال کے ساتھ خاص کیا ہے ایسے ہی رسولیہ قرم سلہ اللہ علی و سلم کہ نور کی جلوہ گری اس کو کسہ تل مولدِ النببی لے خیر البریہ فضول بن محمد الہواری السوفی ان کا لکھا ہوا جو ہے اس میں اس انداز میں اشار ہیں تنقالا احمد نورا عظیمہ تلعلا فی جباہل ساجدینہ تقلب فیہم کرنن فقرنا الا ان جائا خیر المرسلینہ کہ حضرت محمد مستفاس اللہ علی و سلم منتقل ہو ترہے نور کی شکل میں جو ایک حدیثریف لم ازل اُن قل من اصلابت تیبینہ الہ ارحمت تیبات کہ ہمارے عکاہ سل اللہ علی و سلم نے اپنا ملاد ویلادت سے پہلے کا جو سفر ہے نور کا اس کو خود بیان کیا لم ازل اُن قل مجھے ہمیشہ منتقل کیا جاتا رہا کیسے من اصلابت تیبینہ تیب لوگوں کی پشتوں سے الہ ارحمت تیبات پاک معوں کے رحموں کی طرف تو اسی کو انہوں نے بیان کیا تنقالا احمد نورا عظیمہ تلعلا فی جبا حصہ جیدینہ یعنی ہر زمانے میں جو لوگ توہید پر تھے ان کو رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کے نور کی مزبانی کے لیے منتخب کیا گیا جو بخاری شریف میں حدیث شریف ہے وہ اس تو من خیرِ قرونِ بنی آدم کرنن فکرنن کہ بنی آدم کی قرون میں سے قرون ویسے کرن کی جمع ایک صدی کو کہتے ہیں لیکن یہاں قرون سے مراد ہے ایک زمانے کے لوگ تو ایک زمانے کے لوگ یعنی ایک نسل بالغ ہونے تا کہ یہ تقریبا ایک پچیس سال کا زمانہ بنتا ہے تو اس میں وہ اس تو من خیرِ قرونِ بنی آدم یعنی حضرت آدم علیہ سلام کی نسل میں ہر زمانے میں زمین پر جو لوگ خیر تھے تو جہاں شرک اور کفروں اسے خیر نہیں کہا جاتا تو جو خیر لوگ تھے سرکار فرماتے ان کے ذریعے سے مجھے آگے منتقل کیا گیا یہاں تک کہ سیدہ آمنہ طیبہ تاہرہ ردی اللہ تعالیٰ انہا کی گوڑ سے رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم ظاہر ہوئے اس واستے کا تلعلا فی جباہِ ساجدینہ جو سیدہ کرنے والے لوگ تھے ان کی پیشانیوں میں سرکار چمکتے رہے قلعبہ فیہم کرنن فقرنن تو ان کے اندر ایک ایک جو نسل تھی زمانہ تھا لوگوں کی جماعت کا یہ نور آگے منتقل ہوتا گیا الا ان جاہ خیر المرسلینہ یہاں تک کہ چلتے چلتے یہ سیدہ آمنہ ردی اللہ تعالیٰ انہا کی بطنِ مبارک سے ظاہر ہوئے اور علانِ نبوت فرمہایا اور سارے رسولوں کے سردار اور سلطان کی حسیہ سے دنیا کے اندر جلوگاہر ہوئے ایسے ہی ایک اور کسیدہ یہاں انہوں نے لکھا جس میں یہ الفاز ہیں فمات و ویت حجوبل جلالے لے غیرہی ولا ہوتیت اردم بمسل نیالے ہی سلو علیہ و علیہی فمات ویت حجوبل جلالے لے غیرہی اس حصے میں مراج حریف کا ذکر ہے اور اگلے حصے میں رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم کے نالین کی فضیلت کا ذکر ہے فمات ویت حجوبل جلالے لے غیرہی آپ کے علاوہ کسی کے لیے جلال کے حجابات سمیٹے نہیں گئے ہو جو بل جلال یعنی مراج کی رات رسولے پاک صل اللہ علیہ وسلم ان انوار سے گزر کے اللہ کے دیدار تک پہنچے جہاں گزر نہ اور کسی کی قسمت اور نصیب میں نہیں تھا جوکہ ہمارے آقا صل اللہ علیہ وسلم نے ایک موقع پر جبریل علیہ سلام جب یہ کہہ رہے تھے کہ دنوتو من اللہ ہے دنوہ ما دنوتو من حوقت تو کہ مجھے اللہ کا اتنا قرب حاصل ہوا جتنا پہلے مجھے کبھی نہیں حاصل ہوا تھا ایک مرتبہ ہوا مطلبہ نہ اس سے پہلے کبھی ایسا ہوا اور نہ اس کے بعد کبھی ایسا ہوا تو ہمارے آقا صل اللہ علیہ وسلم نے پوچھا کہی فقانہ یعا جبریل جبریل وہ قرب کیسا تھا کہ جس پر تم اتنا زیادہ خوشی معصوش کر رہے ہو اور وہ تجھے ایک وار ہی بیسر آیا وہ قرب کیسا تھا تو کہکانہ بینی و بینہ و سبعونہ الفہ ہیجاب مِن نور وہ اتنا قرب مجھے حاصل ہوا کہ میرے اور اللہ کے درمیان صرف ستر ہزار ہیجاب باقی رہ گئے یعنی اس سے پہلے کبھی ستر ہزار نہیں ہوتی تھے زیادہ ہوتی تھے ایک بار صرف ستر ہزار ہیجاب تھے کہ میں نے اللہ سے گفتگو کی تو ہمارے آقا صل اللہ علیہ وسلم صفرِ مراج کا ذکر کرتے ہوئے خورے کبھی سبونہ الفہ ہیجاب مِن نور کہ میں جب آگے بڑا تو میرے نور سے لگ کے نور کے ستر ہزار ہیجاب پٹ گئے اور میں نے ان سے آگے گوزر کی اللہ کا دیدار کیا تو یہ لفظہ ہیجاب جو ہے وہ ہے مخلوق کے لحاظ سے یعنی سرکار صل اللہ علیہ وسلم کا فرمان ہیجاب ہو نور اللہ کا ہیجاب کیا ہے نور ہے ویسے یعنی کوئی چیز ایسی نہیں جو اللہ کے لیے ہیجاب بن سکے علیدہ کوئی چیز جو ہیجاب ہے جس پر ہیجاب اس پر غالب ہوتی ہے اسے دھام پلتی ہے اور اللہ اس سے پاک ہے کس پر کوئی غالب آئے اور اس کے لیے کوئی چیز مہی تو یعنی وہ جسم سے پاک ہے تو اس بنیاد پر ہیجاب ہو نور کے خود جو اللہ کے نور کی تجلیات ہیں وہیں دیکھنے والوں کی آنکوں پر ہیجاب ہے جس طرح بلا تشوی و تمسیل سورج چمکتا ہے تو تیز کرنے دیکھنے والوں کی آنکوں کے لیے ہیجاب بن جاتی ہے یعنی آنکے چندہا جاتی ہیں اور آنکے اس کو دپہر کے وقت جب تیز کرنےوں دیکھ نہیں پاتی تو بلا تشویی و تمسیل اس سے کرود ہا درجے کہیں اوپر کے وہ مقامات ہیں تو کہا کے اس مقام پر