 یہ ہے کربلا کو بیان کرنے کا سبسیہ اللہ انداز ایمامِ حُسین نے کربلا میں کیا کیا اے سدیس کے مطابق یہ ثابت کیا کہ میرے نانا جی نے تو خون کے لحاظ سے بھی مجھے کرار دیا اور میں ان کا خون بھی ہوں کہ حُسین میننی وانا مینال حُسین یزیز سے ٹکرا کے میں نے آئے ثابت بھی کر دیا کہ انہوں نے جو فرمایا تھا کہ جو ایسا کرے ہوا میننی وانا مین ہو وہ مجھ سے ہے میں اس سے ہوں ہوسینیت میں دو چیریں نہیں ہوتے ہوسینیت دنیا کا سب سے بڑا مذہب ہے بگر ہوسینیت اور سنیت لازمو ملزوم ہے ہوسینیت اور سنیت لازمو ملزوم ہے ایک جیس کے دون آم ہیں یہ سوادیا حظم یہ قائنات کا سب سے بڑا مذہب مoman اد潔 کو ہوسینیت نہیں کہا جاتا میرے دین کی بقا ہوسین سے ہے میرے دین کا تحفظ ہوسین سے ہے میرے دین کی ترویج ہوسین سے ہے يعنی میں ہوسین سے ہوں که میرے دین کی ترویج آگے ہوسین سے ہے عمی ہوسین نے کربڑا کی معدان میں جو پرجا hey کیا کیا کیا جعلی کیا میں ایک جملے میں جواب دیکھتا ہوں یہ دیکھٹر زاکر نالیب یہ سے جتنے کیڑے مقاوڑے آئے امامِ حُسین نے کربلا میں کیا کیا امامِ حُسین نے کربلا میں حُسین نے بن کے دکا دیا شانِ حلِ بیت کی آڑ میں بُغزِ صحابہ کا دندہ کرے یا شانِ صحابہ کی آڑ میں بُغزِ حلِ بیت کا دندہ کرے وہ حُسینیت پر نہیں وہ شانیت اور سنیت لازم مرضوم ہے یہ پورا دین ہے ان دونوں محبتوں کو ایک بنایا گیا ہے اور اس پر موردین کی پوریاد ہے بسم اللہ الرحمن الرحیم ربش رحل سدری ویسلی امری وحل العقدة مل لسانی یفقہو قولی ردیت بالله ربا وابل اسلام دینہ وابل محمد صل اللہ علیہ وسلمہ نبی و رسولہ اللہ و اکبر اللہ و اکبر اللہ و اکبر لب بیک لب بیک لب بیک يا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم الحمدلله رب العالمین والسلام والا خاتم النبیین سید الرسول و خاتم المعسومین و علا آلہ و اصحابه اجمعین اما بعد فا اوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم انما یورید اللہ لیوظہب عنكم الرجس اهل ال بیت و يطاہر كم تتہیرہ صدق اللہ اللہ زیم و صدق رسولہ النبی والکریم الأمین ان اللہ و ملائکته يسلونا علا النبی یا ایوہ اللہ زینا آمنو صلو علیہ وسلم تسلیمہ السلام علیکہ يا سید يا رسول اللہ و علا آلیک و اصحابك يا حبیب اللہ السلام علیکہ يا سید یا خاتم النبیین و علا آلیک و اصحابك یا سید یا خاتم المعسومین مولایہ سل و سلم دائما آبادا علا حبیبك خیر خلق کلہمی منظہ ان شریکن فی محاسنی ہی فجہر الحسن فیہی غیر منقاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتیبتا محمد صادق الأقوالی والکلیمی محمد ذکرہ روحل نفوسینا محمد شکرہ فرد علا الأمامی ربی سل و سلم دائما آبادا علا حبیبك خیر خلق کلہمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کبر قول ایمہ کنی خاتمہ اگر دعوتم رد کنی ورقبول منو دستو دعمان علی رسول سل اللہ علیه و سلم اللہ حطبارک وطعالہ چل جلالہ و عمہ نوالہ و آتمہ برانہو وازم اشانہو و جل ذکرہو و عز اسمو کی حمدو سناب اور حضور سرورے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دستگیر جہاں اور ہم گسار الزمان سیدے سرورا حامی بیکسا قائد المرسلین خاتمہ النبیین احمد مجتبا جناب محمد مستفا سل اللہ علیہ و عالیه و اصحابه و بارک و سلم کدربار گوھر بارم حدید ردو سلام اذ کرنے کے بعد السلام علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو محمد و عالیہ و عالیہ و عالیہ و عالیہ حربے زل جلال کے فضل اور توفیق سے محرم الحرام کے مقدس اللہ مہات میں شوہد آئے کربلا رضی اللہ خوتا لعن ہم کے اصال سباب اور ان کی یاد کے سلسلہ میں مرکزِ سراتِ مستقیم گوجرا والا جامی مسجد رضاء مجتبا میں سدائے حوسائنیت کانفرنس کا انقاد کیا جا رہا ہے میری دواہِ خالقِ قائنات جلالہو ہمیں سدائے حوسائنیت سننے اسے سمجھنے اور اس پر عمل کرنے کی توفیقہ تا فرما ہے عربے زل جلال نے سید المرسلین خاتم النبیین احمدِ مجتبا جنابِ محمدِ مستفا صل اللہ علیہ وسلم کے خاندانِ مقدس اور عہلِ بیتِ اتحار رضی اللہ ہوتا لعن ہم کو جو بلندو بالا مرتبہ و مقامہ تا کیا ہے اس کے ایک پہلو کا تزگرائیس آیت میں ہے جو آیتِ تتحیر میں نے آپ حضرات کے سامنے ابھی تلاوت کی ہے کہ ربے زل جلال نے انفوسِ قُسیہ کو تقوا و تحارت تزگیہ اور پارسائی کا وہ بلندو بالا مقامہ و مرتبہ اتا کیا کہ ہر کسم کی آلودگیوں کو ان سے دور کیا انہیں مطاہر بنایا انفوسِ قُلسیہ میں سے امامِ علی مقام صیدنا امامِ حُسین رضی اللہ خوتا لعن ہوں کی ذاتِ گرامی کربلا کے میدان میں آپ نے تاریخ کا ایک منفرط کسم کا امتحان دیا بلکہ اس ایک امتحان کے اندر کئی امتحانات تھے اور ربے زل جلال نے آپ کو آلا درجے کی کامیابی اتا فرمائی سبر استقامت شائرِ اسلام کے تحفوظ نظامِ قرآن کی بقا فیضانِ ختمِ نبوغت کے تسلسل کے لیے آپ کا کربلا کے میدان میں جو قردار ہے اس کی برکتیں کیامت تک باقی رہیں گی اور آج بھی وہ برکات ہیں کہ جن کے زیرِ سایا ہم ربے زل جلال کے فضل سے نورِ ایمان سے منور ہیں اور اسلام کو بحیثیتِ دین اپناے ہوئے ہیں امامِ عالی مقام ردی اللہ ہوتا لان ہو آپ کی حسینیت کو سمجھنا اور اس پر عمل کرنا یہ بندے کو حسینی بنا دیتی لیکن حسینیت کی دو کسمیں ہیں ایک ہے نصب کے لحاظ سے حسینی ہونا اور دوسرا ہے وصف کے لحاظ سے حسینی ہونا تو ہمیں حکم ہے کہ ہم حسینیت اختیار کریں کہ اس رستے پے چلیں جو رستہ سیدنا امامِ حسین ردی اللہ ہوتا لانوں کا ہے وہ اقائد رکھیں جو ان کے اقائد ہیں وہ تعلیمات جو آپ نے دین ان پر عمل کریں اور جس قردار کے لیے آپ نے سب کچھ قربان کیا وہ قردار ہم بھی اپنے سامنے رکھیں اگر اچھے اتنے بڑے قربالہ اور اس کے امتحان کے تو ہم احل نہیں ہیں لیکن ہر بندے کے لیے کچھ آزمائشوں کے قربالہ ہوتے ہیں ان کے اندر وہ حضرتِ امامِ حسین ردی اللہ تعالیٰ ہوں کی استقامت اور آپ کے صور کو سامنے رکھے تو اس طرح جو شخص آپ کی اداؤوں کو اپنانے کی کوشش کرتا ہے ربزل جلال پھر اس سے بھی پیار کرتا ہے اللہ کے سارے پیاروں کی اشان ہے کہ جو ان پیاروں کی اداؤوں کو اپنہتا ہے خوا وہ پیارے صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ ہوں ہیں یا آہلِ بیت اتحار ردی اللہ تعالیٰ ہوں یا ان کے بعد طابین طبی طابین ایمہ مجتایدین اور یا ایک قرام جس جس درجہ کے لحاظ سے ان کا مرتبہ و مقام ہے جس وقت ایک بندہ ان کے عمالِ سالحا اور ان کے موتقادات کی معیت میں زندگی بسر کرتا ہے تو ربزل جلال اسے بھی اپنا قرب اتا فرما دیتا ہے سیدنا امامی حسین ردی اللہ تعالیٰ ہوں کی امت کے دلوں میں جو محبت اور اقیدت ہے یہ ایک منفرد قسم کی محبت اور اقیدت یقینن آہلِ بیت اتحار ردی اللہ تعالیٰ ہوں کے حرار فرد اور شہبہ قرام ردی اللہ تعالیٰ ہوں کے حرار فرد سے محبت فرز کی گئی ہے اور اس فرز سے کبھی بھی بند کو چھوٹی نہیں ملتی یا یہ نہیں کہ یہ جوانی تک فرز ہے یا بیس پچی سال یا بڑاپے کے کچھ سال ہوتا کہ یہ آخری سانس تک فرز ہے اگر ماہز اللہ اس محبت سے کوئی روح نکلنے سے عادہ منٹ پہلے بھی محروب ہوا تو ناقام ہو جائے گا پھر اس محبت کے لیے آیاتِ قرآنِ مجید ہیں فرامینِ رسولﷺ ہے اور حضتِ مامی حسین ردی اللہ تعالیٰ ہوں کی ازمتوں کا عروض ہے جب یہ ہم کہتے ہیں کہ ہمارے آقاﷺ نے یہ ایک شاہد فرمایا حسین مینی و آنا مینال حسین کہ حضرتِ حسین سیدنا امامِ حسین ردی اللہ تعالیٰ ہوں مجھ سے ہیں اور میں حضرتِ سیدنا امامِ حسین ردی اللہ تعالیٰ ہوں سے ہوں یہ محبت صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ ہوں کے ذریعے سے پھر اگلی امت تک پہنچی حضرتِ سیدنا امامِ حسین ردی اللہ تعالیٰ ہوں کہ دل میں جو یہ محبتی اس کی ایک مثال دیکھر موضوع کو آگے بڑھاتا ہوں یہ تاریخِ دمشک کی جلد نمبر چودہ ہے کہ جس کے اندر سیدنا امامِ حسین ردی اللہ تعالیٰ ہوں آپ کا فرمان موجود ہے راوی کہتے ہیں کنماج جنازہ تی امرہ وہ معانا ابو حوریرہ ردی اللہ تعالیٰ ہوں کہ ہم ایک اورت کے صحابیاتی یا تابیاتی اس کے جنازے میں تھے ہمارے ساتھ حضرت ابو حوریرہ ردی اللہ تعالیٰ ہوں موجود تھے پھر ایک مرد کا جنازہ بھی لائے گیا جب یہ جنازے عدا کر دیے گئے تو کہتے ہیں فلم اقبلنہ عایل حسین ردی اللہ تعالیٰ ہوں فقاعدہ فتریک جنازہ پڑھ کے جب ہم واپس لوتے تو سیدنا امامِ حسین ردی اللہ تعالیٰ ہوں کو کچھ تقاوت ماسوس ہوئی ویسے تو بڑاپے میں بھی کربلا کے معدان میں آپ کی بادری جورت اور آپ کا اندازے شجات یعنی اس کے قریب قریبی کھی تقاوت رزر نہیں آ رہی تھی اس موقع پر یعنی کسی وجہ سے جب تھوڑیشی تقاوت آپ کو ماسوس ہوئی فقاعدہ فتریک تو رستے میں سائد میں آپ بیٹ گئے سیدنا امامِ حسین ردی اللہ تعالیٰ ہوں کو جب بیٹے یعنی یہ جو وہ زمانہ تھا جب روایتِ حدیث کے لحاظ سے حضرتِ ابو حرارا ردی اللہ تعالیٰ ہوں کو رسولِ پاکﷺ کے ویسال کے بعد مسلسل کئی سال گزر چکے تھے اور ہزارہا لوگ آپ کی شگرد بن چکے تھے اور وہ شگرد جو کے طابی تھے اور پوری دنیا میں پھیلنے والے تھے اور روایتِ حدیث میں چونکہ سب سے پہلہ نمبر آپ کا ہے کہ آپ نے سب سے زیادہ آہدیث رسولِ پاکﷺ کی روایت کی ہیں تو اس لحاظ سے ایک یعنی جو اس محول میں ایک عظیم مستاز کی جو حیثیت تھی وہ حضرتِ ابو حرارا ردی اللہ تعالیٰ ہوں کو مجھے سر تھی جب آپ نے دیکھا کہ حضرتِ امامِ حسین ردی اللہ تعالیٰ ہوں بیٹے ہوئے ہیں فا جعل ابو حرارا تا ینفد ترابا انقدمائی ہے بیترف سو بھی تو اس اہد کی اس عظیم مستاز صحابی رسولﷺ حضرتِ ابو حرارا ردی اللہ تعالیٰ ہوں نے اپنے رمال سے سیدنا امامِ حسین ردی اللہ تعالیٰ ہوں کے قدمان شریفان سے مٹی دور کرنا شروع کی امامِ حسین رستے میں بیٹے تھے اور یعنی قدموں کو غبار چھو رہا تھا جعلا ینفدو ینفدو کا مطلب ہوتا ہے جاڑنا دور کرنا اور یہاں آگے مفول بیزیکر ہے ینفدو ترابا مٹی دور کرنے لگے مٹی جاڑنے لگے مٹی ہٹانے لگے کیسے ان قدمائی یہ کہاں سے قدمائی ہے امامِ حسین ردی اللہ تعالیٰ ہوں کے دونوں مبارق قدمان سے کس دری بیٹرفہ سو بھی اپنے کپڑے کی ایک طرف تھی طرف اسی طرف کے معنہ میں ہے یعنی اپنے کپڑے کے ایک پرلو سے وہ مٹی اس طرح کر کے دور کرنے لگے تو فقال الہسین قدر والے قدر والوں کی قدر جانتے ہیں حضرت ابو حرار ردی اللہ تعالیٰ ہوں اپنی طرف سے اپنے محبت اور اقیدت میں تھے کہ یہ نواسہِ رسولﷺ ہے اور میں جتنا بھی بڑا ہوں میں ایک صحابی ہوں رسولﷺ سے سارا فیض وجہ ملا ہے اور میں اگر ان کے قدمائن کو بھی اپنے کپڑے سے اس طرح آداب بجا لہوں گا تو یہ میری لیے بڑی سادت ہے امامِ حسین ردی اللہ تعالیٰ ہوں بول پڑے پرمائے یا ابا حرارا تھا وانت تفالو حاضا یہ میرے قدموں کو جھڑنے کا کام کرے تو کوئی اور کرے آپ ابو حرارا ہو کہ یہ کام کر رہے یا ابا حرارا وانت تفالو یہ نہیں کوئی شکتا کہ یہ ابو حرارا ہے یا کوئی اور ہے جس طرح ہمارے عرف میں بھی جانتے ہوئے جب کسی کو تاجب کی بنیاد پر کیا آپ ایسا کر رہے ہو وانت تفالو آپ یہ کام کر رہے وانت ابو حرارا آپ ابو حرارا ہے اور آپ یہ کام کر رہے ہیں اس طرح یعنی یہ خدمت کوئی اور سر انجام دے لے گا کوئی بچا کوئی تابی آپ اتنے بظرگ ہیں اتنے ہزاروں محدسین کہ اسطاز ہیں ہزاروں آہادیس کے راوی ہیں اور آپ اس طرح کر رہے ہیں قال ابو حرارا اب یہ پورا مقالمہ ذکر ہے ابن عصا کر کے درسند کے ساتھ تو حضرت ابو حرارا کی اب باری تھی بولنے کی تو حضرت ابو حرارا ردی اللہ تعالیٰ آنہو بولے کہتے ہیں دانی مجھے یہ خدمت کرنے دو ان لگتا ہے کہ پہلے چونکہ ہم پاس تو نہیں تھے مگر لفظوں کی ویڈیو سے ہمیں معلوم ہوتا ہے کہ جب آپ فرماتا ہے نا مجھے کرنے دو دانی مجھے اجازت دو مجھے کرنے لے لے دو اس طرح تو لگتا ہے کہ شاید امامی ہوسائن ردی اللہ تعالیٰ آن جب یہ فرمایا تھا کہ یا ابہ حرارا وان تطفیل حاضہ شاید انہوں نے اپنے قدم کو شاید پی کیوں یا کھینچے ہوں کہ آپ اس طرح نہ کریں ابو حرارا ردی اللہ تعالیٰ آن مجھے ایسا کرنے دو مجھے ایسا کرنے دو اور اس کے بعد پھر قسم اٹھا کے ایک جملہ بولا حضرت ابو حرارا ردی اللہ تعالیٰ آن کہنے لگے فوللہی لو یعلم ناسمن کا مععلم لحمالو کا علا رقاب ہم اے ہوسائن ہر کسی کو آپ کا پتہ نہیں کی آپ کی حقیقت کیا اس محاشرے میں اتنا تو تارف یقینن ہر کسی کو ضرور تھا کہ یہ رسولی اکرم صل اللہ علیٰ سلم کے شہزادیں ہیں یہ رسولی پاک صل اللہ علیٰ سلم کی عظیم شہزادی سیدہ فاتمت الزہرہ ردی اللہ علیٰ آن آن کے بیٹے ہیں یہ حضرت مولا علیٰ ردی اللہ علیٰ آن کے فرزن ہیں ایکن حضرت ابو حرارا اس سے کہیں آگے کی بات کر رہے تھے آپ فرماتے ہیں لو یعلم ناسمن کا مععلم اگر آپ کے بارے میں لوگ وہ جان لیں جو میں جانتا ہوں تو کیا ہو لہمالو کا علا رقاب ہم تو اے حسین ردی اللہ علیٰ آن کا لوگ آپ کو اپنی گردنوں پے اٹھا لیں اپنے کندوں پے بھیٹھا لیں اگر لوگوں کو وہ پتا چلے جو کے میں جانتا ہوں یعنی مجھے جو آپ کی ازمت اور آپ کی فضیلت معلوم ہے اگر لوگوں کو یہ معلوم ہو تو یہاں جس طرح رستے میں بیٹے ہیں تو میں تو صرف قدم ابھی جاد رہا ہوں لوگوں کو پتا چلے تو کندوں پے اٹھا لیں آپ کی ازمت کیا ہے آپ کا مرتبہ و مقام کیا ہے تو اس طرح یعنی عمت کے اندر طواتر کے ساتھ پھر یہ شانے یہ رفاتیں یہ مرتبے ان کے تزکرے اور یہی اصل مقصد ہے محافل کا وہ پورے سال کی ہوں کہ ان مقدس حستیوں کے زکر سے بچپن سے ہی ایک دلوں کے اندر چندنی اور روشنی عولادوں کو مجھے سر ہو اور نسل در نسل اس لیے یہ محبت جو ہے وہ ہم تک پوچی ہے اور محبت تو ایک عام ولی کی جو ہے اس کا بھی اتنا مقام و مرتبہ ہے کہ ربے ظل چلال نے حضرتے جیبریل کو بلایا فرمائنن اوحب و فلانن فاہب بہو جب کوئی ولی پہلے دن ولائت کے منصب پہ پہنچتا ہے تو اللہ فرماتا جیبریل میں اس سے پیار کرتا ہوں تو بھی اس سے پیار کر اگر وہ صید نابی ہو ولی بن جائے تو اللہ فرماتا ہے میں اس سے پیار کرتا ہوں جیبریل لیسلام کو تم بھی اس سے پیار کرو اور یہ تو وہ ہیں جن کے بارے میں سرکار نے فرمائا اللہ حمہ اننی اوحب بہو فاہب بہو اے اللہ ان سے میں پیار کرتا ہوں اس این سے تو بھی پیار کر اور پھر ربے ظل چلال کی طرف سے جو آگے یہ پیار کا حکم دیا گیا جو عام ہے یعنی ہر سہلے ہر ولی ہر پارسہ یعنی صحیح و لاقیدہ جتنی حستنیاں گزری ہیں ہماری تاریخ میں تصوف کے سلسلوں میں یعنی علم و حکمت کے مادانوں میں وہ آئیمہ طریقت ہوں آئیمہ شریعت ہوں آئیمہ مجتاہدین ہوں سارے ولی جو ہیں ان کے لحاظ سے یہ بخاری مسلم سیحہ میں حدیث موجود ہے کئی تروق سے جب اللہ فرماتا ہے جیبریل لیسلام کو میں اس سے پیار کرتا ہوں تو بھی اس سے پیار کر تو جیبریل جیبریل اس سے پیار کرتے ہیں اور ساتھ پیار کی تحریق جلاتے ہیں اللہ کی حکم پر کہ سب سے پہلے وہ فرشتے جو اللہ کا عرش اٹھائے ہوئے ہیں انہیں ایک اٹھا کر کے جیبریل کہتے ہیں انہ رب کا یو ہیبو فلانن فاہیبو ہو تمہارا رب فلام ولی سے پیار کرتا تم بھی اس سے پیار کرو تو یہ علان آہلِ بیتِ اتحار ردی اللہ تعالیٰ عنہم کے ہر فرد کے لیے ہوا یہ علان سیحابا قرام ردی اللہ تعالیٰ عنہم کے ہر فرد کے لیے ہوا اور جس نویت کا ان کے لیے ہوا اس نویت کا وہ منفرد علان ہے باد والوں کے اس کے نیچے کے علان ہیں اللہ کی طرف سے علان تو ہر ولی کے لیے آئے تو حدیثریف میں ہے اللہ فرمایا گا جیبریل اس سے محبت کرو میں جو محبت کرتا ہوں تو بھی اس سے محبت کر تو جیبریل پھر آسمان والوں کو کہیں گے تم جب اللہ کا ذکر کرتا اسی اللہ کا حکم ہے اوہن ربہ کا یوھیب و فلانن فاہیبو ہو فلا مبسطی میں دنیا نہیں جانتی اس کو ابھی اس کا کسی جگہ تارف نہیں ہے لیکن رب اس کو اپنا محبوب بنا بیٹھا ہے اللہ فرمایا تھا میں محبت کرتا ہوں تمہارا رب اس سے محبت کرتا فرشت تو تم بھی اس سے محبت کرو اور پھر حدیثریف میں ہے سمجود عولہ القبول و فلرد اس کے بعد اس کی قبولیت کے جلوس زمین پر اترتے ہیں فرشتوں کے جلوس جو لوگوں کو اس کی محبت کی طرف مائل کرتے ہیں پہلے ایک بندہ بھی اس کا دیوانہ نہیں ہوتا ایک بھی اس کا اقیدتمن نہیں ہوتا ایک بھی پہلے اس کا محب نہیں ہوتا آسمانوں سے محبت کی یہ تحریق اللہ کی حکم پر شروع ہوتی ہے اور پھر فرشتیاں کے زمین پہ چلاتے ہیں یہ خاقی بعد میں مرید بنتے ہیں یا کارکون بنتے ہیں یعنی محبت کا پیغام وہ پہلے دیا جاتا ہے اب آپ تصور کریں حضرتے سیدنہ امام حسین ردی اللہ ہوتا لان ہو جن کے لیے سرکار اللہ سے کہہ رہے ہیں ربے زلجلال سے اننی احبوحو فا احبوحو اب ربے زلجلال کی طرف سے حضرتے جیوری اللہ سلام کو اور جیوری اللہ سلام کی طرف سے حملیلے عرش کو اور حملیلے عرش کے بعد آسمان کے ہر چپے پیرہنے والے سارے فرشتوں کو اور ان کے بعد وہ فرشتوں کے جلوس جو زمین پہ اٹرے اور پھر اس تیریق کو مسلسل چودان سدیوں گزر گئیں اب اس حب بے حسین کا علم کیا ہوگا یعنی وہ محبتِ حسین ردی اللہ ہوتا لان ہو اس کی چاشنی اس کی روشنی اور اس کا جو ایک دوام ہے اور اس کا جو فیزان ہے اس کی کیا سورتحال ہوگی میں زیادہ جو کے وقت اس میں گنجائش نہیں کہ اس کو کھول کے بیان کروں میں اس کو چند شیروں کی شکل میں آپ کے سپورد کر رہا ہوں تا کہ پھر اسے ہمیشہ پڑھا جاتا رہے اور یہی تقریبا آپ کے بچپن کے بھی جزبات ہوں گے اور یہی قیفیت اقیدت اور احترام کے معاملات آپ کے بھی ہوں گے میں نے لکھا ہے بچپن سے معانِ مجھ کو بتایا حسین ہے بچپن سے معانِ مجھ کو بتایا حسین ہے میرے پیدر نے مجھ کو پڑھایا حسین ہے پیدر باب bachpun سے معانِ مجھ کو بتایا حسین ہے میرے پیدر نے مجھ کو پڑھایا حسین ہے گوٹی ملیتی علموحمد کے ہاتھ سے سلحا بھی سلحا بھی آفیدو لہدیس پیر سید محمد جلال الدینت جا ساہب رحمت اللہ گٹی ملی تھی آلے محمد کی ہاتھ سے بہنوں نے لوری دیکھے سنایا ہوسین ہے بچپن سے مانے مجھ کو بتایا ہوسین ہے میرے پیدر نے مجھ کو پڑھایا ہوسین ہے گٹی ملی تھی آلے محمد کی ہاتھ سے بہنوں نے لوری دیکھے سنایا ہوسین ہے ہاتھوں میں تھام تختی پکڑا جو خود قلم ہاتھوں میں تھام تختی پکڑا جو خود قلم مجھ کو اساتزا نے لکھایا ہوسین ہے ہاتھوں میں تھام تختی پکڑا جو خود قلم مجھ کو اساتزا نے لکھایا ہوسین ہے آلے نبی کے تزکرہ، اسحاب کی بیاہن آلے نبی کے تزکرہ، اسحاب کی بیاہن مہرشد نے نکش دل پہ جمایا ہوسین ہے آلے نبی کے تزکرہ، اسحاب کی بیاہن ہے تا حدیث اینامت کے طور پر ارز کرتا ہوں آفیدول حدیث امامی علی سلنت حضرت اپیر سید محمد جلال الدین شاہصحب نقشبندی خادری کدیسہ سیر لزیز یہ ہر بندے کی قسمت نہیں کہ بچپن سے ان کی ذیارت کرلے اور بچپن سے ان کا قرب حاصل ہو یعنی کوئی بندہ ایسے گوہوں میں پیدا ہو جان اتنا بڑا ولی جس کی ولائیت اتنے عروج پر ہو اور جس کا علم اتنے عروج پر ہو یہ انسا عادت بزورِ بازونِ تانا بکشد خدای بکشندہ یہ اللہ کی دین ہے لوگ شہد ایسی نادرو نایاب ہستی کو دیکھی نہ پائیں یا دیکھیں تو تیس سالبات دیکھیں چالی سالبات دیکھیں پچہ سالبات دیکھیں ربزل جلال نے اس حقیر کو بچپن میں ہی ان کا قربتہ فرمایا آلِ نبی کے تزکرِ اصحاب کے بیان مرشد نے نکش دل پے جمایا ہوسین ہے رہتے ہیں دور مجھ سے سر پیٹھتے جزیر رہتے ہیں دور مجھ سے پورے جلسے میں ایک بھی ہمارے پیغام والا بیٹھا ہو تو کالے کالوں کو خبر ہو جاتی ہے کہ اب زبان سمال کے جلال یا جو ان کی بیٹھیم ہے انہیں کہ ایک جلالی بیٹھا ہوا ہے کوئی کوئی امامے سے پہچانے کوئی اس کے اندار سے پہچانے رہتے ہیں دور مجھ سے سر پیٹھتے جزیر جزیر نے سر پیٹھا تھا نا رہتے ہیں دور مجھ سے سر پیٹھتے جزیر میرے دماغ میں تو سمایا ہوسین ہے کیوں جزیر دور رہتے ہیں دور دور بہت دور کیوں کہ ہر بندہ اپنی اپوزیشن سے دور رہنے کی کوشش کرتا ہے دور بھگتا ہے تو جو یزیدیت پر ہیں انہیں ہمیں ہماری فکر ہمارے پیغام ہمارے مریدین ہمارے تلامیزہ ہمارے کارکنان ہمارے دوستوں ساتھیوں کو دیکھتے ہی یہ ہوتا ہے کہ ہم ان سے دور رہیں رہتے ہیں دور مجھ سے سر پیٹھتے یزید میرے دماغ میں تو سمایا ہوسین ہے ہوسین نہیں مانتا ہے صحابہ کی شان کو آج ایشا کلام پڑھنے کی ضرورت ہے جس میں کسی کو بھگنے کی کوئی گنجائش نہ ملے اب نقیب اور خطیب اور پڑھنے والے وہ روافض آ کے کچھ نوٹ دینے کیلئے بیٹھ ہوتے ہیں اور جدر وہ چلاتے ہیں اُدھر یہ چلنا جوڑ کر دیتے ہیں اور اس بنیات پر صحابہ کا نام ترک کر دیتے ہیں خلفائر آشدین کے نام ترک کرتے ہیں آشرا مباشرا کے حضرت امیرِ مواویہ ردی اللہ تعالیٰ نقیب کرا یعنی وہ سارا پیسوں کے ذریعے یا واوہ کے ذریعے سے ان کو موڑنا چاہتے ہیں یہ مڑتے چلے جاتے ہیں تو میں وہ کلام لکھ رہا ہوں انشاء اللہ قیامت تک جب پڑھا جائے گا تو پھر وہ ہی سنے گے جن کے دل سنی حقید پر موجود ہوں اب قرآن میں آال کی بیشان ہے آساب کی بیشان ہے تو سنی تو سارا قرآن پڑتا ہے حدیث میں آلِ بیتی اتحار ردی اللہ تعالیٰ نقیشان ہے اور سیابہ قرآن ردی اللہ تعالیٰ نقیشان ہے تو سنی کو کہیں پریشانی نہیں ہوتی کہ وہ آئتنا پڑنا فلا چھوڑ دینا فلا پڑنا فلا چھوڑ دینا ایسا نہیں سارا قرآن سب حدیث سنت تو ایسے ہی پھر آگے اگر چہ جودا گانا اس کا یہ مطلب نہیں کہ جودا جودا منقبت جائز نہیں یقینان جائز ہے مگر جب فتنا آجائے اور لوگ اس سے کچھ غلط راستے نکالنا شروع کریں تو پھر بچاؤ کی بھی تدبیر ضروری منقبت صرف ایک طرف کی بھی جائز ہے اس میں کوئی اختلاف نہیں مگر اس میں یہ ضروری ہے کہ سمجھا جائے کہ کہیں کوئی بیماری اگر پیل رہی ہے تو بر وقت اس کا علاج بھی ہونا چاہئے تاکہ یہ بھی سواب مل جائے ایسا نہ ہو کہ کوئی شانے صحابہ کی آڑ میں بوکز یحل بیت کا دھنتا کرے یب شانے حل بیت کی آڑ میں بوکزے صحابہ کا دھنتا کرے یا شانے صحابہ کی آڑ میں بوکزے حل بیت کا دھنتا کرے کیونکہ وہ حسینیت پر نہیں حسینیت اور سنیت لازم و مرضوم ہیں یہ پورا دین ہے ان دونوں محبتوں کو ایک بنایا گیا ہے اور اس پر پورے دین کی بنیاد ہے لکل لشین اساسون ایک بنایا میں حب و آہلِ بیت رسول اللہی سللللسلم و اصحابی ہی ہر چیز کی ایک بنیاد ہے اور اسلام کی بنیاد آہلِ بیت اور سیحابہ ردی اللہ تعالیٰ حل دونوں کی محبت کو مکس کر کے ایک چیز بناک اس پر رکی گئی ہے اس لیے پڑھ رہا ہوں حسینی ہی مانتا ہے سیحابہ کی شان کو بکر و امر نے کاندے بیتایا حسین ہے حسینی ہی مانتا ہے سیحابہ کی شان کو بکر و امر نے کاندے بیتایا حسین ہے آسف صدائی دین ہے آنہ مینل حسین آسف صدائی دین ہے آنہ مینل حسین میرے نبی کا مجبے سایا حسین ہے ردی اللہ تعالیٰ حل اس بنیاد پر اس بنیاد پر یہ حسینی ہیت سمجھنا اور پھر حسینی بانکے جینا حسینی بانکے رہنا یہ فیضان ہے حضرتِ سیدنا امامِ حسین ردی اللہ تعالیٰ حل آنہوں کا ایک کسم جو حسینی ہونا ہے وہ تو غیرِ سید وہ حسینی بنی نہیں سکتا لیکن دوسرا جو شوبہ ہے وہ شریعت میں لازم ہے یعنی آیات آہادیس میں ہمیں ان سالہین کی پیروی کا حکم دیا گیا بلکہ حدیس میں تو یہاں تک ہے ہمارے عقال اسلام فرماتے ہیں تخلقو بِ اخلاق اللہ تخلقو بِ اخلاق اللہ اپنے اندر اللہ والے اخلاق پیدا کرو اب اس کا یہ مطلب نہیں کہ کوئی اللہ بن سکتا ہے مآض اللہ اس کا یہ مطلب ہے جو بھی کرم کرنا سیکو کہنی جہاں تم مہربانی کر سکتے ہو جہاں تم موافیدے سکتے ہو وہ رہیم ہے تم بھی رحم کرنا سیکو تخلقو بِ اخلاق اللہ اپنے اندر اللہ والے اخلاق پیدا کرو یہ سارا تصوف ہے سارا دین ہے اسی طرح پھر رسولِ پاک سلسلم کا نقشے قدم ہے کولا فائر آشی دین کا نقشے قدم ہے آلِ بیتِ اتحار پنٹن پاک سلسلم کا نقشے قدم ہے تو اس جہت میں اب حسینی ہونہ جو ہے اس کا بھی ایک نصاب ہے اور حضرتِ سیدنہ امامِ حسین ردی اللہ حوطالانو کی شان ہماری آقاس اللہ علیہ السلام فرما گئے ہیں حسین منی و آنا من حسین تو امامِ حسین ردی اللہ حوطالانو ہوں نصب کے لحاظ سے بھی حسینی اور وصف کے لحاظ سے بھی حسینی اور اس میں بلندرچے پر ہیں جو کہ آج بھی اگر کو سچہ سیو لقیدہ سید وہ جس وقت آگے امر بالمعروف اور نحی نیل مونکر کا پورہ قردار عدہ کر رہا ہے تو ہم کہیں گے یہ دبل حسینی ہے نصب کے لحاظ سے بھی حسینی ہے وصف کے لحاظ سے بھی حسینی ہے اور وہ تو پھر جو خود سیدنہ امامِ حسین ردی اللہ حوطالانو کی اپنی حسینیت ہے وہ تو پھر آج کے ان حسینیوں سے کہیں بلندرچے کی وہ نصب میں بھی اور وصف میں بھی حسینیت ہے کہ آگے پھر وہ ایک درس گا ہے حسینیت کی کہ جس کو آگے سمجھا جائے پڑھا جائے اور اس میں ہمہ جہد سبکھ ہیں ہمارے لیے اس لحاظ سے تزکرہ تل حمدونیہ ایک کتاب ہے کئی جلدوں میں تزکرہ تل حمدونیہ ابن حمدون کی کتاب ہے اس میں اسلام کی جو مقدس سکسیات ان کے خطبوں کے تزکرے ہیں کہ انہوں نے فلاموں کے پر یہ گفتگو کی جسرہ بعد والوں سدیوں میں مقتوبات لکھے گئے ملفوزات لکھے گئے اس زمانے میں سنز سے یا ان سے پہلے جو بھی پھر کسی نے کسی کی طرح کوئی خط لکھا اس طرح کر کے انہوں نے وہ سب کچھ ایسے خطبات ایکٹھے کیئے تو اتزکرہ تل حمدونیہ کی پہلی جلد میں حضرت امامی حسین ردی اللہ حطالہ انہوں آپ کا ایک خطبہ جو ہے وہ آج سدائے حسینیت کا خصوصی لنگر ہے جو میں آپ کے سامنے پیش کر رہا ہوں سفہ نمہ 102 پر ہے وہ من کلام الحسینی بن عالیی نا لیسلام سیدنا امامی حسین بن عالیی ردی اللہ حطالہ انہوما آپ کے کلام سے ایک اکتباس پیش کر رہا ہوں اور لفظ ایسے ان جیسے کوزے میں ایک سمندر نہیں کئی سمندر بند کیئے گئے ہوں آپ فرمات دیں انہا ہوا اجننا سے علیکم من نیام اللہحی علیکم ای علمو لوگوں جان لو انہا ہوا اجننا سے علیکم من نیام اللہحی علیکم یہ جو لوگوں کی تمھارے آسرے حاجتیں کہ لوگ تمھارے دروازی پی آجتے کہ میرا کچھ کرو میں بڑا محتاج ہوں آج سفہ ایک خطبان کرو میں بڑا محتاج ہوں ضروری نہیں وہ کوئی عام یہ بھیک مانگنے والا ویسے دنیا کے کئی کام کسی کے ذہنے پڑھ جاتے ہیں کہ کوئی کسی کا کوئی کام کروا سکتا ہے اور اس کے دروازے پر ایک آیا ہے دوسرا آیا، تیسرا آیا، چوتھ آیا ہے روزانہ کی لوگ آپ اٹھتے ہیں کہ میرا یہ کام ہے اور آپ کروا سکتے ہیں یہ شرط ہے کہ وہ جائز کام ہے اور آپ جائز طریقے سے وہ کروا سکتے ہیں تو میرا یہ کام کرواو اب اس میں آگی اس بندے کے جس کے دروازے پر لوگ اسے یہ سمجھ کے کہ یہ ہماری مشکلیں آسان کروا سکتا ہے یہ دنیا میں آگی لوگوں کی دو کس میں ہیں ایک کسم ہے کہ اس سے اقتا آنا جائے دوسری کسم ہے کہ اقتا آنا جائے جو عمومن یہی ہے کہ یہ میں آپ اپنے مسائل میں گرا ہوا ہوں یہ پھر میرے پاسا بیٹے ہیں مجھے کہتے ہیں یہ ان کی حاجتے ہیں یہ فلاں آیا ہے فلاں آیا ہے فلاں شہر سے آگے ہیں فلاں جھگا سے آگے ہیں تو مولا علی فرماتے ہیں ای علامو انا حوائی جننا سے علیکم من نیا ملاحی علیکم یہ جو لوگوں کی تمہارے آسرے حاجتے ہیں کہ تم وہ پوری کروا سکتے ہو ان کے ساتھ تاون کر سکتے ہو اسے بوج نہ سمجھو یہ اللہ کی توجب پار نیمتوں میں سے ایک نیمت ہے یہ بوج نہیں ہے اسے تم اپرلیے لقصان دینا سمجھو اسے بوج نہ سمجھو نیمت پر تو اللہ کا شکرہ دا کرنا چاہیے نیمت تو نیمت ہوتی ہے تو امام حسین کی حسینیت میں یہ سبک بھی موجود ہے آپ یہ ارشاد فرماتے ہیں اِلَمُ اَنَّا حَوَائِ جَنَّا سَئِلَیْقُمْ مِنْ نِعَ مِلَّا حِ علیکم توجب پر اللہ کی کئی نیمتیں ہیں ان میں ایک نیمت یہ ہے جو لوگوں کے تمہارے ذریعے سے کام ہو جاتے ہیں اور وہ توجی آکے کہتے ہیں کسی کی پرسللٹی یا حسیت اتنی ہو کہ ایک کام کروا سکے کسی ہزار کروا سکے کسی کی ہے کہ چھوٹا سا کروا سکے کسی کی ہے کہ بہت بڑا بھی کروا سکے لیکن ان ساب کے لیے جس درجے میں بھی کوئی کسی کا مسلحل کروا دیتا ہے اور لوگ اس کے پاس اس نیست سے آ جاتے ہیں تو امام ہوسین ڈدی اللہ تعالیٰن فرماتے ہیں یہ اللہ کی توج پر ایک نیمت ہے اور نیمت کی نہ شکری نہیں کرنی چاہیے نیمت کا شکرہ دا کرنا چاہیے اب ہماری عملی زندگی میں ہم میں اسے ہر بندے کے لیے یہ سبک ہے پورے مجمع میں ایک بھی ایسا نہیں کہ جس کے لیے جس کے در پر جس کے پاس کسی کوئی فون یا کوئی کام یا کسی کے لیے کوئی اسے نہ کہتا ہو یقین ان ہر کسی کو کوئی کہتا ہے کہ اس کا دیرا کر چھوٹا ہے بڑا ہے کام چھوٹا ہے یا بڑا ہے اسے کہا جاتا ہے تو امام ہوسین ڈدی اللہ تعالیٰن فرماتے ہیں کہ یہ نیمت ہے توج پر اللہ کی ممی طور پر یہ شوک ہوتا ہے کہ ہمیں پتا چلے کہ امام ہوسین ڈدی اللہ تعالیٰن فرماتے تھے تو کیا تکریر کرتے تھے وہ خطبہ دیتے تھے تو کیا تکریر کرتے تھے اور ہمارا یہ شوک ہے کہ ہم دھوند کی عوام کو پیش کریں ہر سال ہر موقع پر ایک نیا توفہ اور پھر وہ پوری دنیا میں چلے رائے چھو اللہ کے فضل سے کہ اتنے بڑے ہمارے یہ مقتدہ اور پیشوہ ہیں ان کی افکار کتنے بلند ہو بالا ہے اور ایک ایک جملہ کتنے قیمتی ہے یہ کہ کر ای علامو آگے فرماتے ہیں وَلَا تَمَلُّنْ نِعَمَا فرماتے ہیں یہ جو تمہارے پاس ہا بیٹھتے ہیں کہ کوئی مدد کرو کوئی تاون کرو کسی ذریعے سے جائز گامے یہ نیمت ہے اس پر شکر دا کرو آگے وَلَا تَمَلُّنْ نِعَمَا فرمات سے تھک نہ جاو کیونکہ جو عمومی روٹین ہے وہ ہے تھکنے کی یہ جلفت ملول اور ملال بولا جاتا ہے یہ عربی سے ہے وہ عربی ہے وَلَا تَمَلُّنْ نِعَمَا فرمات وہ ہے نیمت جو تج سے آگے تاون مانگ رہا ہے اور چاہتا ہے کہ اس کی حاجت دور ہو جائے وہ اس طرح تمہارے پاس ہے نہ تج پر نیمت ہے اور فرمات نیمتوں سے تھک نہ جانا نیمتوں کی تھکاوت معزوس نہ کرنا نیمت سے تمہیں رنج نہیں ہونا چاہئے تمہیں ملول نہیں ہونا چاہئے کیوں فتحور نقاما فرمایا کوئی پتہ نہیں وہی نیمت اگلے لمہ رب اس کو انتقام میں بدل دے نقم اور نیم یہ آپس میں متزاد ہے یہ کہ اللہ کی طرف سے نیمت ایک ہے اللہ کا کسی سے انتقام یعنی ایک ہے انعام ایک ہے انتقام اور رب جب کسی سے انتقام لے تو کس کی مجال ہے تو امامی ہو سیند دی اللہ ہوتا لان ہو فرماتے ہیں یہ جو تیرے آسرے کسی کی کام اڑے ہوئے ہیں یہ ہو جاتے ہیں اس کو نیمت سمجھو اور اس پر شکرا دا کرو اور تھکنا جانا ان نیمتوں سے کیوں فرمایا پھر وہ احق ملحاقبین ہے گنی یون انل علمین ہے اس کی بے نیازشان ہے آج ہزار بندہ تیری طرف دیکھ رہا ہے کہ تو ان کے مسئل حال کر سکتا اگلی گڑی ہو سکتا ہے کہ تو لاکھوں کی طرف دیکھ ایک کوئی تو میرا مسئل حال کرے نیمت نیم نکم میں نہ بدل جائیں تو امامی حسین ڈدی اللہ حوتا لان ہو کا یہ خطبہ اس کا ولی حصہ جو میں آج اس موقع پیش کر رہا ہوں کہ جب ملک پاکستان میں بلوچستان واسب کا علاقہ سلاب وہ اس انداز سے لوگوں کی نقصان ہوئے ہیں اور جاننی مالی نقصان گھروں کے گھر بسجیوں کا سفایہ ہو گیا ہے اب ایسے میں یعنی ان کی حاجات ہیں بہت زیادہ حاجات ہیں وہ کسی سے طاون چاہتے ہیں یا خود کوئی سمجھتا ہے کہ یہ موتاج اب ان سے طاون کیا جائے تو اب اس کو یہ نہ سمجھے ہمارا تو اپنا پورا نہیں ہو رہا یہ بھی ہمارے کھاتے آ رہے ہیں اب یہ بھی ہم پی بوج بن رہا ہے اب ان کے لیے بھی لوگ ہم سے مانگ رہے ہیں ان کے لیے ہم خود جاکے دیں یہ زین میں خیال نہ لاؤو یہ تصورت کرو کہ کہیں ایسا نہ ہو تم ان کی جگہ ہو جاو اللہ بچائے رب مافوز رکھے اس کے فیصلوں کہ آگے کھڑا کون ہو سکتا ہے اس کے سامنے کس کا ذور چلتا ہے اگر آپ سلاب سے بچے ہوئے تو یہ کیا یہ تمہارا زور بازو ہے نہیں یہ تو اسی کا فضل ہے اور وہ جو چاہے جیسے کرے تو اس پر امامی حسین ردی اللہ ہوتا لن فرماتے ہیں اس کو تم اپنے ریس سے تھک نہ جانا کیوں کہ کوئی پتا نہیں کوئی پتا نہیں کہ وہ وقت کب آ جائے یعنی رب زل جلال جو لکھ سے ککھ کر دیتا ہے ککھ سے لکھ کر دیتا ہے فرمہ فتحور و نقاما یہی چیزیں یہی نیم پھر نقم بن جاتی ہے تو آج کے اس خطبے کی سیحیر سے میں ایدر خاص بھی کروں گا کہ جہاں تک آواز جائے ان لوگوں کی ضرور مدد کی جائے یعنی جو کچھ طاون کیا جا رہا ہے وہ ابھی بہت ناکافی ہے اور ان کے نا گفتہ بے حالات ہیں جس جہت میں بھی جس طرح بھی میں اپنی طرف سے کوئی اعلان نہیں کر رہا کہ ہم لے کے جائیں گے ہم کریں گے آپ جن سورسے سے بھی جو چیز بھی یقینن وہاں تک پہنچتی ہے اور انہیں ضرورت ہر چیز کی خانے پینے کی علاج کی باقی پیسوں کی ضرور ایسے معاملے میں یہ بات زین میں رکھ کے یہ ہمارے لیے نیمت ہے کہ ہم کسی کا کچھ اس کا بھلا کر سکتے ہیں یہ ہم پہ بوج نہیں یہ ایک نیمت ہے اور یہ کہیں ایسا نہ ہو کہ ان آم انتقام میں بدلے اس بنیات پر برپورتری کے سے کوئی موقع ہو وہاں یہ اس کے علاوہ بھی جس طرح میں نے تمہید میں ذکر کیا سیدنا امامی ہو سین ردی اللہ تعالیٰو کی وہ سینیت معاشرہ کی اندر ہمیں یہ حکم دیتی ہے کہ ہم لوگوں کی یہ جو دکسوک کی معاملات ہیں ان کو خصوصی طور پر زین میں رکھیں اور جس قدر حل کر سکتے ہیں اس کے لیے اپنا پورا قردارہ دا کریں اس کے ساتھ ہی آپ یہ فرماتی آئیو حناس منجادہ سادہ منجادہ سادہ یہ صرف اتنے پر مہینوں باہس ہو سکتی ہے کہ امامی ہو سین ردی اللہ تعالیٰو کیا لہا ہے عمل اس امت کی افراد کو اتا فرمہ رہے منجادہ سادہ سادہ وہ ہی لفظ ہے جس سے سید بنتا ہے لیکن عربی سبان میں چوکے مہز عام سردار کے لیے بھی لفظ بولا جاتا ہے ایک تو خاص سیادت ہے اہلِ بیتیتحار دی اللہ تعالیٰو کے لیہا سے وہ تو کو غیرہ سید سید نہیں بن سکتا لیکن یہ اس سے ہٹ کر طریقہ بتا رہے ہیں سرداری کا منجادہ سادہ سادہ يسودو یہ باب ہے اصل میں اجواف واوی ہے یہ لفظ ہے سید اصل میں سید دن ہے واو کو یا میں بدلا یا کو پھر یا میں ادغام کیا ادغام کیا تو سید بن گیا یہ سید نہیں ہوتا سید ہوتا ہے تو یہ باب منجادہ سادہ جادہ امامِ حسین ڈردی اللہ تعالیٰو فرماتیں جو بندہ کھرہ بن کرہا وہی سردار بنا جو اقیدے کا کھرہ ہے جو عمل کا کھرہ ہے جو قردار کا کھرہ ہے جو دکان میں سودہ بیچنے میں کھرہا ہے جو اپنی زندگی کے معاملات میں کھرہا ہے پھر اپنا اپنا شوبہ ہے منجادہ سادہ فرمان رب سرداری دے دیتا ہے لیکن فراد کرنے والوں کو ساقی کی سرداری نہیں ملتی کھرے پن والوں کو سرداری ملتی ہے منجادہ سادہ اور شاہت ہی آپ نے یہ بھی ارشاد فرما دیا فرمان عمام باخلہ و روزلہ جو بخیل ہوا اب اُس جادہ میں جو سرے فرست ہوگا وہ مانا اگلے کے لحاظ سے پھر عم کریں گے سخاوت والا جس نے جود کیا سردار بنا جس نے سخاوت کی سردار بنا جس نے سخاوت کی جو تو سخا جادہ جس نے سخاوت کی سردار بنا و من باخلہ و روزلہ اور جس نے بخل کیا زلیل ہوا یہ پیروں کے پیروں کے پیروں کے پیروں کے پیر کے پیروں کے پیروں کے پیر کا بیان بک یہ ہے سب تصوف یہ ہے سب دین یہ ہوسائنیت کے سبک من باخلہ و روزلہ و اِن اجو دن ناسِ من آتا ملہ جرجو ہو فرمہ سارے لوگوں میں سب سے بڑھ کر سخی وہ بندہ ہے اب بڑا عجیب نکتا ہے اب سب آپ انتظار میں ہوں گے جو عربی نہیں جانتے کہ کون سب سے بڑا سخی ہے جو قرور دے جو عربوں رپے دے امامی ہوسائن ردی اللہ تعالیٰ تران فرماتی ہیں من آتا ملہ جرجو ہو جس بندے کو توج سے کوئی امید نہ ہو جو ایسوں کو دے وہ بڑا سخی ہوتا ہے جنے تم سے امید کوئی نہیں کہ اس نے کبھی میرے ساتھ تابن کرنا ہے دیکھو نا عجیب بات ایک تو ان امیدے لگا کے بیٹھے ہیں ان کو دینا بھی سخاوت ہے نیکی ہے انہیں ضرورت ہے لیکن وہ لوگ جنے کسی وجہ سے وہ جانتا ہو نہ ہو کہ تمہارے پاس بیسی ہیں یا جانتا نہ ہو کہ تم یہ وصف رکھتے ہو یا جانتا نہ ہو کہ تم اس پر مہربانی کرو گے امامی ہوسائن فرماتی ہیں جو توج سے امید نہ رکھتا ہو اس کو اگر تم دو ایسوں کو جو دے بندہ جو اس سے امید نہ رکھتے ہو جو ان کو دے وہ سب سے بڑا سخی ہوتا ہے دیکھو امام کا کلام بھی کلام کا امام ہے اجودن ناس لوگوں میں سب سے زیادہ جود والا مطلبیہ میں آج یہ جلافت بولیں گے تو اس وقت جو زندہ لوگ ہیں یہ نہیں کہ پہلی سدیوں کی طرف پھر کو یہ جلافت کو پھرکے چلا جائے آپ جو ہم اس معاشرے میں موجود ہیں تو اس میں یہ اجود کا ایک طریقہ آپ نے یہ بیان فرما دیا اور پھر فرما وَ اِنْ اَعْفَنْ نَاسِ مَنْ اَفَاْ اَنْ قُدْرَا لوگ کی ہے جو معاف کر دیتے ہیں اور وسلم آپ بیٹے ہیں آپ میں سے ایک سو بندہ ہے جن کو اللہ کرے یہ سب میں ہی وصف ہو کہ یہ وصف حاصل ہے کہ اس نے کبھی زندگی میں کسی کو معاف کیا تو دب دیکھا گیا تو کسی نے دس بار کیا کسی نے بیس بار کیا کسی نے کسی کو سو بار کیا تو پھر اس اس وصف میں پہلہ نمبر کس کا ہوگا اس وصف میں سب سے بڑا کس کو کہا جائے آفا یہ اس میں تفزیل ہے جس میں اف ودر گزر کی سلاحیت سب سے زیادہ ہو تو امامی حسین سے فیصلہ کرواتے ہیں فرمایا جو