فمات تویت ہو جو بل جلالے لے غیرہی اللہ کے جلال کے ہیجاب سرکار کے سیواہ کسی کے لیے سمیٹے ہی نہیں گئے یعنی جو سرکار فرماتیں خورے قبی میرے پیکر سے لگ کے وہ پٹ گئے اور میں نے ان سے آگے نکلا اور ساتھ وولا وطیت اردم بمسلے نیالے ہی زمین کو کبھی بھی یہ شرف نہیں میلا کہ اس پر کبھی وہ نالین شریف آئے ہو جو سرکار کے نالین شریف سے اسے مقام میلا ہے وولا وطیت اردم بمسلے نیالے ہی یعنی زمین پر چلنے والے تو بہت ہیں مگر جو شرف زمین کو نبی اکرم نورِ مجسم شفیے معزم صل اللہ علیہ وسلم کے نالین شریف سے میلا ایسا شرف زمین کو اور کسی کے قدموں سے نہیں میلا ایسے ہی ایک ملاد نامے کی اندر جب تذکرہ ہوا نبی اکرم نورِ مجسم شفیے معزم صل اللہ علیہ وسلم کے نور کا یہ ہے مولدل مناوی للعلامت فہاما الشیخ المناوی اسمی لکتے قد كان نورا ولا لوح ولا قلم ولا سماء بھی إلا وقد رفیت ولا جنان ولا نار الجہیم ولا ارشوں وفرشوں ولا حجب قد انتصبت ولا نجوم ولا شمس ولا قمر ولا سہاب ولا ارد قد بسطت ولا جبال ولا بر ولا شجر ولا ریاہ جرت في سہلها وسرت مزجان المستفا بانا الامان لنا والکائنات من الانبار قد ملیت یا مولدل مستفا هیجتا مهجتنا اسقیتنا من اویون منکا قد نبعت یا مولدل مستفا شرفتا مسمعنا بقالتن ذکرها يحلو ازا طلیت یا مولدل مستفا فرجتا قربتنا کسوطنا خلعتن من نور کن تصجت کہتے ہیں قد كان نورا ہمارے عقاس اللہ الرسلم اس وقت بھی نور تھے قب ولا لوح ولا قلم ولا لوح ولا قلم کا وجود نہیں تھا ولا سماؤن ابھی آسمان بھی نہیں تھا الہ وقت رفیت بھی الہ وقت رفیت یعنی آسمان کو آسمان ہونا جو نصیب ہوا تو آپ کے صدقے ہوا لو لا قلما خلق تل افلاک محبوب اگر آپ نہ ہوتے تو میں آسمانوں کو پیدا نہ کرتا یہ جو حدی سے قد سی ہے ولا جنانوں ولا نارول جہیمی ولا نہ جننت ہوتی نہ دوزخ کچھ نہیں تھا نہ عرش تھا نہ فرش ولا ہوجبوں قد انتصبت اور ابھی ان کے حجابات بھی نہیں تھے نہ ستارے تھے نہ سورج تھا نہ چان نہ بادل نہ زمین ابھی بیچائے گئی تھی ولا جبالن ولا برن ولا شجرن نہ پہار تھے نہ خوشکی تھی نہ درق تھے ولا ریاح جرت اور نہ ہی حوائے چلتی تھی فی صحلحا وصرت یعنی زمین کے میدانوں کے اندر اور فضاؤوں کی محواد نہیں تھی ولا دواب ولا انسوں ولا ملکن ولا بہوشن ساتھ فیوارہا ودبت فلکلو من نورِحر رحمانو او جدہو ان سب کو رحمان نے سرکار کے نور سے پہلے کیا فلکلو من نورِحر رحمانو او جدہو لو لہو ماکانتی ال آفاق قد نزمت اگر محبوب نہ ہوتے تو آفاق کا وجود نہ ہوتا یہ مضمون لکھ کہتے ہیں موس جا انا المستفا بان ال امانو لنا جب رسولی اکرم صل اللہ علی و سلم آگئے ہمارے پاس انسانیت کے پاس تو کیا ہوا بان ال امانو لنا ہمارے لیے امن اور نجات ظاہر ہو گئی کہ اب ہمیں کوئی خطرہ نہیں اب ہمارے والی آگئے ہیں فلکائناتو من ال انوار قد ملیت یعنی ایک نوری نہیں آپ کی آمہ سے قائنات بھر دی گئی ہے نور کے ساتھ فلکائناتو من ال انوار قد ملیت اب آگئے یہ تین اشار جو ہیں ان کا خطاب ہی ملاد کو ہے یا مولد المستفا مولد اور ملاد یہ ایکی چیز ہے یا مولد المستفا اے رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم کے ملاد ہیجتہ مہجتانہ آپ نے ہماری زندگی کی رہوں کو روشن کر دیا ہے اس قیطانہ من اجونیم من کا قد نباط ایمی لاد مستفا صل اللہ علیہ وسلم تونی ہمیں سہراب کیا ہے من اجونیم من کا ایسے چشموں سے جو تج سے ہی پوٹے ہیں من کا قد نباط پھر یا مولد المستفا شرفتا مس معانا اے رسولی پاک صل اللہ علیہ وسلم کے ملاد تونی ہمارے کانوں کو شرف بکشا ہے یعنی تیرا تذکرہ سن کے ہمارے کان مشرف ہوئے ہیں ہمارے کانوں کو شان ملی ہے جو اس تذکرے سے پہلے اس شان سے محروم تھے بے قالتن ذکرہا یحلو عضا طولیت کانوں کو ایسی گفتگو ملی ہے کہ جس کے تذکرے سے جس کے قول سے یحلو عضا طولیت کہ جب وہ تلاوت کی جاتی ہے ان چیزوں کی اس کے ساتھ ہی یعنی لزب پیدا ہوتی ہے یا مولد المستفا فرجتا قربتانا کربا کشق والیک آف کے ساتھ ہے کہہہ رسولی پاک صلی اللہ علیہ وسلم کے ملات تُو نے ہماری مشکلیں تال دیے ہیں یا مولد المستفا فرجتا قربتانا یعنی سرکار صلی اللہ علیہ وسلم جب نہیں آئے تھے تو کتنی مشکلات تھیں انسانیت کے لیے یعنی زمینیں مردہ تھیں لوگوں کے دلوں کی کھتنہ مردہ تھیں لوگ اندھیروں میں تھے قائنات جکڑی ہوئی تھی اور دنیا میں ہر طرف دھن لکے تھے یہ سب ہو ملات آئی تو اس کی وجہ سے ساری مشکلیں آسان ہو گئیں یا مولد المستفا فرجتا قربتانا ہماری ہر کسم کی مشکلات کو تُو نے تال دیا ہے کسوطانا خل اتن من نور کن تسجد اے ملات مستفا صل اللہ علیہ وسلم تُو نے ہمیں ایسا لباس پہنا دیا ہے کسوطانا خل اتن ایسی خل اتن ایسی پوشاک اور ایسا لباس تُو نے پہنچایا ہے من نور کن تسجد کہ وہ لباس اس کا ہر ہر دھاگا آپ کے نور سے مارزِ وجود میں آیا ہے آپ کی وجہ سے ہمیں شرف ملا خیر علمت بنے اور ساری عمتوں کی سرداری آپ کی وجہ سے ہمیں میلی اور یہ ساری سادتیں اس لم ہے ملات پر دپنڈ کرتی ہیں کہ جو کہنے کو تو ایک گھڑی ہے لیکن اس کا راج پوری سدیوں پر ہے اس لیے امامِ عہلِ سُنَّتنے کا جس سوانی گھڑی چم کا تیبہ کا چان اس دل افرو ساتھ پے لاکھوں سلام رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم کے تزکرے جو ملاد کی شکل میں مختلف شواران نے کیے مولد الوروس کے اندر ابن جوزی نے ان میں سے کچھ اشعار اپنے اس ملاد کے تزکرے میں ملاد نامے کے اندر حصہ بنائے اس میں لکھا ہے لما تشفہ آدمون من زمبے ہی غفر الإله لہو وكان غفورا وکزا کنوہن في السفینت قد نجا بمحمد فسأل بزالک خبیرا وکزا کنوہن في السفینت قد نجا بمحمد فسأل بزالک خبیرا لو لاہو ما كان الكلیم مخاتبا فتور لما ان اراد امورا لو لاہو ما رفیل مسیحو إلى السماء ولا ینزلن مجاہدا و نزیرا والنم بیا جمیگهم قد بشروا بفلاد احمد موردا و صدورا توفئت بھی نار المجوس تزللا و غدا بھی سر مل غمار ممتیرا کہتے ہیں کہ لما تشفح آدمو من زمبہی جب سیدنا آدم علیہ السلام نے اپنی لغزش سے اللہ کے دربار میں موافیقے لیے سرکار کا وصیلہ پیش کیا لما تشفح آدمو من زمبہی غفر الہو وکان غفورا تو آپ کے نام کی بنیاد پر رب زلجلال نے حضرت سیدنا آدم علیہ السلام کا وہ معاملہ اس کو ختم کر دیا وقزا کا نوح فیصفینات قد نجا حضرت نوح علیہ السلام کو جو نجات ملی کشتی کے اندر بے محمدن کہتے کہ اصل میں وہ بھی سارا کمال محمد عربی کے نور کا تھا کہ حضرت محمد مستفاصل اللہ علیہ السلام کے وصیلے سے ان کو نجات ملی فس عل بیزا کا خبیرہ کہتے کہ اس علم والے سے پوچھو جاہل سے نہیں علم والا تمہیں بتائے گا کہ حضرت نوح علیہ السلام کی کشتی جو جودی پہاڑ پے پونچی اور یہ نجات کا سارا سلہ جو ہے اس کا محور بھی رسولِ پاک سل اللہ علیہ السلام کی ذاتِ گرامی ہے اور کہتے ہیں لولاہو ماء کانل قلیم و مخاتبا اگر رسولِ پاک سل اللہ علیہ السلام نہ ہوتے تو قلیم کبھی بھی طور پے خطاب نہ کر سکتے لولاہو ماء کانل قلیم و مخاتبا یعنی اللہ سے خطاب کرنا یہ کوئی معمولی باتنی گفتگو کرنا تو یہ سرکار ہی کا نور تھا جو انہے سہارا دیئے ہوئے تھا فتور لما ان عراد عمورا طور میں جب انہوں نے کئی عمور کا عرادہ کیا تھا لولاہو ماء رفیہ المسیحو علیہ السلامہ اگر رسولِ پاک سل اللہ علیہ السلام نہ ہوتے تو حضرت علیہ السلام کو کبھی بھی آسمانوں کی طرف نہ اٹھایا جاتا اس وقت بھی آپی کی رحمت کا زمانہ تھا وولا ین زلن نہ مجاہدوں و نظیرا اور وہ حضرتی السلام پھر اٹریں گے انشاء اللہ اور آ کر جہاد کریں گے اور لوگوں کو درا کر حق کی طرف لائیں گے وَلْاَمْ بِیَاَوْ جَمِیُوْ حُمْ کَدْ بَشْشَرُوُ یعنی یہ ملاد مستفاہ سل اللہ علیہ السلام وہ ملاد ہے کہ جس کی بشارت حر حر نبی نے دی یعنی اپنے اپنے انداز میں کیسے بشارت دی قد بشرو بے ویلاد احمدہ ہمارے آقا سل اللہ علیہ السلام کی ویلادت کے بارے میں موردوں و سدورہ رسولی اکرم سل اللہ علیہ وسلم کی دنیا میں جلوہ گری اور سرکار کے دین کی نشروعشات اس کے لحاظ سے انہوں نے خوشخبریوںہ سنائیں توفیت بھی ہی نار المجوز سے تضلولا تو آپ کی ویلادت ہوئی ویلادت ہوئی تو جو مجوز کی آگ تھی جو ہزار سال سے جل رہی تھی وہ سب بج گئی و غدا بھی سیطل غمام مطیرا اور پھر نبی اکرم سل اللہ علیہ وسلم کی آمد سے وہ رحمد کا بادل برسا کہ ہر طرف جل تل ہو گئی تو یہ ایک طویر مزمون انہوں نے بیان کیا جس میں سے صرف چند اشہار میں نے دکھے یہ بیان کی آپ کے سامنے بشراکم یا امت الهادی فقد نل تم بطاہ جننتہ وحریرا سل اللہ علیہ اللہ وربی دائمہ مادامات دنیا وزادہ قسیرہ بشراکم بشارت ہے تمہارے لیے اے رسولِ پاک سل اللہ وسلم کی امت تو میں نے نبی اکرم سل اللہ علیہ وسلم کے وسیلے سے جننت اور ان کی نیمتوں کو حصل کر لیا ہے تو یہ حقیقت میں اس حدیث کا مزمون ہے کہ جو بے راج کی رات جب تمام امبیائے قرام علیہ مسلم کا اجتماہ ہوا تھا تو سارے امبیائے علیہ مسلم کے خطابات ہوئے جو تفسیر ابنِ قصیر میں حدیث کے اندر تو تفسیلن ذکر ہیں کہ ہمارے آقا سل اللہ علیہ وسلم نے سیابا کے سامنے بیان کیا کہ یہ تقریر فلانبی نے کی یہ فلانبی نے کی یہ فلانبی نے خطاب کیا محضرت موسے علیہ وسلم کہہ رہے تھے علحم دولی اللہ اللہ دی قلمانی تقلیمہ ساری تاریفیں اس کو دا کی ہے کہ دس نے تور پے مجھ سے قلام کیا حضرتیس علیہ وسلم کہہ رہے تھے علحم دولی اللہ اللہ دی جائلانی قلماتا ہوا ساری تاریفیں اس کو دا کی ہے جس نے مجھے اپنہ قلمہ بنایا واجہ علنی عبیل اکمہ والا براہ سا وحیل موت عبیز نلہ جس نے مجھے یہ شان بقشی کہ میں کوڑ کے مریز کو ہاتھ پیرتا ہوں تو صحیح ہو جاتا ہے اور میں مادر زد اندے پیات رکھتا ہوں آنکھیں مل جاتی ہیں میں مردے پیات رکھتا ہوں وہ زندہ ہو جاتا ہے یعنی اس طرح کے مجزات کا ذکر کر کے ہر نبی نے خطاب کیا جب سب کے خطابات ختم ہوئے تو ہمارے آکا سل اللہ علیہ وسلم کو داوتِ سخن دی گئی اور سہنِ چمن کو اپنی بہاروں پے ناز تھا وہ آ گئے تو ساری بہاروں پے چھا گئے تو آپ کا جو صدارتی خطاب تھا اس میں آپ نے فرماہ کلکم اسنا علا ربی ہی اننی موسنن علا ربی یہ بڑا چھوٹا عجیب انداز تھا کلکم اسنا علا ربی ہی تم میں سے ہر ایک نے اپنے رب کی تاریف کی اور فرمایا اننی موسنن علا ربی میں اپنے رب کی تاریف کرتا ہوں علا کے رب میں تو تعدد ہے نہیں کہ رب دو ہوں رب تو ایک ہے اور یہی سبک پوری قائنات کو پڑھایا گیا اللہ کی توہید کا تو مطلب کیا تھا فرمایت تمہیں جو کچھ ملا تم نے اس حوالے سے اللہ کی تاریف کی اسی اللہ کی اب میں تاریف کرتا ہوں جو کچھ اس نے مجھے اتا کیا یعنی اس جیسے تعدد ہے وہ تو ایک ہے کہ تمہارا جو تقریریں تھی وہ تمہیں جو کچھ ملا جس جس کو وہ اس نے بیان کیا اب دیکھو میں اپنے رب کی تاریف کرتا ہوں میرے رب نے مجھے کیا کچھ دیا تو اب یہ جو کہنے کے بعد پھر گفتگو تھی تو پہلہ جملہ کیا تھا آلہا کہ تیرے تو وصف ایبے طناحی سے ہیں بری ہے راہو میرے اشاہ کیا کیا کہوں تجے سرکار دوالم سل اللہ علی و سلم فرما سکتے تھے کہ علحم دولی اللہ اللہ ازی آعتانی مفتاہل جنہ ساری تاریفی اس خدا کی ہیں جنہت کی مجھے چابی دی ہے علحم دولی اللہ اللہ ازی جعلانی حبیبہوں ساری تاریفی اس خدا کی ہیں جس نے مجھے اپنا حبیب بنائےا ہے علحم دولی اللہ اللہ ازی انزل علیہ القرآن ساری تاریفی اس خدا کی ہیں جس نے مجھ پر قرآن نازل کیا ہے یہ ہر چیزی بڑی انوکی تھی لیکن ہمارے آقا سل اللہ علی و سلم نے فرما علحم دولی اللہ اللہ ازی عرصلانی رحمت اللہ علمین کہ ساری تاریفی اس خدا کیا ہے جس نے مجھے سارے جہانوں کی رحمت بنائےا ہے علم کے دوسرے وصف جو تھے اور جو ہیں وہ بھی بڑی انفرادیت والے ہیں فرماتی علحم دولی اللہ اللہ دی عرصلانی خاتمہ النبیہین کہ ساری تاریفی اس خدا کیا ہے جس نے مجھے ختم انبوت کا تاج پہنا کے بھیجا ہے اس پاس منظر میں کہ جب ہر پی غمبر اپنے اپنے عہد میں جو کو چھونے ملا اس کا ذکر کر رہا تھا تو میری آقا سل اللہ علی و سلم نے فرمایا مجھے میں اس خدا کی تاریف کرتا ہوں جس نے مجھے سارے جہانوں کی رحمت بنائےا ہے تو اس کے اندر بات ہزار ہا حکمتوں پر مجھتمل ہے اور ایک جہت جو پچھلی تقریروں کو سامنے رکھ کے سامنے آتی ہے بڑی منفرد جہت وہ یہ ہے کہ ٹھیک ہے سارے امبیہ علیکم سلام تمہیں جو کچھ میلا بہت کچھ میلا لیکن جب بھی وہ کچھ میلا وہ جہانوں میں سے ایک جہان تھا اور اس کی رحمت بھی میں ہی تھا یعنی جب نارے نمرود گلزار ہوئی تھی حضرت عبراہیم علیہ السلام کو کہا وہ بہت بڑا ایسان تج پے ہوا اور بہت بڑی شان ظاہر ہوئی اگر سرکار نہ ہوتے تو قلیم مخاطب کیسے ہوتے یعنی اس وقت بھی آپ ہی کی رحمت کا ظاہور ہو رہا تھا تو یہ نصات میں نشاندے کر رہا ہوں کہ ان حضرات نے یہ جو لکہ تو پیچھے ماخز کیا ہو سکتا ہے کس چیز کو سامنے رکھ کر یہ تاریف کی رسولی عقرم نورِ مجسم شفی موازم صلی اللہ علیہ وسلم کی اور اس انداز میں ملاد شریف کا یہ مظمون بیان کیا ایسے ہی یہ سارا مظمون اسی مولد العروس کے اندر ایک اور انداز میں یوں ذکر ہے من نور رب العرشِ قُبِّنَ نُورُهُ وَالنَّاسُ فِی خَلْکِتُ رَابِ سَوَعُوُ شَرُفَ الْمَقَامُ بِهِ وَزَمْ زَمُ وَالْصَّفَا وَبِنَا وَبَیْتُ اللَّهِ وَلْبَطْحَاوُ فِی ہی تَوَسَّلَ آدمُ مِنْ زمبِهِ وَتَشَفْعَتْ بِجْنَابِهِ حَبَّعُوُ وَبِهِ تَوَسَّلَ نُوْهُنْ فِی تُوْفانِهِ فَأُجیبَ ہی نَتَغَاءَ لَيْهِ الْمَاوُ وَبِهِ الْخَلِلُ نُجَا من نارِ اللَّتِ قد ادرمتها لِلْ اَزَلْ اَعْدَعُوُ فُدیہ بِزبھن جاہُ فَلَہُوْ كَمَا شَهِدَ الْكِتَابُ فِدَاوُ بِمُحَمَّدٍ فَازَ الْکَلِمُ بِتُورِهِ لَمْمَ اَطَاہُ مِنَ الْئِلَاہِ نِدَاوُ انجیلُ ایسا وَالزَّبُورُ بِفدلِهِ شاہداوُ کُم فَدلُ اللہُ وَالاوُ وَبِبَعْسِ ہِتْ تَوْرَاتُ يَشَدُ لَفْزُحَا لِلْ مُستَفَا وَلَحَا عَلِحِ سَنَاوُ کہتے ہیں کہ من نورِ ربِ الْأَرْشِ قُبِّنَ نُورُهُ ہمارے آکاسللہ سلم کا نور بنایا ہی اللہ کے نور سے گیا ہے کُبْ وِنَا، یہ کشک والا کاف ہے من نورِ ربِ الْأَرْشِ قُبِّنَ نُورُهُ یہ بھی حدیث شریف ہے جو رسولی عقرم رسولی اللہ علیہ وسلم نے اپنے نور کی تخلیق کا تذکرہ رسمِ تفصیلن کیا اور ہماری کہ گھنٹوں کی اس پرباس موجود ہے من نورِ ربِ الْأَرْشِ قُبِّنَ نُورُهُ وَنَّا سُوْفِ خَلْقِ تُرَابِ سَوَعُ باقی سارے لوگ تو مٹی سے پیدا ہوئے اور اس میں وہ برابر ہیں یعنی اس تخلیق کی مٹیریل کے لحاظ سے لیکن رسولی عقرم سل اللہ علیہ وسلم کا جو نور ہے یہ اللہ رب العرش کے نور سے مارزِ وجود میں آیا یعنی نور کی تجلی جو کے ایک بات مشابحات میں سے ہے اور یہ نور یہاں ولد مولود کا کوئی درمیان میں ربت نہیں ہے اللہ کا نور نورِ خالق ہے اور ہماری آکا سل اللہ علیہ وسلم کا نور نورِ مخلوق ہے یعنی یہ فرق ہے کہ جس کی بنیات پر شرق لازم نہیں آتا شرف المقام