قدرت ہوتے ہوئے کسی سے بدلا لینے کی قدرت ہوتے ہوئے اسے معاف کر دے یہ سب سے بڑا معاف کرنے والا ہے پھر ایک معاشرے میں شریعت کا اہم حکم ہے سلاحیت میں کہ جب تک کوئی شریعوزر نہ ہو خا مخا آپس میں کتا ریمی نہ ہو سلاحیت میں تو سلاحیت میں پر بڑا آجر ہے سلاحیت میں مطلوب ہے اور اس کی بڑا درجہ ہے تو سب سے بڑا کون ہے اس وصف میں تو امامی حسین رضی اللہ تعالیٰ نفرماتی ہیں وَاِنْ نَا اوْ سَلَنْ نَا سِیْ مَوْ وَاَسَلَا مَنْ قَاتا آہو کہ سب سے پہلے نمبر کا معاشرے میں وہ شخص سلاحیت میں آلا ہے یعن اس کیٹا گری والا اس میں پر کئی افراد ہوں گے اس وصف والے کہ جو اس سے بھی جوڑتا ہے جو اس سے توڑتا ہے یہ سب سے بڑا سلاحیمی والا کرار دیا جائے گا اب جانبین سے جوڑ ہوتا اب جوڑ کے رکھنے میں اتنا کمال نہیں دوسری طرف سے توڑنے کی کوشش کی جا ہے پھر بھی رشتداری نہ توڑی جا ہے اور پر کرار کی جا ہے تو اب یہ وصف اس بندے کا جو ہے اس کو اوسل کرار دیا جائے گا کہ یہ اس سلسلہ میں بڑے مقام پر فائز ہے اِنَّ اوسَلَنْ نَاسِ مَمْ وَسَلَا مَنْ قَتَ آہُ کہ جس نے اس سے قتا کیا قتا ریمی اس نے پھر بھی اس سے سلسلہ ریمی کی یہ اس لحاظ سے مقدم ہے اور پھر آپ نے اسی خطبہ میں ایک حدیث شریف کو اپنی گفتگو کا حصہ بنایا جو دوسری جگہ رسولیہ قرم صلى اللہ علیہ وسلم کے سنل سے علفاظ موجود ہیں اور یہ بھی موجودہ جو سورتحال ہے صلاب زدگان کی اور محتاج لوگوں کی اس کے لحاظ سے بہت اہم ہے کہ ہماری آقا صلى اللہ علیہ وسلم ارشاد فرماتی ہیں من نفہ سا قربات مؤمنن فرج اللہو انہو کورا بات دنیا والا خیرہ من نفہ سا قرباتن یہ قربہ کشک والے کاف کے ساتھ ہے قربہ نہیں ہے من نفہ سا قرباتن جس نے من نفہ سا قربات مؤمنن اب یہ بھی ذیر میں رکھے جس نے مؤمنن کی پرشانی زائل کی مؤمنن کی مشکل کی گھڑی تالی مشکل میں مؤمنن کو مدد فرم کی اس کا گھر وجڑا اس نے گھر بنا دیا اس کو خیمہ دیا اس کو بسٹر دیا کوئی اس پر مشکل آئی اس نے اس کو مشکل اس کو تالا آج دنیا میں یہ دال بن گیا آگے کڑا ہو گیا جائز کا امو میں تو رسولیہ قرم صلى اللہ علیہ وسلم کا فرمان ہے اور اسی کو امامی حسین ردی اللہ علیہ وسلم جکر کر رہے ہیں کہ فررہ جلہو انہو قرابت دنیا والا خیرہ اللہ اس بندے سے دنیا اور آخرت کی ساری مشکلیں دور فرما دے گا دنیا اور آخرت کی سب مشکلات یعنی اُدھر تاون کرنے سے یہ محروم نہیں ہوا بلکہ اس کی تو چھوٹی سی حیت ہے اور اللہ کی کترت اس کی طرح متوجہ ہو گئی اور اس کی دنیا اور آخرت کی جتنی مشکلات ہیں ان کو ربے زلجلال نے دور کر دیا اور یاد رکھیں کہ آخرت والی تو ممولی سی اسائش بھی بڑی کمتی ہو گی مو دیو سو تی مینال جنہ خیروں میند دنیا و مافیحہ اتنا کوٹا ہے کوڑا تو جتنی جگہ میں جننت میں کوڑا رکھا جائے ایک چڑی اگر اتنی خریدنی ہو جننت تو قیمت کیا ہے ساری دنیا کے ملکوں کی زمینے بیچ کر بھی اتنی نہیں خریدی جا سکتی اپنے پیسوں سے جتنی کوڑا رکھنے کی جننت ہے آخرت میں وہ اس طرح طاون کے ساتھ اس کے بدلے جو آج ان مفلوکل حال لوگوں کے ساتھ یا کسی موقع پر کوئی جتاون کرتا اس کے بدلے اسے جننت میں ملے گا تو وہ کتنی قیمتی چیز ہے جو آج آپ صرف چند لا خرچ کریں گے اور ردر سے وہ مل جائے گی کہ پوری دنیا بیچ دے پھر بھی وہ نہیں مل سکتی خیروں میں نے دنیا ومعفیہ تو اس بنیاد پر اس پیغام کو بھی پیشے نظر رکھیں اور دوسری طرف یہ چیز بڑی اہم ہے کہ سیدنا امامی حسین ردی اللہ حطالانو کیلئے جو لفظ استعمال کیے ہمارے آقا صل اللہ علیہ وسلم نے حسین میننی وانہ بنر حسین یہ آپ کا ازاز ہے یہ آپ کی بہت بڑی شان ہے اور یہ جہت جو ہے اس میں حسین میننی حسین مجھ سے ہیں یہ دوسری طرف جس وقت ہم اسی مضمون کی آہادیس جو ہیں ان کو دیکھتے ہیں تو ہمارے آقا صل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ہے حسین سبت مین اللہ سبات سبد سیدنا امامی حسین اور سیدنا امامی حسین ردی اللہ حطالانو کیلئے ان کو سیبطائن کہا جاتا ہے سیبطائن کہ یہ دونوں رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم کی سبت ہیں اور سبد کیا ہوتا ہے اصلاanco اس کا معاہ ہے ولہ دلولد ولہ دلولد عولاد کی عولاد کسی بندے کی عولاد کی عولاد یہ اس کی سبت ہے بیٹے کی عولاده یا بیٹی کی عولاد ہو عولاد کی ااگی عولاد یہ اس جبت ہوتی ہے اور legislation اس کا زیادہ استعمال ہوا وہ بیٹی کی عولاد پہ� ہوا اس سے بیٹے کی عولاد کو بھی سبت کہا جا سکتا ہے بیٹے کی عولاد کو بھی سبت کہا جا سکتا ہے لیکن جو غلبہ استعمال ہے اس میں پھر اس کا استعمال بیٹیں کی عولاد پہ ہوتا ہے کسی بندے کی بیٹی کے آگے آگے جو عولاد ہے اس کو اس کی سبت کہا جاتا ہے جس طرح کے یہ جو بیٹے کی عولاد ہو اسی حفید کہا جاتا ہے پوٹا تو یہ پھر استعمال میں آ کر یہ اس طرح استعمال ہوتا تو میرے آکا سل اللہ و ری و سلم نے ان کو سبتین کہا سم مل حسانہ وال حسین سبتین لیان ناہوما و النبی و سل اللہ سلم من اصل واحد یہ سرکار کی سبت ہیں چونکہ یہ سرکار کی نسل پاک سے ہیں سرکار کی عظیم شعزادی کی عولاد ہیں اور امامِ حسین ردی اللہ تعالیٰ نہوں کو خصوصیہ سے بھی یہ فرمایا حسین سبت من الاسبات تو اب یہ حسین مینی یہ اولین پہلا مطلب بالکل واضح ہے جو ان لفظوں کی اندر حسل ہے دوسرہ جو اگلہ حصہ ہے اس کے لحاظہ ہم پورا ایک سیمینار کر چکے ہیں جس طرح کی علیو مینی وانا مین ہو اس سیمینار کی اندر اس کی فوری وضحت کی مطلب یہ بجنے گا کہ میرے دین کی بقا حسین سے ہے میرے دین کا تحفظ حسین سے ہے میرے دین کی ترویج حسین سے ہے یعنی میں حسین سے ہوں مطلب یہ ہے کہ میرے دین کی ترویج آگے حسین سے ہے یعنی وہ جو کربلا میں قردار عدہ کرنا تھا اس کا تذکرہ خصوصیہ سے اس میں کر دیا گیا برنا یہ نہیں کہ کوئی کہے کہ امامی حسین مہزلہ رسولِ پاکسل حسین کی بھی اسل ہیں اسل آپ ہیں اسل رسولِ پاکسل حسین ہیں تو اس اسل کو بیان کر کے فرمہ حسین مینی اور پھر آنا مینال حسین یہ ہے کہ رسولِ پاکسل حسین کے نصب میں اوپر تو دیگر شخصیات ہیں اور یہ نیچی عولاد میں ہیں لیکن سرکار یہ فرمہ رہے ہیں کہ جس طرح عمت دین قوم کئی جگہ سرکار ان کا کی جگہ اپنا نام لے لیتے ہیں اور قران میں جس طرح عمت کے گناہوں کو نصبت سرکار کی طرف کر دیگی سرکار کا تو کوئی گناہ نہیں ہے لیے گفرہ لکل اللہ حُماء تقدم عمین ذمبی کا تو جس طرح یعنی بڑے کی طرف منصوب کر دیا جاتا ہے تو یہاں میری آکاسل رسلم نے جو قیامت تک کے لیے کربراہ کے ذریعے دین کو بقا لیتی ایمامی حسین ردی اللہ حطلانوں کی قردار سے تو سرکار نے فرما دیا آنا مینال حسین کہ میرے دین کی بقا حسین ہے میرے دین کی ترویج حسین سے ہے اور پھر اس میں ایک پورا قردار دیا امت کو کہ وہ اپنے اپنے زمانے میں وہ قردار عدا کریں اور جب وہ بھی یہ قردار عدا کریں گے تو میرے آکاسلامن ان کے لیے بھی یہ لفظ بولے خوابو صحابہوں خوابو تابیروں خوابو طبطابینوں خوابو قیامت تک اگر چی وہ اس وصف میں بھی درجہ حسین میں تو نہیں ہوں گے وہ حسین منی ہونے میں بھی منفرد وہ آنا مینال حسین میں بھی پھر بھی منفرد لیکن آگے یہ حسینیت کا ایک کورس خود زمانے رسالت نے معجن کیا اور وہ لفظ پڑھ کے اس بنیات میں میں کہہ رہا ہوں کہ ایک ہے آج امت کا حسینی ہونا عام لوگوں کا حسینی ہونا اور ایک حیت کا حسینی ہونا وہ نصب کے لحاظ سے بھی حسینی وہ وصف کے لحاظ سے اگر وصف آج والے کے لحاظ میں وہ موجود ہے تو حسینی اور دوسری طرف امت کا فرد خوابو مزدور ہے خوابو کسان ہے خوابو بالکل مفلوکل حال کسی بندے کا بیٹا ہے لیکن اقیدہ اُس کا صحیح ہے عمل اُس کا صحیح ہے وہ عمر بالماروب اور نحیان علمونکر کا فریزہ پورا سرنجام دے رہا ہے تو میرے آقا سل اللہ حسلم نے اتنا اس کو اپریشیئٹ فرمایا اتنا پیار کیا کہ محبوب نے اسے بھی کہدیا یہ بھی مجھ سے ہے یہ جان میں ترمزی کی حدیث ہے اور دیکھر بہت سی کتابوں کی اندر بھی اس کا تزکرہ موجود ہے اب یہ بھی کوئی جو کہ دوسرا طبقہ جو چور اور دکو ہے وہ ہر بات کو پھر غلط رنگ دینے کی کوشی کرتا ہے وہ کہے کہ دیکھو اب یہ سیدوں کی ہم پلہ اوروں کو بنا رہے کوئی غیرے سید نہیں بن سکتا یہ سابت کرے گی کہ امام حسین نے کربلا کے مدان میں لوگ کوشتے نے کیا کیا کیا کیا کیا میں ایک جملے میں جواب دیتا ہوں یہ دیکھٹر ذاکر نہ لائے گیا سے جتنے چیڑے مقودے ہیں کہ امام حسین نے کربلا میں کیا کیا امام حسین نے کربلا میں حسینی بن کے دکا دیا حسین اور حسینی بن کے دکا دیا کہ فریشتے قواہ ہو جائیں کہ ایک تو نصب کی بنیات پنے کی ازبت ہے دوسرا ان کا اپنا قردار بھی کتنا اوچا ہے اور قردار بھی کتنا بولند ہے تو حدیث شریف یہ جامعے ترمزی میں ہے باب ہے باب دوکیرا فیفضلس سلاتی حدیث نمبر 614 نمبر حدیث جو ہے یہ صرف اس ترمزی میں ہی نہیں یہ مصند امام احمد میں بھی ہے یہ مجمع اوز ذوائد میں بھی ہے یہ مصند افضل رزاق میں بھی ہے یہ امام تحویی کی مشکر العصار میں بھی ہے یہ مستدرق کی حاکم میں بھی ہے یہ بحقی کی دلائلوں نبوہ میں بھی ہے یہ اترغی وطرحیب میں بھی ہے اس طرح