بھی وزم زم وصفا یعنی مقام ابراہیم کو شرف آپ سے ملا زم زم کو شرف آپ سے ملا سفا کو سفا مروا میں سفا کو اور منا اور بیت اللہ اور بطہا ان سب کو شرف رسولی پاک سل اللہ علیہ وسلم کی وجہ سے ملا اور فیحِ توس سالا آدمون من زم بھی یہاں یعنی وزنے شرق کی بنیات پر اسے غیر من سرف پڑا جا رہا جو کہ ویسے آدم غیر من سرف ہے فیحِ توس سالا آدمون من زم بھی و تشفعت بیت جناب ہی حواو فیحِ توس سالا آپ کے وسیلے سے حضرت آدم علیہ سلام نے رب زل جلال سے موافی حاصل کی اپنی لغزش سے اور آپ ہی کے وسیلے سے حضرت حواوہ سلام اللہ علیہا وہ فیض جاب ہوئی وبھی توس سالا نو ہنفی توفان ہی اور آپ کا وسیلہ ہی حضرت نو علیہ سلام نے توفان میں پیش کیا فا اجیبہ ہی نہ تغاہ علیہ حلم آو جب پانی چڑ گیا تھا تو اللہ نے آپ کی دعا کو قبول کیا حضرت نو علیہ سلام کی دعا کو جب انہوں نے رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کے وسیلے سے دعا مانگی اور وَبِحِلْ خَلِلُوْ نَجَا مِنْنَا رِلَّتِی قَدْ اَدْرَمَتْحَا لِلْ اَزَلْ اَعْدَاُ آپ کے وسیلے سے حضرتِ ابراہیم علیہ سلام کو آگ سے نجات ملی کونسی آگ ادرمتہ جو جلائی تھی آعدہ نے آپ کو جلانے کے لیے اس آگ کو گلزار ہونے کا جو شرف ملہ تو رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کے نور کی فحار کی ویڑا سے ملہ اور یہ ویسو اس نات شریف میں بھی موجود ہے جو حضرتِ ابباس ردی اللہ علیہ وسلم انھوں نے رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم سے ایک جنگ سے واپسی پر یہ کہا ان نیوری دو ان امتدیحا کا کیا رسول اللہ علیہ وسلم میں یہ چاہتا ہوں کہ میں آپ کی مدھا کروں یعنی آپ کی نات شریف پڑھوں اور جو مضمون تھا وہ سارا کا سارا ملاد کا مضمون تھا یعنی جنگ سے واپسی بھی تھی اور فتا کی خوشی میں میں فلے ملاد بھی تھی تو اس کے اندر انہوں نے جو اشار پیش کیے وہ سارے اس نور کے سفر کے تھے کہ جب نور جننت میں تھا اور پھر اس نور کا ظہور ہوا تو اس میں انہوں نے یہ شیر پڑا حضرتِ ابباس ردی اللہ علیہ وسلم نے وَرَتَّ نَارَ الْخَلِلِ مُکْتَتِمَا فِی سُلْبِحِ انْتَ كَیْفَ يَہْتَرِقُوْ انْتَ لَمَّ وُلِتْ عَشْرَ قَتِلْ اَرْدْ وَدَاءَتْ بِنُورِ قَلْ اُفُقُوْ کیا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلما لو کہتے ہیں کہ حضرتِ ابراہیم علیہ السلام آگ میں داکل ہوئے کہ میں کہتا ہوں مہوو حقیقت میں آپ آگ میں داکل ہوئے وَرَتَّ آپ وارد ہوئے کہاں نارل خلیلِ اس آگ میں جو خلیل علیہ السلام کے لیے جلائی گئی تھی کیسے مُکْتَتِمَا پردے میں پردے میں کیسے کہتے فِی سُلْبِحِ انْتَ ان کی پُشت میں آپ تھے تو وہ داخل ہوئے تو پردے میں آپ داخل ہوئے وَرَتَّ نارل خلیلِ مُکْتَتِمَا آپ داخل ہوئے اس آگ میں جو خلیلِ علیہ السلام کے لیے جلائی گئی تھی ظاہر میں وہ تھے اور پردے میں آپ تھے اور کہتے لوگ حیران ہے کہ آگ جلائی کیوں نہ سکی تو حضرتِ عباس ردی اللہ تعالیٰ و سرکار کو سامنے بٹھا کے چچا جان اپنے محبوب کی شان بیان کر رہے تے کہتے فِی سُلْبِحِ انتَ کئی فیہترقو کہ کیا مجال تھی آگ کی کہ وہ جلاتی جن کی پشت میں اتنا قوی نور ہو نار بگار کیا سکتی ہے فِی سُلْبِحِ انتَ کئی فیہترقو کیسے جلتے حضرِ ابراہیم علیہ السلام کئی فیہترقو کیسے وہ جلتے کیوں فِی سُلْبِحِ انتَ ان کی پشت میں آپ تھے تو اتنا قوی نور جن کی پشت میں تھا اگر چے وہ نار آسمانوں تک اس کے شو لے جا رہے تھے یعنی بہت اُچھے لیکن پھر بھی جلال نہیں سکتی تھی کی فِی سُلْبِحِ انتَ کہ ان کی پشت میں حضرت ابراہیم علیہ السلام کی پشت میں محبوب آپ کا نور تھا کئی فیہترقو کیسے وہ جلتے تو اس چیز کو انہوں نے بیان کیا کہتے ہیں وہ بھیل خلیلو نجا مِن نارلتی قد ادرومت ہے لِلْ اَزَلْ اَعْدَعَوُ وَبِحِزْ ضَبِیْ ہُ فُدِحَ بِضِبِحِن جا اَهُو آپ کے صدقے ہی جننس سے وہ دمبا آیا تھا جو حضرت اسمائیل علیہ السلام کی جگہ پے جس کو زماء کیا گیا اور کہتے ہیں کمہ شاہدل کتابو جس طرح کے قرآن کہتا ہے وفضائی ناہو بِضِبِحِنازیم اس کا تذکرہ جو ہے وہ قرآن مجید میں موجود ہے بِمُحَمَّدِن فَازَلْ قَلِمُ بِتُورِحِ حضرت محمدِ مُستَفَاسَلْلَلَّٰؑ کے صدقے ہی حضرتِ قَلِمْ تُورِ پے کامیاب ہوئے لَمْمَ اَطَاْهُ مِنَ الْئِلَٰهِ نِدَعَوُ جَبُونِ اللہ کی طرف سے اواز آئی اور گفتگو کی انجیل و ایسا حضرت اسلام کی انجیل اور حضرتِ دعود الیسلام کی سلام کی زبور گواہیں بِفضلہی رسولِ پاکﷺ کی فضیلت پر تو کتنی آپ کی فضیلت ہے اور کتنی بولندی ہے بِبَعْ سِهِدْ تَورَاتُ وِیَشْحَدُ لَفْزُحَا اور تورات کے لفظ رسولِ پاکﷺ کی جلوہ گری پر دلالت کرتے ہیں لِلْ مُستَفَا وَلَہَا عَلَیْ حِسَانَاوُ رسولِ پاکﷺ کی اس لحاظ سے بھی تاریف کی گئی انساری کتابوں کی اندر ایسا ہی ایک ملاد سریف میں جو تذکرہ ہے اس کے لفظ اور یہ بطورِ خاص کہتا ہے وُلِدَ الْحَبِبُ وَخَدْدُهُ مُتَورِدٌ وَالْنُورُ مِنْ وَجَنَاتِ ہیَ تَوَقْقَدُوُ جِبِرِ لُنَادَ فِی مِنَسَّاتِ حِسْنہِ حَازَا مَلِحُ الْوَجْحِ حَازَا احْمَدُوُ حَازَا کحیلُ تَرْفِ حَازَا مُستَفَا حَازَا جَمیلُ الْوَجْحِ حَازَا اُوْحَدُوُ وُلِدَ الْحَبِبُ وَخَدْدُهُ مُتَورِدٌ کہ رسولِ پاکﷺ کی بلادت ہوئی تو کیا منظر تھا وَخَدْدُهُ مُتَورِدٌ کہ نبی عکرمﷺ کے رخصار گلابی رنکے ظاہر ہوئے وَلِدَ الْحَبِبُ وَخَدْدُهُ مُتَورِدٌ وَنْنُورُ وَمِنْ وَجَنَاتِ ہی يَتَبَقَدُمْ وَجَنَاتْ بِی رخصاروں کو کہتے ہیں کہ آپ کے رخصاروں سے نور ٹکھال اور خد مبارک جوہیں وہ گلابی رنکے تھے جِبِرِ لُنَادَ فِی مِنَسَّاتِ حِسْنہِ اپنے کلے کے سٹیج پے چڑھ کر جِبِرِ لَیسْلَامْ نے یہ آواز دی حَازَ مَلِحُ الْوَجْهِ حَازَ اَحْمَدُوا کیا کائنات سب سے حسیطرین حستی یہ عزرتِ محمدِ مُستَفَاﷺ جلوہ گر ہو گئے ہیں حَازَ کحیلُ تَرْفِ حَازَ الْمُستَفَا جن کو قدرتی طور پے سُرمہ لگایا گیا ہے جن کی آنکھوں میں حَازَ جمیلُ الْوَجْهِ حَازَ الْعُحَدُو یہ وہ خوب صورت ہیں جو جگانا ہے قائنات میں جن کے چہرے جیسا کسی کا چہرا نہیں اور اس میں پھر یہ الفاز بھی موجود ہیں حَازَ الْلَذِی لَوْ لَا حُمَا ذُقِرَتْ قُبَا عَبَدَوْ وَلَا قَانَ الْمُحَسْسَبُ يُقْصَدُوا اِنْ قَانَ يُوْسُفُ قَدْتَ قَامَ لَحُسْنُهُ فَجَمَالُ زَلْ مَوْلُودِ مِنْ هُوْ اَزْیَدُوا اِنْ قَانَ قَدْ اُوْتِلْ اِنْ قَانَ قَدْ اُوْتِلْ کلیمُ تَقَرْرُبَا فَلْکُلُ مِنْ تَاہَا لَعَمْرِ يَسْعَدُوا یا مولد المختار کملک من سنہ ومدائہ تعلو وذکر يُحمدو سلہ علیک اللہو یا من اسمه وَاِنَلْ بَرِیَّتِ اَحْمَدُو وَمُحَمْمَدُو حَازَلَّذِ لَوْ لَاہُ مَا ذُکِرَتْ قُبَا کہتے یہ وہ حصتی دنیا میں جلوہ گر ہوئی اگر یہ نہ ہوتے تو قُبَا کا کبھی ذکر نہ ہوتا یعنی مسجدِ قُبَا یعنی ہر ہر جیت سے کئی زمزم کئی صفا کئی مقامِ ابراہین حَازَلَّذِ لَوْ لَاہُ مَا ذُکِرَتْ قُبَا تو قُبَا کو کبھی تذکرہ نہ ملتا ابادن وَلَا قَانَلْ مُحَسَّبُ وَیُقْصَدُو تو وادی مُحَسَّب جو حج کے موقع پر احناف کے نزدیق تحسیب سُنَّت ہے یعنی جب واپسی ہوتی ہے منا سے کنکریہ مار لے لے کے بعد تو درمیان میں منا اور مقام کرما کے ایک وادی ہے جس کو محسب کہتے ہیں اب اس کا چرچہ ختم ہو چکا چونکہ باقی آئمہ کے نزدیق تو سُنَّت نہیں وانتا ہے امام صاحب کے نزدیق سُنَّت ہے اور وہ وادی جو ہے اس کا ذکر کر کے کہا کہ کبھی بھی اس کا کوئی کسد نہ کرتا اگر وادی محسب کو دوام ملات اس منیات پر کہ سرکار واپسی پر وہاں کوئی در کے لیے تہرے تھے جب حج کر کے منا سے یعنی واپس مقام اکرما کی طرف جا رہے تھے وقوفِ منا کے بعد اور جمراد کو کنکریہ مارنے کے بعد اگر سرکار نہ ہوتے تو کبا کبا کا مدینہ مناورہ کے کبا کا کوئی تذکرہ نہ ہوتا اور مقام اکرما کی محسب کو کوئی یاد نہ کرتا انکانہ یوسف کو کتکام علہ حسنہو فجمال وزل مولود منہو عزیدو کہتے اگر چے حضرت یوسف علیہ سلام کا حسن کمال درجے کا تھا کتکام علہ حسنہو یعنی وہاں بھی کوئی کمی نہیں تھی لیکن کہتے فجمال وزل مولود منہو عزیدو ہم جن کے ولادت کا ذکر کر رہے ان کا جمال ان سے بھی کہیں زیادہ ہے مرحبا انکانہ یوسف قد تکام علہ حسنہو فجمال وزل مولود منہو عزیدو انکانہ قد اوتیہ عضرتہ قلیم کو اگر چے قرب دیا گیا یعنی تور پے ان کو بلایا گیا فلکلو منطاہا لعمری یسعدو ادر صرف تور کو ان کی وجہ سے شرف میلا اور ادر پوری کائنات رسولِ پاکﷺ سے شرف پانے والی ہے یعنی مولود المختارِ کملکہ منسانہ یعنی مولود المختارِ قائنات کے سب سے پسندیدہ شکسیت ایک معنی یہ ہے مختار کا اور دوسرا وہ حستی جن کو اللہ کے طرف سے اختیارات دیے گئے ان کی ولادت یعنی مولود المختارِ کملکہ منسانہ اے سرکارِ دعالمﷺ کے ملاد کون حستی ہے کہ جس کے ملاد کی اتنی تاریف کی گئی کملکہ منسانہ وہ مدائح اور اتنی ناتیں لکھی گئی ہوں اتنی اتنا منظوم اور نصر میں اور اتنی سدیوں میں اور اتنی محافل میں اتنے جلسوں میں اور کس کی آمد ہے جس کا یوں تذکرہ کیا گیا ہو تعلو وذکرِ یحمدو اور کوئی کسی کا ایسا ذکر نہیں جس طرح کے اے ملاد مستفاﷺ تیری حمد تاریف توصیف دنیا کی اندر کی جا رہی ہے سلہ علیک اللہ یا من نسمہو بینل بریعت احمدو و محمدو اللہ آپ پے درود بیجے اے وہ حستی کہ مخلوق میں جن کو احمد اور محمد صل اللہ علیہ وسلم کے مبارک اسماء کے ذریعے سے یاد کیا جاتا ہے یعنی یہ صرف ان ملاد ناموں سے ایک جھلک یہ پہلی مرتبہ میں پیش کر رہا ہوں اور اس میں یہ واضح کرنا مقصود ہے کہ یہ صرف اجمی لوگ ہی ملاد نہیں مناتے بلکہ عربی لوگ اور وہ بھی صدیوں سے کس طرح خوب صورت انداز میں انہوں نے جشنے میں لاد منائیا اور پھر اس کے اندر وہی اقاید بیان کیے گئے جو اقاید ہم علیہ سنط آج بھی بیان کرتے ہیں اس طرح جو تاریخ کا دھارہ ہے عمت میں اس کے اندر ہم شامل ہیں اور جو ساری صدیوں کے اندر ایک چین ہے نور