بیشمار اس کی حوالہ جات ہیں حضرتِ کاب بن اجرا ردی اللہ ہوتلان ہورے وائد کرتے ہیں وہ کہتے ہیں کالالی رسول اللہ صل اللہ و ری و سلم مجھے رسولِ پاک صل اللہ و سلم نے یہ رشاد فرمایا او ایزو کا بلا یا کاب ابن اجرا من امراء یکونون مبادی میں توجی اللہ کی پناہ میں دیتا ہوں ایسی حکمرانوں سے جو بعد میں ہوں گے یعنی کامت تک کے لیے پھر آگے حکمران بادیشا اور امت مسلمہ کی عوام ان کے قردار کو بیان کیا کامت تک دو طرح کا قردار چلے گا بادیشاہوں کے لحاظ سے عوام کا اور اس کے دو نام رکھے جائیں گے یا وہ قردار ہوسینی ہوگا یا پھر وہ قردار یزیدی ہوگا یعنی ایک تو ہے نا خود بادیشاہوں میں ہوسینی اور یزیدی قردار ایک ہے ریایہ میں علامہ میں پیروں میں ہوسینی اور یزیدی قردار تو میری آقا صل اللہ و سلم کے یہ لفاظ آپ رشاد فرماتے ہیں میرے بعد حکمران ہوگے فمن غاشی یا ابوابہ ہم جو بندہ ان کے دروازے پے گیا غاشی یا کا لغوی معنى ہوتا ہے دھام لینا یعنی اتنا رش کیا ہوا ہے جا پنجابی میں کہتا ہے تو چڑا آئے آگے ہے یعنی پسند نہیں ہے آدان فمن غاشی یا ابوابہ ہم کہا جاتا ہے نا بیسل فقیر او علا باب الامیر برا فقیر او ہے جو امیر کے دروازے پے جا بیٹے اس لیے لوگ بادشاہوں کے درباروں سے دور رہے اصلاف ہمارے اور آج ایک دھلے کا فیدہ جانا در آتا ہے آج کے برائلر صوفی اور برائلر پیر وہاں اس دھلے کے لیے بھی جا رہے ہیں اب پہدانی ذرب کہاں کہاں لگ گئی ہے جا کے میرے آقا صل اللہ و سلم میری شاد فرماتے ہیں کہ بادشاہ ہوگے اب یہاں کافر بادشاہوں کی بات نہیں ہو رہی شمار مومنوں میں سے ہوں گے پھرمایا جو ان کے دروازے پر گیا اب جانا اتنا بڑا جرم نہیں جایا ویسے تو چھے کام کے لیے بھی جا سکتا ہے جو اگری حدیث میں ہے جائے اس اگلہ ہیسا جائے یا نہ جائے جانا امر بالمعروف کے لیے مگر وہ انداز آر ہوتے ہیں امر بالمعروف والے اور بیک ماغنے والے انداز آر ہوتے ہیں تو میرے آقا صل اللہ و سلم نے اصل جرم پھر بتایا کہ بادشاہوں کی حواری فرمایا فصد قاہم فی قز بہم جو بادشاہوں کے درباروں میں جائیں گے اور ان کے جوٹ کی تصدیق کریں گے جوٹ کی تصدیق کریں گے اب یہ قامتک دانے والا دین اب اس عدیس کو اپنی اوپر اپنے محول میں اپنے سے پہلے یہ گزرے ہوئے سال یا اس وقت جو کہ ہم نے آج صدیح سہنیہ سمجھنی ہے فرمایا جو ان بادشاہوں کے جوٹ کا معامل بن گیا بادشاہ نے جوٹ بولا نوازی ہی ونے یہ ساتھ ہو گئے امرانخاہ نے جوٹ بولا یہ ساتھ ہو گئے زرداری نے جوٹ بولا پروید بشرف نے جوٹ بولا یہ ساتھ ہو گئے فمن صد قاہم لوگ کہتے ہیں اتنے میں کیا ہو جاتا ہے اتنے میں کیا ہو جاتا ہے سرکار فرماتیں گیا اور پھر ان کے جوٹ کی تصدیق کر دی گیا اور کیا ان کے ظلم کا معامل بن گیا کوئی نہ گئے کہ اس نے جو بندے مارے تھے وہ ریفل مہرے پاس تو نہیں تھی نہیں جو ووٹ دیکھو اسے کرسی بھی بٹھا ہے اور اس نے مارے یہ ہے تابون بلکہ حدیث میں تھا ایک کلمے کا جملے کا تابون اس کی حمایت میں جو تم نے بولا تھا سرکار فرماتیں وآان احم علا زل مہم یہ قامت تک فیصلہ ہو رہا ہے سرکار بتانا رہتے ہیں میرا کون ہے اور غیروں کا کون ہے فرمات جو ان کے درواجے پے گیا جس نے ان کے جوٹ کی تصدیق کی جس نے ظلم پر ان کا تابون کیا سرکار کے لفظیں فلیسہ مننی ولسط من ہو وہ مجھ سے نہیں میں اس سے نہیں لیسہ مننی لیسہ مننی لسط من ہو وہ مجھ سے نہیں میں اس سے نہیں وہ مجھ سے نہیں میں اس سے نہیں یہ ہے اسائنیت کی نفی وہ پھر اسائنی نہیں وہ مجھ سے نہیں میں اس سے نہیں ٹیکسٹ لفظ حدیث کے وہ مجھ سے نہیں میں اس سے نہیں تو محبوب کیا پندرمی صدی میں بھی ایسا ہو سکتا ہے کوئی جگر پیگل ہائے دن رات مہند کرے توفانوں کے سامنے دٹ جائے امر بل مارون کرے ناہ یا نل مون کر کرے بادشاہوں کے ہر لفظ کی تردید کرے ان کے ذرم کے خلاف کھڑا ہو جائے کیا اسے فرماد ہوگے کہ وہ مجھ سے ہے میں اس سے ہوں اسے تو فرماد دیا کہ جس نے جوٹ بادشاہوں کے جوٹ کی تصدیق کی وہ مجھ سے نہیں میں اس سے نہیں جس نے ان کے ذرم پر ان کے ساتھ تاون کیا وہ مجھ سے نہیں میں اس سے نہیں اگلہ حصہ اگر نہ بھی ہوتا تو درچنو ایسی ادیسے ہے جہاں اس انداز میں اگلہ خود لکھا جا سکتا ہے لیکن یہاں زبانے رسالت نے خود اگلہ حصہ بولا صرف کیاس پہنی رہنے دیا اب جو اگلہ ہے یہ ہے ہوسائنی اس کے ہوسائنی ہونے میں پھر کوئی شاکہ جیسے سرکار فرمائے یہ مجھ سے ہے میں اس سے ہوں اور وہ ہوسائنیت پر سمجھائے گی کہ امامی ہوسائنی، نزلی ہوسائنی کربلا میں انہوں نے ثابت کیا ہوسائنیت کیا ہوتی ہے اب حدیث کے اگلے لفظ سنو میجاہ کا صلی اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں وَمَنْ نَغَاشِیَ عَبْوَابَحُمْ وَلَمْ یَغْشَا یہ جو تھوڑی سی گونجائج تھی جو ان کے دروادے پے گیا یا نہیں گیا وہ باشاہوں کے دروادے پر فَلَمْ یُسَدْ دِکْ ہُمْ فِی قَزَبِحِمْ اس نے ان کے جوٹ کی تصدیق نہیں کی یہ ان کا ٹوٹ نہیں بنا اس نے ان کی ہامِ آن ملائی کہ ہمتک کے آنے والے ایسے بادشاہ جو خلافت کی آہل نہیں لیکن مسلمانوں پر مسلط ہو جائیں گے جس نے ان کے جوٹ پر ان کی تصدیق نہیں کی وَلَمْ یُعِنْ حُمْ عَلَى ذُلْمِحِمْ اور ان کے ضلم پر ان سے صاونھ بھی نہیں کیا ان کے ضلم پر ان سے صاونھ بھی نہیں کیا میرا کا لصناف رکھا ہوتے ہیں فَوْا مِنْنِ وَانا،مِنْ حُمْ عَلَى ذُلْمِحِمْ لفا سلو نا حدیث کے اتنے حوالے میں نے ذکر کیے فَوْا مِنْنِ وَانا،مِنْ حُمْ عَلَى ذُلْمِحِمْ مین ہو فاہوہ مینی وانا بیٹا اگرچے مزدور کا ہے کسان کا ہے لحار کا ہے کمار کا ہے صحیح و لقیتہ ہے مگے اور عمد بن معروف کرتا ہے نا یہ للموں کر کرتا ہے فقط کے یہ لیروں کے سمل نے ٹک جیتا ہے ان کی ہاں میں ہاں نہیں ملاتا ان کا ایجینٹ نہیں بلتا میرے لیمیلِ سلام فرماتے ہے فاہوہ مینی وانا مین ہو وہ مجزے ہے میں حسی و یہ عدیس پہلے نمبر پہ دلیل ہے کہ میرے آقا سلاللالیسلام نے کیا مدت کے لیے وصفی حسینی بننے کی امت کو داوت دی یہ کو چھوٹا اضاف دو نہیں کہ سرکار کہدی آنا مین ہو وہ مینی وانا مین ہو وہ مجزے ہے میں اس سے ہوں وہ مجزے ہے میں اس سے ہوں یہ کو چھوٹے لفظ دو نہیں یہ مفتی کا فتوہ نہیں یہ مجدد کا کول نہیں اگرچے وہ ساری باتیں مانی جاتی ہے یہ ختمال مرسلین کی عدیس ہے یہ سیاستیتہ کی جامعی ترمزی کی ہے اس کے میں نے ساتھ اتنے حوالے آپ کو ذکر کیے ہیں اس سے کو یہ نہیں کی معامی حسین کی شان مازلہ گھٹ جائے گی کو اس طرح اس کو لے جائے نہیں سمجھا آئے گی کہ وہ دبل حسین کیس طرح ہیں انھیں تو نصب کے لحاظ سے بھی سرکار نے فرما دیا اور ایدھر وصف کے لحاظ سے پھر کربلا میں پھر ثابت ہوا یہ ہے کربلا کو بیان کرنے کا سب سیا اللہ انداز کہ امامِ حسین نے کربلا میں کیا کیا اے سدیس کے مطابق یہ ثابت کیا کہ میرے نانا جی نے تو خون کے لحاظ سے بھی مجھے قرار دیا اور میں ان کا خون بھی ہوں کہ حسین میننی وانا مینل حسین یزیز سے ٹکرا کے میں نے آئے ثابت بھی کر دیا کہ انھوں نے جو فرمایا تھا کہ جو ایسا کرے ہوا میننی وانا مین ہو وہ مجھ سے ہے میں اس سے ہوں تو سب سے یعنی عالہ قردار املن وہ ثابت کر دیا حسینیت کو امامِ حسین ردی اللہ تعالیٰ نے اور پھر آگے سلسلا بھی اگر چیو اس وقت پہلے بھی جاری تھا آگے مزید اس سدیس کو جاری کیا کہ یہ وصف یہ ہے مجھ سے پیار کرنے کا تقازہ اب آج دومے میں مارے ہوئے لوگ اور بھنگ کے گھوٹے پینے والے جب وہ کہیں کہ میں حسینی ہوں تو پر سینے میں آگ تو لگتی ہے حسینی وہ ہوگا جس پر یہ سچہ آئے گا کہ سرکار کہ کوشش تو اس کی اس میں جیت ہوئی آگے مقبول اللہ کے دربار میں ہونا لائدی بات ہے لیکن سرکار یہ لائے امل تو دے گے کہ جو اس طرح کرے گا کہ بادشاہوں کی ہاں میں آنی ملائے گا ان کے جوٹ کو سچ کو تو ماننا ضروری ہے ماننا چاہیے جوٹ کی تصدیق نہیں کرے گا بادشاہوں کے ظلم ان کے ساتھ تاور نہیں کرے گا تو کیا ہے فاہو امیننی رہتے وہ بندہ مجھ سے ہے وانا مین ہوں میں اس سے ہوں یہ ہے صدای ہوسائنیت اب یہاں وہ جو دوسرے حصے کمانا کچھ لوگوں کو رقاوت بندہتی ہے سمجھ نہیں آنا مینر ہوسائن جس کا مطلب میں نے بتایا کہ میرا دین ہوسائن سے ہے شریعت ہوسائن سے ہے اب یہ جو دوسروں کو سرکار فرمارے ہیں فاہو امیننی وہ مجھ سے ہے وانا مین ہوں اور میں اس سے ہوں میں اس سے ہوں تو کیا یہاں پھر وہ جو مانا وہاں کروگے یہاں بھی کروگے کون ہے جو اصلے رسول اللہ علیہ وسلم بنے وہو پندرمی صدی کا تیروی کا چودوی کا سرکار تو فرمارا میں اس سے ہوں تو مدللہ کہ میرا دین اس سے ہے میرے دین کی باقاہ اس سے ہے میرے دین کی احیاء اس سے ہے میرے دین کا غلبہ اس سے ہے تو اس بنیاد پر اس حدیث کے ذریعے ہمیں پورا کربرہ کا فلسفہ سمجھنے میں مدد ملتی ہے اور پھر بھی یعنی آج جو اس طرح کر رہا ہے اور یقینن اس پر یہدیث سچی بھی آجائے اندللہ لیکن پھر بھی امامی حسین کے درجے کو تو نہیں پہنچ سکتا پھر بھی صید تو نہیں بن سکتا لیکن یہ لفظ میرے آکالیسلام نے لوگ عام لیڈر رہنے کار کونوں کا دل بہلاتے ہیں وہ بات اس کے کتانظر کروڑ بار اس سے کتانظر