کی ان نورانی سینوں سے آگے سینوں کی طرف جنور منتقل ہوا رسولِ پاکﷺ کی آمند کی خوشیوں کا نور آج بھی آہلِ سنطوا جماعت کے سینِ اس نور سے اللہ کے فضل سے پر نور اور منور ہیں اب یہاں پر ایک فتوہ آپ کے سامنے پیش کرنا چاہتا ہوں خصوصی طور پر یہ فتوہ جو ہے وہ امام اجایل کا فتوہ ہے امام اللہمہ المحقق المجاہد ادعی الہلہ السید محمد عبدالحادی ال اجایل یہ ان کا نام ہے اور اس فتوے کو ال ایلام بفتاوہ عیمت ال اسلام حولا مولیدی علیہ السلام و سلام اس میں سید محمد بن علوی مالکی جو ہے انہوں نے ذکر کیا مقا مقرمہ سے اپنی اس کتاب کی اندر اس میں صفہ number دوسو پندران پر دوسو سولان پر اور دوسو سترہ دوسو اٹھارہ تفصیلن ذکر ہے دوسو اٹھارہ سفے پر ملحوزہ ایل خصوصی نوٹ ہے جس میں امام اجایل کہتے ہیں کانت تعتینی فی قسیر من الوقات حاضر اصلہ سوال و جواب حلل احتفال بیوہم ملاد رسول اللہی سلام سن تم امبدا کہ سوالات اس بارے میں آتے رہتے ہیں ایک یہ سوال ہے حل احتفال بیوہم ملاد رسول اللہ cameraman بیوہم ملاد رسول اللہی سلام سن تم امبدا کہ رسول پاک سلام کا ملاد منانا سنت ہے یا بیدت ہے تو امام عجایل اس کا جواب دیتے ہیں الجواب انہل احتفالہ بمولد سید القائنات سیدنا ومولانا محمد بن عبد اللہ سلوات اللہ تعالى وسلام علیہ سنت مستحبہ وقربت عظیمہ یوساب العاملون بہا امام عجایل نے لکا کہ سرورے قونین حضرت محمد مستفاﷺ کے مولاد کا جلسا کرنا احتفال حفلہ محفل یعنی محفل میں اس کو بیان کرنا اس کا اجتماع بناکد کرنا اس کی محافل کا انقاد کرنا یہ کیا ہے سنت مستحبہ یہ مستحب سنت ہے وقربت عظیمہ اور بہت بڑا کار سواب ہے یوساب العاملون بہا جو یہ کام کرتے انہیں اس پر سواب ملتا ہے یعنی مہز مباہ نہیں کہ جائز ہے اور آگے اس پر کوئی اجر نہیں ایسا نہیں بلکہ یہ ہے کہ کہتے وحاق عزا سارل خالفو علا نہجیس سلف سالح ردوان اللہ تعال علیہ مجمعین یہ سلسلہ ہمیشہ جو نیک سلف تھے ان کے انی کے نقشے قدم پے چلنے والے جانشین ہے وہ ہمیشہ اس کام کو کرتے آئے ہیں یہ امام اجایل نے جن کا پورا تارف میں نے شروع میں ذکر کیا انہوں نے اپنے فتوے میں لکا یہ فتاوہ سارے حضرت سید محمد بن علوی مالکی نے مقام قرما سے یہ سارے ایک اٹھے کیا پھر شایہ کیا یہاں انہوں نے یہ لکا کہ جہاں تک بدت کا معاملہ ہے کہتی اللہ حما يا ربی سلم انہ المسلمینہ لم يبتدیعو مسلمانوں نے کوئی بدت اجاد نہیں کی یعنی ملاد کے معاملے میں جس کو بدت کہا جا رہا ہے لم يبتدیعو و انہ متابعو امتسال اللہ امر اللہ تعالى یعنی مسلمانوں نے ابتداہ نہیں کیا بلکہ اتتباہ کی ہے ابتداہ ہے کہ بدت کریں اتتباہ ہے کہ قرآن و سند کی پہربی کریں تو کہتا ہے لم يبتدیعو مسلمانوں نے ابتداہ نہیں کیا بلکہ انہ متابعو مسلمانوں نے اتتباہ کی ہے کس چیز کی کہتا ہے ات امتسال اللہ امر اللہ تعالى عل قائل تو دو آیات کا مقتصر انہوں نے حوالہ دیا کہ مسلمان تو محفل ملاد جا مناقد کرتے ہیں تو اللہ کی اس حکم پر عمل کرتے ہیں کیس حکم پر کہتے ہیں اللہ کی اس حکم پر از قر اللہ اللہ کا ذکر کرو اللہ کا ذکر کرو یعنی وہ یہ جو اللہ کا فرمان تھا کہ جو رسولِ پاکﷺ نے ورفہ آنالہ کا ذکرک کی تشریمے سیابہ کے سامنے بیان کیا کہ محبوب جانتے ہو کہ اللہ فرماتا ہے محبوب جانتے ہو میں نے تمہارا ذکر کیسے بلند کیا کہ ازا ذکر تو ذکر تمہی کہ جب میرا ذکر کیا جائے گا تو آپ کبھی ذکر کیا جائے گا تو یعنی وہ ایک جامیت کے ساتھ دلیل دیتے ہیں کہ تم اس ذکر کو روک کیسے سکتے ہو اور اس پر اتراج کیسے کرسکتے ہو دیتو اس قر اللہ کا معمول ہے اس قر اللہ پر معمول کیا جا رہا ہے اور ساتھ سلو علیہ ہے وہ جو آیتِ درودو سلام ہے اس کے یہ حصہ لکھا وقالہ سلو علیہ ہے جب اللہ کی طرف سے یہ حکم ہے اور اس میں کوئی تقیید نہیں نہ وقت کی نہ مکان کی نہ زمان کی نہ لسان کی اور وہ متلقن ہے تو اسی کا یہ بھی مصدق ہے یہ محافل جن کی اندر رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کا خصوصی طور پر ذکر کیا جاتا ہے ملاد کی آنے کے لحاظ اور اس میں انہوں نے 277 پر بڑی خصوصی گفتگو کی منقرین کے لحاظ سے اور وہ لفظ بہلے پہلے ذکر کیا کہتا ہے انہ باضہا ورائل جہلہ کما بالغانی یقولونہ حاضی المبالد وال اعتمات اللہ تی یجتمی وفیہ المسلمونہ یزکرون اللہ حطالا و یسلونا لہ رسولی اللہ علیہ وسلم انہ ماہیہ من المہدسات کہ میں نے کچھ جہل لوگوں سے یہ سنہ یا جس طرح ان کی بات میرے تک پہنچی وہ کہتے ہیں کہ یہ محفلے مرکد کرنا بیدت ہے یہ ان کی باتیں مجھ تک پہنچی تو کہتے ہیں کہ لو سمیہ تو آنا شخصی ان حاضر القلام من اصحاب ہی میں اگر ذاتی طور پر یہ گفتگو ان سے سنو جو محفلے ملاد پر انکار کرتے ہیں اور ہیں کون اے مینل ادعیعی والا بیسل امائم اپنی طرف سے وہ دین کی داوت کے ٹھیکدار بنے ہوئے ہیں اور انہوں نے امامِ باندے ہوئے ہیں اگر میں ذاتی طور پر ان کی بات سنو تو میں کہوں گا ادرجتہوں فیصفو فل بہائم تو میں ایسے شویوخ جو انکارِ ملاد کر رہے ہیں جو بے پہن کے امامِ باند کے کہتے میں ان کو دنگروں کی سف میں شمار کروں ادرجتہوں فیصفو فل بہائم کہ یہ انسان ہی نہیں یہ بہائم ہیں میں اس میں ان کو درج کروں ولو سمیہ تو حاضر قول من زقون طویلہ وہ جو خاص اٹائلہ لجدیوں کا اس کا ذکر کر کے کہتے ہیں اگر میں یہ بات سنو ان لمبی ٹھوڑی والوں سے من زوی از ذکون طویلہ واللوحہ الاریدہ کہتے اللمبی ٹھوڑی والوں اور چوڑی داری والوں سے میں اگر یہ سنو لکل توفیہ مقالہل مطنبی میں پھر ان کے بارے میں وہی کہوں جو مطنبی نے کہا تھا وہ جو شاہر مطنبی اس نے اپنے مخالفین کے بارے میں یہ کہا تھا تو مطلقا داری کا تو یقینن تقدو سے بحسیت سنت لیکن آگے وہ کہتے ہیں جب یہ داریہ رکھ کے پھر اس طرح کی بات کرتے ہیں ان کارے ملاد کرتے ہیں تو کہتے میں ان کے بارے میں وہی کہوں گا جو مطنبی نے کہا تھا اعلی طلوحہ کانت حشہ فنوت اموہ خیول المسلمین کاش کے ان کی داریوں کی جگہ گاس ہوتی تو ہم مسلمانوں کے گھڑوں کو خلا دیتے تو تقدو سے یقینن داری کا لیکن وہ جو حجرس سے پہلے کی جو محفل تھی ایک اجلاص تھا قرش مکہ کا تو اس میں بھی شیخ مناہل نجد جو بیٹا تھا تو ایک اس کی بی داری تھی تو اس بنیاد پر انہوں نے یہ شیخ اجایل بہت غصہ میں ہے اور یہ شیر انہوں نے ان نجدیوں کے لحاظ سے کہ دیا جو سب کو جانتے ہوئے پھر جو ہے بغز کرتے ہیں اور بغز جب آ جاتا ہے تو فازلِ بریلوی رحمت اللہ نے کہا تھا وہ حبی پیارا تو عمر بھر کرے فیض و جودی سر بسر ارے تج کو کھائے تپے سکر تیرے دل میں کس سے بخار ہے یہ کہتے ہیں کہ اگر تمہیں تبلیق کا شوک ہے تو پھر مسلمانوں کو ذکر کرنے دو مسلمانوں کو میلاد منانے دو اکول لکم اذا اردتو من تعمر بالمعروف و تنہو ان المنکر فعالیكم بے اوکار الخمور وال فجور وال مو بقات وال فساد اللہ دی عمہ و تمہ في كل مكان و دعو عباد اللہ يذكرون ربهم و يحتفرون بالمولد و يسلونا علا حبیبهم و شفیهم و منکزهم رحمت اللہ العالمین و امام الزاکرین والعبدین کہتے ہیں میں تمہیں کہتا ہوں کہ اگر تم عمر بالمعروف کرنا چاہتے ہیں اور نحی ونکر کرنا چاہتے ہیں یہ چکہ خصوصی طور پر ادارہ ہے نجدیوں کا ہائیہ تل عمر بالمعروف و نحی ونکر جو گلی یلی مہل لے وان دیکھتے ہیں کہیں کسی گھر محل ملاد تو نہیں ہو رہی کہ اسے روکا جائے اگر تمہیں عمر بالمعروف کرنا ہے اور نحی ونکر کرنا ہے پھر ضرور کرو کہاں کرو علیکم بے اوکاریل خمور وال فجور جو اٹدے بنے ہوئے شراب کے وہاں جاؤ انہیں جا کے ان شہزادوں شرابی شہزادوں کو روکو اور جو سر زمینِ حجاز مقدس سر زمین پر جو اٹدے بنے ہوئے ہیں فجور اور خمور کے جو چکلے بنے ہوئے ہیں وہاں تم جا کے طملی کیوں نہیں کرتے والمو بیقات وال فسات جو جوئے کی اٹدے بنے ہوئے ہیں مختلف گناہوں کے اٹدے بنے ہوئے مقدس سر زمین پر جو ہر جگہ وہاں وہاں تمہیں جاہنا چاہیے کہ تبلیق کرو کہتے ودعو عباد اللہ اللہ کے بندوں کو چھوڑ دو کون سے یزکرون ربہوں انہیں رب کا ذکر کرنے دو ان پر فتوے نہ لگاو دعو عباد اللہ یزکرون ربہوں ویہ تفیرون بل مالد انہیں ملاد منانے دو جاو تبلیق کرو شراب کی اٹدوں پر بدکاری کی اٹدوں پر وہاں تمہیں کھولی چٹی دی ہوئی ہے اُدر تم روکتے نہیں اور جہ اللہ کا نام لیا جاہ رہا ہے اللہ کی رسول صلی اللہ الرسلم کا نام لیا جاہ رہا ہے وہاں تم آ کر چھاپے مارتے ہو لوگوں کو پکڑتے ہو کہتے ہیں دعو عباد اللہ یزکرون ربہوں ویہ تفیلون بل مالد ویسلونا علا حبیبِ ہم کہا لوگوں کو اپنے حبیبِ علیہ السلام پر درود پڑھنے دو ان کو احتفال کرنے دو ان کو میفل بنقد کرنے دو اپنے شفی اور اپنے منکز پر کہ جینوں نے انسانوں کو نجاد دی ہے جو سارے جہانوں کی رحمت ہیں ان کا تذکرہ لوگوں کو کرنے دو تو یہ خصوصی طور پر امام اجایل کا جو فتوہ ہے اور اس کو انہوں نے ذکر کیا ہے حل ناہ تفیلو فتوہ مرقظید داوات وال ارشاد اس ٹائٹل کے تحت انہوں نے یہ کئی سفحات پر جو فتوہ تھا امام اجایل کا اس کو ذکر کیا اور یہ عربی زبان میں میں نے پڑھ کے سنا دیا اور اس کا ترجمہ بھی کیا کہ ہر جگہ ہر زمانے میں اہلِ حق اس چیز پے قائم رہے ہیں اور اللہ کا فضل ہے ہم بھی اس پے قائم ہیں اور باقی اگر کوئی خرافات درمیان ملاتا ہے کوئی ایسی چیز جو قرانو سنہ سے تکراتی ہو اس سے کل بھی ہمارے عقابیرین نے منا کیا اور آج بھی ہم اس کو منا کرتے ہیں لیکن اس کا یہ مطلب نہیں ایک اصل جو میفلِ میلاد ہے اس کو کوئی تنقید کا نشانہ بنا ہے یا اس کا کوئی انکار کرے یہ اللہ کی نیمتِ عزمہ پر ایک تشکر کا انداز ہے ربِ زلجلال ہم سب کو اس منحج پر ہمیشہ قائم رکھے اور میفلِ میلاد کی برقات جو سدیوں سے ربِ زلجلال عمتِ مسلمہ کو اتا کر رہا ہے ان احتفال کرنے والوں میں رب ہم بھی شامل فرمائے اور ان کی مقبول محافل جو ہیں اللہ ان کے سد کی ہمارے بھی اس میفل کو قبول فرمائے واخر داوایا ان الحمدللہ رب العالمی