کیا مدتک میرے محبوب نے اپنے کار کونوں کو کتنا حسلا دیا ہے کہ حکومتے روکیں گی گرفتار کریں گی ماریں گی پیٹیں گی جیلوں میں ڈالیں گی کوڑے لگیں گے سب کچھ ہوگا مگر جس بندے کو یہ ہو کے مجھے میرے نبی فرما رہے ہیں تو مجھ سے ہے میں تج سے ہوں اسے امریکہ کی جیلیں کیا روک سکیں گی اسے کئی کوئی کسی ملک ایٹم بم روک سکے گا کہ اس جزبے کو کوئی شکص دے سکے گا کہ سرکار فرما گئے ہیں کہ جس نے جوٹے ہوکمرانوں کے جوٹ کی تصدیق نہیں کی اور ان کے ظلم پر تاور نے کیا فاہو امین نیوان امین ہو جیسے چاہو ترجمہ کرو یہ کرنا پڑے گا وہ مجھ سے ہے میں اس سے ہوں کیا لجپال نبی ہے سل اللہ علیہ وسلم یہ بھی ختمِ نبوت کا فیضان ہے کہ پہلے امتیں لڑتی تھی جہاد کرتی تھی جو کچھ نبی سامنے موجود ہوتی تھی زندہ کیادت ظاہری حیات میں تو پھر بڑا حسلا ہوتا تھا لیکن سرکار چلے گئے ہیں اس امت نے 14 سدیوں میں جندہ نیچے نہیں ہونے دیا کیونکہ سرکار جزبہ وہ دے گئے ہیں اور پھر آگے اسی چیز کی امام حسین کربلا میں ردی اللہ تعالحوں نے آگے وزاحت کی ہے وہ حسینیت اور دیکھو اب یہ والدین کو ہر بندے کو یعنی جب تک میں نے پہلے حصہ پڑھا تھا کہ سرکار فرما رہے تھے جو ان کا جوٹ کی تصدیق کر دے اور ظلم پہ طامر کرو وہ مجھ سے نہیں میں اس سے نہیں یہ جڑکی ہے چھوٹی نہیں سرکار جس کو کہدیں یہ میرا نہیں لیکن لفظ جو ہیں ان میں میں اس سے نہیں وہ مجھ سے نہیں مگر اگلہ حصہ جب آیا تو پھر چوتا پھر چوتا طبق روشن ہوئے کہ یہ کیا متک اس جین کا جندہ لہرانے والا ہے کیونکہ آج بھی اگر کوئی شخص دٹ جاتا ہے تو سرکار فرما رہے ہیں فاہوہ میننی وانا مین ہو فاہوہ میننی اگر یہ سید نہیں لیکن فاہوہ میننی فاہوہ میننی وہ مجھ سے ہے وہ مجھ سے ہے اس کو تانے نہ دو یہ مجھ سے ہے وہ میننی مجھ سے ہے اور میں اس سے ہوں یا تو یہ کوئی سارا لٹریچر ادیسے نکال دی جائے تو پھر انکالوں کی باتیں مانی جائے اور ان کی دو ٹیم دو نمبر بی نمبر ٹیم جو بنی ہوئی ہے سب کچھ ورنا یہ تو شریع سب کچھ بیان کر کے گئی اب اس چیز کو اس کا خلاصہ آج ایک نیا طبقہ بن رہا ہے وہ کہتے ہیں اس بس فرکے دو ہی ہیں ایک ہوسینی دوسرا غیرے ہوسینی اس کو یزیدی کہیں یا جو بھی کہیں بس دو ہی فرکے ہیں اور پھر کہتے ہیں کہ ہوسینیت پھر سب سے بڑی جماعت ہے اور سب سے بڑا فرکہ ہے ہوسینیت کرتے وہ کیا ہیں ہر فرکے کے وہ لوگ جو ہر دے کے چمچی ہوں ان کو ایک اٹھا بھیٹھا لیتے ہیں ویڑا ہوسینیت ایک اٹھا لیتے ہیں ویسے باتل فرکے کا ہر بندائی باتل ہے لیکن کچھ ایسے ہیں کہ جیسے بھی ہیں ایک جگہ پہ ہیں لیکن ہر فرکے کے کچھ لوگ وہ ہیں جو ہر دے کے چمچے ہیں تو آج ایک نئی بلا ہے رافزی دائن چونگی امرسد دولہر میں ہوتی ہے وہ وہ ہر فرکے کے کچھ لوگوں کو بٹھا کے جن کا مزاج ہر دے کے چمچے ہونے کا ہے تو کہتا ہے یہ یہ ہوسینیت ہے اور یہ ایک بڑا مزب ہے قائنات کا یعنی اس میں وہ اپنے طور پر کہ بریلوی بھی ہوسینی ہے دیوبندی بھی ہوسینی ہے خیر مقلد بھی ہوسینی ہے رافزی بھی ہوسینی ہے جو جو ہیں ہر فرکے کے ہم نے براری یہ ہوسینیت ہے تو میں برملا کہہ رہا ہوں یہ دو نمری ہے یہ ہوسینیت نہیں ہے ہوسینیت تو نامی کھرے پن کا ہے ہوسینیت میں دو چیرے نہیں ہوتے ہوسینیت میں منافقت نہیں ہوتی ہوسینیت دول کو قبول نہیں کرتی آ پوش مجھ سے میں بتا ہوں تجھے ہوسینیت دنیا کا سب سے بڑا مزب ہے ہوسینیت دنیا کا سب سے ہوسینیت دنیا کا سب سے ہوسینیت دنیا کا سب سے بڑا مزب ہے اگر ہوسینیت اور سنیت لازموں ملزوم ہے ہوسینیت اور سنیت لازموں ملزوم ہے ایک چیز کے دو نام ہیں یہ سوادیا حظم یہ قائنات کا سب سے بڑا مزب مکس اچار کو ہوسینیت نہیں کہا جاتا اور یہ اچار کا لفظ بھی اچار کھانا جائز ہوتا ہے وہ جو کچھ کرتے ہیں بیٹھ کے حرام کرتے ہیں نا میں چون چون کا مربا کہوں گا نا مکس اچار کہتا ہوں چل ویسے سمجھنے کے لئے کہا دیا دو نامری کا نام ہوسینیت بنایا مہرمیتنہ بڑا فراد یہ سیدیت اور ہوسینیت کو مکس کر کے کہتے ہیں ہوسینیت ہوسینیت کا پرچار کر رہے ہیں یہ بڑا مذہب ہے کیسے اس میں کون کون شامل ہے کہتے ہیں دو بھی ماما ہوسین کی قسیدے پڑے وہ ہوسینی ہے میں کہا تو قسیدے تو سیک بھی پڑھ رہا ہے اے چھونگی امرصدو کی دائن قسیدے تو ہندو بھی پڑھ رہا ہے سیک بھی پڑھ رہا ہے کرسچن بھی پڑھ رہا ہے جہودی بھی پڑھ رہا ہے کیا اللہ اور اس کی رسول اللہ سلام کو مانے بہر وہ اس قسیدے سے ہوسینی بن جائے گا بولو تو صحیح وہ اتنی بڑی دھاندنی ہو رہی ہے تمہارے دیس میں تمہارے جیتے ہوئے اگر ایک ہندو ایک سیک وہ ایمام ہوسین اللہ ہوتالانو کی شان میں چار شر لکھ دے تو کیا اس کو ہوسینی کہا جائے گا وہ مشرق وہ کافر کافر مشرق کو ہوسینی کہا جائے گا یہ نیا میں یا راج کسی نے بنایا ان دھتوروں نے یہ دائن کے پاس جانے والے یہ ان کی بارگاہوں میں جانے والے اور وہ ایدر آنے والے یہ مل کے نئی ایک شرعز ابندی کر رہے ہیں یہ ہوسینیت یہ ہے اور بقابل میں یزیدیت ہے جو اس طرح کی ہوسینیت کو ہوسینیت کہا ہے وہ یزیدیت کو ہوسینیت کہا ہے اس میں ہندوی شامل ہو جائے گا اس میں سیکھ بھی شامل ہو جائے گا وہ بھی کہتا ہوسین میرا ہے ہوسین میرا ہے وہ بھی کسیدے لکھ رہا ہے وہ بھی پڑھ رہا ہے اور تم اس پاری سندے رہے ہوسینیت کی نہیں ہم یہ دان لی نہیں چلنے دیں گے ہوسینیت اور سنیت اپس میں لازموں ملزوم ہیں یہ با صچی ہے کہ ہوسینیت دنیا کا سب سے بڑا مزب ہے مگر وہ سنیت کا ہی دوسرا نام ہے لپائک لپائک یا رسول اللہ لپائک یا رسول اللہ لپائک لہذا بین اس مزمون کو بھی شیر بھی بند کیا ہے سلحو کلی آہلِ حق کا بے گمان فریق ہے ایک ہے آہلِ حق ایک ہے اس کے مقابل یہ جو سلحو کلیت کے چمچے ہیں ہم میں اسے ادھر جاکے بیٹھتے ہیں یا یا مختلف مسالک کے اس انداز میں اپنے اپنے بسرلوکوں کی یکسر دتکارے ہوئے لوگ ہیں چلو نہ بھی دتکارے ہوئی ہوں جیسے بھی ہوں کبھی حلوہ تو گوبر کے ساتھ بیٹھنے پسند نہیں کرتا سمجھا رہی ہے نا دو تو شراب کی سوبت حاصل نہیں کرتا سلحو کلی آہلِ حق کا بے گمہ فریق ہے حسین سے بھی دوستی جزید کا رفیق ہے یہ حسینیت ہے یہ حسینیت ہے سلحو کلی آہلِ حق کا بے گمہ فریق ہے حسین سے بھی دوستی جزید کا رفیق ہے آو میں تج کو بتاؤں جو ہیدر سے کربالا واتل دوی پسند ہے حق لاشریق ہے جزیدیت کو حسینیت کہا جا رہا ہے شراب کی بوٹل پے زمزم کا لیبر لگا جا رہا ہے تو کیا اس کو رکنا چاہیے یا نہیں رکنا نہیں بولنا چاہیے یا نہیں ان کتنے پیر بول نہیں کچھ تو ان کا حصہ بنا گئے اور کچھ چپ کر کے بیٹھے ہیں کہ تماشہ دیکھ رہے ہیں کہ امنے کا ذلم ہو رہا ہے بولو ذلم ہو رہا ہے شراب کو زمزم بنا کر دیا جا رہا ہے اور معاشرے میں لوگ زمزم سمجھ لے ہیں وہ شراب بولو ابھی تک انہیں جاگ نہیں آ رہی اور کچھ باقائدہ سٹور کی پر بنے ہوئے ہیں اس زمزم کے جس کی اندر شراب اوپر زمزم کا لیبر لگا ہوا میں اپنے الفاظ کو پھر جو اشعار کا حصہ ہے اس میں بتا کے بات کو لبیٹنا چاہتا ہوں اور یہ میں داوات دے رہا ہوں میرا ماضی تمہارے سامنے ہے اس رضاہ مجتباہ کا ممبر تمہارے سامنے ہے میرے دس عزار سے زیادت تقریریں تمہارے سامنے ہیں اور یہ سارے دور جو گزرے ہیں یہ تمہارے سامنے ہیں مجھے اور ان کو میں ہر سید کو ہر پیر کو چیلنج نہیں کر رہا ہر مولوی کو جو آج گڑمادر کر کے ہوسحنی بننے کی شوک میں ہیں ان کو یہ بھی زندات ہوتے تھی اس دمانے میں جب امر بیل معروف ارناہی نیر مونکر کا وقت تھا یہ بھی زندہ تھے جب غازی ممتاز سے ان خادری کی تحریق چلی تھی یہ بھی زندہ تھے کہ اس چوک میں نظر آئے کہا نظر آئے ان میں اکثر وہ انہوں نے ہر بادشاہ کی ہام ہا ملائی کسی نے وزارت لی کسی نے کوئی منصب لیا کسی نے اپنے پرمت لیے کسی نے پلات لیے کسی نے کچھ لیا کسی نے کچھ لیا اب جس جس نے لیا کچھ کچھ ایکینر وہاں جاک دستک دے رہا ہے میں نام نہیں لیتا میں اپنے چالی سال بھی تمہارے سامنے پیشتا تھا یہ مجھ سے کہتے ہیں کہ یہ مجھ سے زیادہ حق دا رہا ہوسا انہی ہونے میراکہ علیہ السلام نے جو فرمائے کہ باہدی شاہوں کے جوٹ کی تصریق نہ کرے اور ان کے ظلم پر ان کا معامل نہ بھنے خاوہ من نی وانہ من ہو میں یہ داوہ نہیں کرتا کہ یہدی سوج پر سچی آتی ہے کہ ان دوہ کرتا ہوں مگر میں یہ مجھے یقین ہے کہ رستہ میرا وہی ہے جن پر یہدی سچی آتی ہے اور اس سے اس پر آپ سوگ میرے گوہ ہیں میرا سب کچھ تمہارے سامنے ہے آجا کہ یہ اس طرح حسینی بننا چاہتے ہیں جب حسینیت کا وقت آتا جو ایسے ذارے غیب ہوتے ہیں اور یزیدیت کی پشت پنای کرتے ہیں ظاہری طور پر یباطنی طور پر سب کچھ کرتے ہیں اور وقت میں پر کہتے ہیں اس اینی بھی ہمیں میں کہتا ہوں رموز دین و دنیا سب پڑھا گئے کر بلا والے وہ بہتر تن ان کا قردار کیا ہے ذرا دماغ کھول کے سلنہ رموز دین و دنیا سب پڑھا گئے کر بلا والے لگا کے ذرب باتل کو مٹا گئے کر بلا والے جفاؤں پے جفائیں تھی بلاوں پے بلایں تھی مگر بادہ شریعت کا نبا گئے کر بلا والے کچھے بازو جلے خیمے دیے جانوں کی لزرانے لٹھا کے اپنے گھر امت بسا گئے کر بلا والے کچھے بازو جلے خیمے دیے جانوں کی لزرانے لٹھا کے اپنے گھر امت بسا گئے کر بلا والے شریعت کے تحفوز کے لئے باتل سے ٹکرا آئے کرسی کے لئے نہیں شریعت کے تحفوز کے لئے باتل سے ٹکرا آئے یزیدی اس سازشوں کے بوت گرا گئے کر بلا والے اگلہ شیر جو ہے زرامنے سامنے ہے کچھ لوگوں دراوے موت کے دیکھر ہمیں نت روکنے والوں دراوے موت کے دیکھر کسی نے کہا یہ آج کتل ہوگا کسی نے کہا کل کتل ہوگا کسی نے کہا پرسوں کا ہوگا ساری رکات پر تقریبے کسی نے کہا ہمارے پاس بل بلکل ذراعے سے یہ بات ثابت ہے ایک افتا رہے گا ذندہ دو ہو سکتا ہے کسی نے کہا کبر تیار کرو کسی نے کہا سار کی قیمت پچاس کروڈ لگا میں کہہ رہا ہوں دراوے موت کے دیکھر ہمیں نت روکنے والوں ہمیں جینا ہمیں مرنا سکھا گئے کر بلا والے رموزے رموزے دین و دنیا سب پڑھا گئے کر بلا والے انشالہ میرے بعد بھی دنیا یہ پڑے گی رموزے دین و دنیا سب پڑھا گئے کر بلا والے لگا کے ذرب باتل کو مٹا گئے کر بلا والے شریعت کے تحفوز کے لیے باتل سے ٹکرا آئے یزیدی سازشوں کے بوت گرا گئے کر بلا والے دراوے موت کے دیکھر ہمیں نت روکنے والوں ہمیں جینا ہمیں مرنا سکھا گئے کر بلا والے وہ تسلیموں رضا والے نبی والے خدا والے ایہا صرف ہر دیا حق کا جلا گئے کر بلا والے حسینیت کیامت تک ہر مسئلے کا حل ہے آج عمت کی اندر زبوں حالی ہے انٹرنیسنل سطح پر اور امریکی نور لارڈر چھا رہا ہے ہر جگہ اس کی وجہ حسینیت سے دوری ہے جب وقت آتا ہے ہم تم سے مشبرہ لینے کا کہ تم پے ایوان میں کوئی حسینی بیٹھے یزیدی بیٹھے تو بہت تھوڑے سوچتے ہوں سینی کے لیے اس وقت برادریزم کلچر یہ وہ سب چیزیں غالب آتی ہیں اور یہ وجہ ہے انٹرنیسنل سطح پر پسپائی ہو رہی ہے لیکن دین غالب آئے گا انشاء اللہ بھارت کے لحاظ سے میں بالخصوص یہ کہنا چاہتا ہوں پھر ان کے چینل چیختے چل ہتے ہیں میں واضح لفظوں میں کہہ رہا ہوں اب یہ جنتہ پالٹی ہے پھر اس کے پرلیم انٹرین نے توہینے رسالت کی ہے راجہ سنگ ملون نے اور ہند میں احتجاج پھر جاری ہے میں یہ سمجھتا ہوں کہ یہ جو حکمران پالٹی ہے یہ ساری پالٹی توہینے رسالت میں ملوظ ہے اور پہلے جب تسلسل سے ایسے واقعات ہوئے تو وہ رکاڑا ہے ہمارے پاس اس کا نتیجہ بل آخر مومن نے انگرائی لیتی تو پاکستان کی شکل میں نکلا تھا اب اس انگرائی کی بھارت کے بسلمانوں کو ضرورت ہے اگر چی کچھ بہاں فریب خردہ ہماری ان باتوں پر پھر ان کو درد ہوتا ہے میں کہہ رہا ہوں ایک علاج ہے ان گماشتوں کا کون پرتاشت کرے روزان ان کی توہینوں کو برے سغیر کے اندر اب ہند میں جو مسلمان ہیں انہیں زین میں یہ بات بٹانی چاہئے اس پر پھر امل کرنا چاہئے کہ ایسے گستاخوں سے نجات کے لیے انہیں ایک ایسی زمین کی ضرورت ہے جہاں پر تافوزِ ناموسِ رسالت کے جندہ لہر آ رہے عرب دنیا نے احتجاج کیا بائیکارٹ کا کہا مگر پھر سوگ ہے پوری عرب دنیا اور مسلم حکومتے ساری کی سارے ان پر لاسم ہے کہ وہ ہندوستان کا ایک چسادی سفارتی بائیکارٹ کریں اور چھوٹی موٹی بات ہوتی ہے ملکوں کے سفیر نکالے جا سکتے ہیں تو بھارک کا سفیر کس وجہ سے پاکستان سے نہیں نکالا جا سکتا جبکہ سرکاری سطح پہ توہین ہو رہی ہے اور وہاں مسلمانوں پر تشدد ہو رہا انتہاپسن ہندو انتہاپسن ہندو سب کچھ کر رہے ہیں کوئی ان کا بھالی وارس نہیں بن رہا تو اس لئے ہوسائنیت علاج ہے ہوسائنیت سے ہند کا مسلم تاکت ور ہو سکتا ہے ہوسائنیت سے ہی اس مظموم سلسلے کو جو توہینی ریسالت کا سلسلہ ہے اس کو روکا جا سکتا ہے اور ہمارے ملک میں بھی شہروں میں گلیوں میں وہ گندے کمینے لوگ جو کبھی آہلے بیت اتحار علیہ مریدوان کی توہین اس انداز میں کرتے ہیں کہ دوا تو شان کا کر رہے ہوتے لیکن کر توہین رہوتے ہوئے یا صحابہ قرام ردی اللہ تعالیم کی توہین کرتے ہیں ان کا علاج بھی اسی ہوسائنیت سے ہے جس کا ذکر میں نے ابھی آپ کے سامنے کیا اور اس بات پر اپنی بات کو ختم کر رہا ہوں یہ بھی ایک نقش کل حجر اور فل حجر کی طرح ہے جو میں نے کہا تھا ہوسائنیت اور سنیت آپس میں کیا ہے آپس میں یعنی جہاں ہوسائنیت ہوگی وہاں سنیت ہوگی اس پر میں نے لکھا ہے ہوسائنی تو یزیدوں کے کسیدے پڑھ نہیں سکتا ہمارے محافظتنے میں آپ کچھ وہ لوگ اپنے کو سنی کہتے ہیں جنہوں نے اون لوگوں کے کسیدے پڑھے جاکر ان کے گھروں میں جنہوں نے نبیوں کو بھی معزلہ گناہنگار کہا جنہوں کے یہ کبھی نارے یہ جب شیخ حنیف صاحب نوجوان ہوتے تھے تو سو یہوٹی کا نارہ لگاتے تو اس کو دیکھ لیئے اب اس کی شانے بھی داکر بیان کریں اور پھر ہوسائنی بھی کہیں آپ نے آپ کو میں کہتا ہوں ڈھاندلی مت کرو ہوسائنی تو یزیدوں کے کسیدے پڑھ نہیں سکتا وہ گنج بخشی تو گامیشا کی گاری چڑھ نہیں سکتا بات بالکل واضح ہے ہوسائنی تو یزیدوں کے کسیدے پڑھ نہیں سکتا اب یہ کوئی اشرف آسف جلالی نے گامیشا اور داتا صاحب کو جو داج داک رکھا ہوا یہ نفس المر بھی اس طرح ہے یہ شروع سے آیا اس طرح ہے داتا صاحب داتا صاحب ہے گامیشا گامیشا ہے اب کیا کہتے ہیں اب کہتے ہیں گامیشا اور داتا صاحب ایک ہی ہے اور ہمارے جیتے ہوئے یہ ایک کر جائے تو سو یہوٹ کاانٹ کھوک یہ نہ دیکھو کہ کس پیر بڑے کا بیٹا ہے کوئی وہ بڑے یقینن بڑے تھے لیکن اب ہر ہر بیٹے کا معاسبہ کرو کہ یہ کن کے ساتھ بیٹتا ہے اس کی شادی کس کے ذرح ہوئی ہے یہ اس کے بیٹوں کی سوزرال کہاں ہیں یا شادی وضعہ رہا نہیں ویسے یہ ویزے کہاں سے جاکے لیتا ہے یا وہ جو ایران کی ایٹی ایم ہے اس کے ساتھ اس کے کتنے رابتے ہیں یا خوارج کے ساتھ اس کا کیا تعلق ہے صرف ایک بیماری نہیں اب ہم پیرا دے رہے ہمیں کہتے ہیں ہمارا بہت اتنا بڑا تھا اس نے کتاب اتنے لکی ہماری درگا اتنی بڑی ہے ہمارا دلوں اتنا بڑا ہے میں کہتا ہے اس میں کوئی شاک نہیں اپنی بات کرو اب گوللے شریف ختمِ نبووت کا جلسا ہو اور تقریرے وہ کر رہے ہیں وہ جو ختمِ نبووت کے اس انداز کے دشمن ہیں کہ کادیانی نے تو ایک نبی باد میں مانا اور وہ اپنی کتابوں میں بارہ کا قاول کرتے ہیں اور اب ہم بلیں گے تو کہیں ہم گوللے شریف آلے ہوتے ہیں میں نے کہا جکینن گوللے شریف گوللے شریف ہے اور سید ناپیر محرلی شاہ صاحب آہلِ سنط کے تاج ورہیں مگر کرگسو تم اپنی بات کرو او ان کی کتابوں سے دوکا دوکو کو پیر رہے ہو اور اس طرح کی بات کر رہے ہو او سہنی تو یزیدوں کے قسیدے او سہنی تو یزیدوں کے قسیدے پڑھ او سہنی تو یزیدوں کے قسیدے پڑھ او گنج بخشی تو گامیشہ کی گاری چڑ او گنج بخشی تو گامیشہ کی گاری چڑ او سہنی تو یزیدوں کے قسیدے پڑھ او گنجبکشی او گنجبکشی تو گامیشہ کی گاڑی چڑ مجھے آسف یہ فرم آیا میرے سچیار سید نے میرے سچیار سید نے دو پیشے بد عقیدہ کے نمازنے پڑھ نہیں میں سیدوں کے پیچھے لگا ہوا ہوں ان کے تاپے ہوں میں ان کی فکر پر ہوں وہ جو پڑھا گے میں وہ بیان کرتا ہوں یہ اچی بات ہے جو سیدوں نے جو سیدوں نے پڑھایا ہم چٹوں نے پکایا ہم نے سونایا تو پیچھلوں نے بڑھایا آپ پیچھے کھڑے ہاتھ بان کے وہ اس بندے کے جو ایمام ایسا رضی اللہ تعالیٰ کو سیدری مان شاہ نہیں ہوتا لفظے شاہ کہ وہ شاہ نہیں ہوتا جو سار چھو کہا کے ساب کو کسی کو دے دے لفظے امیرے معاویہ سے سونا پر یہ تب سنا جو کرے آہلِ بیت کے خلاف جو اتب سفیان کے خلاف بولے جو اتا امیرے معاویہ رضی اللہ تعالیٰ کے خلاف بولے تان سیحابا پر جو کرے وہ رافضی ہوتا ہے اب اس عافض الہدیس رحم طولہ لے کی جو گدی پے بیٹا ہے وہ اس رافضی کے پیچھے اللہ حق پر کر کے کڑا ہے وائے ناکامی متائے کاروان جاتا رہا کاروان کے دل سے احساس از یہاں جاتا رہا کہ لوگ ہمیں کہتے ہیں کہ یہ بیدب ہو گئے ہیں ہم نے سبق پکایا ہوا ہے بولایا نہیں چھوٹے شوٹے تھے اس وقت سے پھر آپ نے توفیق دی ملک ملک پھر کے پڑھا اور یہ خوشبوی کتھی کی اب جب سنگاتے ہیں تو کوئی کہتا ہے یہ نشاور ہے نہیں پہلے آپ نے مسام کی بات کرو تمہارے سنگنے میں کچھ پرک ہے اسہنی تو یزیدوں کے قسیدے پڑھ اسہنی تو یزیدوں کے قسیدے پڑھ وہ گنجبکشی تو گامیشا کی گاڑی چڑھ مجھے آسف یہ فرم آیا میرے سچیار سید نے تو بیچھے بد اکیدہ کے نمازے پڑھ نہیں سچی جنردی بای آر بای آر جنردی مجھے آسف یہ فرم آیا میرے سچیار سید نے یہ ہیں جنہدے زمان امام علیسنت حافظ الہدیس حضرت پیر سید محمد جلال الدین شاہ ساب رحمت اللہل ہے یہ انہوں نے فرم آیا جانتا کہ اس مسئل پر پیر خانے سے جب بات چلی تو پھر انھیں بھی بتایا ہم تو سنند والی طریقت رکھتے ہیں سنند والی پیری مریدی رکھتے ہیں اب امارا جرم کیا ہے ہم بچپن میں انہوں نے پڑھایا اور ہم نے اس کو پکایا اللہ کے فضل سے پھر یہ اتنی عمر اسے سابت کرنے میں گزاری کہ بچپن میں سونا تھا تو دلیل اس کی کیا ہے وہ دلیلے دونٹے ہوئے اور عربو عجم میں گھومے اور آج جب باتل کو ہم دباتے ہیں تو باتل ان سے حیمت لے رہا ہے کہ اسے ہی دباؤ جو ہمیں دبارا ہے اس لیے جاگ کے رہنا جاگ دے رہنا وہ سینی تو کسیدے پڑھ نہیں سکتا وہ گنج بکشی تو گامیشہ کی گاڑی چڑ مجھے آسف یہ پت لائیا مرے سچیار سیدنے تو بیچھے بد اقیدہ کے نبازیں پڑھ اللہ تعالیٰ ہم سب کہامیوں ناصر ہو واخر داوا یا نلحمدولی اللہ رب الہرمین