 کھولا چیلنج ہے یہاں سے لے کر پوری دنگہ آتاک میرا داوہ ہے صرف اللہ صرف اللہ یہ احمد رضا کی صدہ ہے صرف اللہ یہ داتاکن یہ بخ کی صدہ ہے صرف اللہ یہ امانی عظم کی صدہ ہے صرف اللہ صرف اللہ یہ مجدد کی صدہ ہے صرف اللہ شا عبد الحکن ہے آلِ سُنَّت فُقاہا آلِ سُنَّت مجددین آلِ سُنَّت مجتاہدین آلِ سُنَّت مفصیرین فروز الگات کی مبادری کر رہا آلِ سُنَّت ان کا مسئلت امامِ عظم ابو حنیفہ سے لے کر ہم نے ثابت کرنا ہے دلائل سے کہ اللہ کا نام ہے خدا اور اس پر اجماء ہے اور جب لفظِ اللہ کا ترجمہ ہے تو جیسے کسی کو اللہ نہیں کہہ سکتے ایسے ہی کسی کو کسی معنے میں بھی خدا نہیں کہہ سکتے ایک پیب ساب نے یہ کہا اگر دو خدا ہوںگے طباہی ہو جائے گی اگر لببیک تم لببیک میں دو خدا بناؤ گے تتبای ہوں جائے گی ذراher سُناب ان کو کہاہنے والے نے کیا کہاہا رہا ہے او جیسے دن لوگ آنا فیہما بين you دو خدا بھی مرین و اسimaat ہے بیل گاànhاлись characterized جب بیل گا重ن Again دو خدا مادن گے تو بیدا خرا کرک ہو جائے گی جب بیل گا Volt Like مادن گے تو بیدا خدا خرا کرک ہو جائے گی لَبْبَائِقْ لے بھی اگر آپ دو خدا مانے گے تو بیڑاگر کھو جائے گی یہ وزاہت ہے ان کی فرم ڈاکٹ ریشف آسف جلالی صاحب بڑی اجیب اور غریب باتے کر رہے ہیں مرادرہ کا چیلی انہوں کیا ہے اس بات پر کہ میں نے کہا کہ اگر دو خدا ہوں گے تو تبای ہو جائے گی اگر تم دو خدا بناؤ گے لَبْبَائِقْ میں تو تبای ہو جائے گی تو انہوں نے کہا کہ اسے لزوموں کوفر آیا اور مرادرہ کا چیلی بار بار کرے ہیں پڑھ دوک کی بات ہے میں یہ بتانا جاتا ہوں کہ یہ فضاہ کا لفظ جو ہے یہ علاہ کے لیے بھی آتا ہے یہ میرے سامنے فرم وزول لوگات پڑی ہوئی ہے اس کا مانا مالے کی بھی ہوتا ہے آقا بھی اور حاکن بھی جب علاہ کا لفظ جو ہے اس کے لیے خدا ہو تو پھر علاہ کے مانے میں ہوتا ہے جب دندوں کے لیے ہو تو پھر آقا اور آقن کے مانے میں ہوتا ہے جیسے علی کا لفظ جو ہے اللہ کے لیے بھی آتا ہے علی شیرِ فضاہ بھی علی ہیں اور ہم اپنے بیٹو کا نام بھی علیہ رکھ سکتے ہیں داتا اللہ بھی ہے اور داتا اضرط اضرط داتا کا نیوکشی بھی ہیں تو بعض الفاظہ ایسے ہوتے ہیں کہ اللہ کے لیے بھی استعمال ہوتے ہیں مخلوق کے لیے بھی استعمال ہوتے ہیں آپ نے اب جو میں نے بات کہیں کہ امانی رضام تو نہیں لگا ہے ان پر بولو تو اسے یعنی وہ لفظِ خدا کو لفظِ داتا لفظِ خدا کو لفظِ علی لفظِ مولا کیاس کر کے بتا رہے ہیں کہ جیسے اللہ پر بولا جا سکتا ہے بندوں پر بولا جا سکتا ہے اور میرا یہ علان ہے کہ لفظِ خدا صرف اللہ ہی پر بولا جا سکتا ہے کس پر صرف ہی زور سے کہو اللہ ہی اللہ ہی اللہ ہی پر بولا جا سکتا ہے اور اگر کوئی لفظِ خدا اللہ کے سبا کتنی کوئی بزرک شخصیت کیوں نہ ہو اس پر بولے گا تو یہ کلمہ کفر ہے یہ کیا ہے کلمہ کفر ہے میں نے کہیں اس کائل کو کاسر کرار نہیں دیا تھا یہ خود وہ کائل بھی مانتا ہے کہ انہوں نے یہ کہا کہ لزوم میں کفر آیا ہے کائل لزوم میں کفر کا بھی منکر ہے لوگ کچھ اضافت والی باسے چھڑے رہے کائل نے تو یہ واضح کر دیا جیسی اللہ کو مولا کہہ سکتے ہیں بندے کو مولا کہہ سکتے ہیں ایسی اصدقشر اللہ مات اللہ کائل نے کہا جیسی اللہ کو خدا کہہ سکتے ہیں بندے کو بھی خدا کہہ سکتے ہیں یہاں تقبات پہنچی اور دوسری اضافت والی بات بیسے نہیں انہوں نے اضافت اب مضوی نہیں رہا اضافت خود واضح کر دیا لب بیک میں دو قائد ہوں تو پھر یہ تھا کہ خدا کے ساتھ مشابد دی جا رہی ہے لیکن کہنے والے نے تو قائد یار لیڈر کا لفظ نہیں بولا بولا ہی لفظے خدا ہے کہ لب بیک میں اگر دو خدا بنال ہوگے دو خدا بنال ہوگے تو ادھر بات یہاں تک آ گئی کہ کوئی بات نہیں اللہ بھی خدا ہے بندہ بھی خدا ہے جب کی ہمارا سارا لٹریچر برا ہوا اس بات سے ایسا کہنے سے تو بندے کا نکا ٹوٹ جاتا ہے اور پھر آگے بچوں بچوں تک رٹوہ دیا گیا ایمان پر حملے اللہ کی شان پر حملے کیا کہا کسی نے میں آج بھی ان پر فتوانی لگا ہوں گا اپنی طرف سے فتوہ تو مواصلہ رکھنا میں فتوہ بولو تو صحیح میں فتوہ فتوہ میں اپنی طرف سے نہیں لگا ہوں گا کہ وہ اس طرح ہوگے ہیں میں صرف آئیمہ کا فتوہ پر کے سنا ہوں گا اگر کوئی یہ کہے تو آئیمہ نے کیا کہا اب ان آئیمہ کا کوئی امامہمد رزا بریلوی کا تو ان سے لبائق کی چیرمینی کا کو جگڑا تو نہیں تھا نا تھا مصطفا رزا جو ان کے بیر ہیں یہ فتوہ انکا میں بھی پڑھنے والا ہوں ان کا کو کو چیرمینی کا جگڑا نہیں تھا نا میں پیچھے امامہمد رگا ہوں گا دلائل کے انشاء اللہ چونکہ آخر اپنے اللہ کی توحید بیان کرنی ہے خدا کی شان بیان کرنی ہے یہ ہے میرے پاس عل فتابل مصطفیہ اتفاق سے سفی گلزار امد قادری صاحب جو حضرت شاہ مصطفا رزا خان جن کو مفتی عظم ہند کا آجاتا ہے فروز لوگات والے نہیں مفتی عظم ہند عالہ حضرت کی فقاہد کے بارس مفتی عظم ہند حضرت شاہ مصطفا رزا خان بریلوی رحمت اللہ لے جن کے خریفہ مجاز یہ سفی گلزار امد قادری بیٹے ہوئے ان کے فتاوہ کے اندر سفہ نمر ایک تیس ہے سوال یہ ہے اللہ تعالیٰ کو خدا کہنا درست ہے یا نہیں جواب اللہ عز و جلہ پر ہی خدا کا اطلاق ہو سکتا ہے اللہ عز و جلہ پر آگے کیا ہے ہی اللہ عز و جلہ پر ہی ہی بر زور مگا ہو اللہ عز و جلہ پر ہی خدا کا اطلاق اب دیکھو آگے وہ کیا لکھتے ہیں میں نے جو کہا ویسے نہیں کہا اللہ کا فضل ہے ہماری گوٹی بھی حافیدل حدیس کی ہاتھوں کی ہے سلف سے لے کر خلف تک ہر کرن میں ہر کرن میں ہر سدی میں سلف سے لے کر خلف تک تمام مسلمانوں میں بلا نکیر اطلاق ہوتا رہا ہے نکیر کا منہ انکار یہ نجد والوں کو بھی میں بتانا چاہتا ہوں کہ تمہارا تو پیشا نمائندہ کوئی نہیں ہمارے ہر سدی میں ہے ہر کرن میں بلا نکیر کوئی پیدا ہی نہیں ہوا دس نے یہ کہاو کہ اللہ کو خدا نہ کہو بلا نکیر اللہ پر خدا کا اطلاق ہوتا رہا ہے اب لفظے خودہ اصل میں ہے کیا جس وجہ سے میں کہ رہا ہوں کہ لفظے خودہ اور اللہ کے سفاتی ناموں میں فرق ہے سفاتی کتنے نام ہے جو خود ہم نے اکیدہ تو اس سمنار میں سو آیات پیس کی کہ وہ اللہ پر بھی بولے جاتے ہیں بندے پر بھی بولے جاتے ہیں اللہ پر اور مانے کے لحاظے بندے پر اور مانے کے لحاظے مگر بریلی کے شاہ کہ رہے خودہ وہ ہے جو خود موجود ہوا ہو اور اسے کسی نے موجود نہ کیا ہو آلہ حضرت فازلے بریلی وی رحمت اللہ ہے آپ نے علوحیت پر پوری جنگ لڑی ہے 20 محازوں پر کتنے محازوں پر 20 محازوں پر یہ چھوٹے مجاہد نہیں 20 محازوں پر جنگ لڑی ہے آلہ حضرت فازلے بریلی وی رحمت اللہ آلے نے مسلائے توحید میں کیس میں ہاں کیس میں لفظے خدا پر بلا وجہ ان کے عرص پے ہم نے یہ سمینار نہیں رکھا یہ جنگ اصل میں جیدے وہ ہے لفظے خدا والی اور لوگوں کو پتانی کیسلی یہ مرور اٹھو رہا تھا عرص اللہ حضرت کا ہو اور زمانے کو ضرورت ہو لفظے خدا کی بزاہت کی اور جاد رکھو جو لفظے خدا کی عزت کرے گا وہ یاسیہ ملونہ کے خلاف لکھ لے گا یہ نہیں ہاں کہ لفظے خدا کیوں بول رہے ہیں لیے کیا ضرورت پڑ گئی ہے لفظے خدا کے لحاظ سے بھی پوچھنا تھا کہ کب نام لینا جہزا اللہ کا اب دیکھئے آلہ حضرت نے جنگ لڑی آرہ کے خلاف میں باہا والا فلاسپا کے خلاف کس پر لفظے خدا پر آریا کے خلاف نمبر 3 مجوسیوں کے خلاف نمبر 4 یحود کے خلاف نمبر 5 نسارا کے خلاف نمبر 6 نیجریوں کے خلاف نمبر 7 چکڑالبینوں کے خلاف نمبر 8 اید مرہ ہے یہ رزا کی صدا ہے صرف اللہ سیرس اللہ ہی خدا ہے اب یہ سفحات آپ متعلبی کر لینا جا کر آپ نے کہ خدا ہوتا کون ہے اللہ کی باس نہیں ہو رہی لفظِ خدا کی یہ فلاصفا کے جوٹے خدا پھر آریا کے جوٹے خدا پھر رفزیوں کے جوٹے خدا یعنی جو ان کی تعلیمات میں خدا کے بارے میں کنسپٹ تھا عالض نے کہ یہ تو خدا کا میرٹی پورا نہیں ہوتا تو مانتیو جوٹا کوئی مانیو صچہ تو ایسا نہیں ہوتا اور فرمایا ہے یہ تو انسانوں میں چیزیں پائی جاتی ہے اور تو سیلن جو مجاہد تو ہید کا پرچم لے کے کھڑا تھا خدا بیس کیا ہے کہ سارے فرقوں کو کہا لاؤ کیا سرتی ہیں تم جیسے خدا کہتے ہو ان کا یہ یہ یہ فرما فیل ہو ایسا خدا نہیں ہوتا لفظِ اللہ تو باتی ہو رہے ترجمہ ہے اللہ اس میں ہونی چاہیے عالہ حضرت نے سب کو کہا کہ تم نے کہا ہمارا بھی خدا ہے تم نے کہا ہمارا بھی خدا ہے تم سب کے جھٹے ہیں میرا ایک ایک ہے اور وہ صچہ خدا ہے ایک ہونہ جو اتنی پوری دنیا سے جنگ لڑی ہوئی ہے لفظِ خدا بول کر اور وہ عالہ حضرت کے سارے کیوں پر پانی پھرا جا اور اللہ کی تو ہید کے خلاف بغاوت کی جا ایسے لفظِ خدا بھی غیر اللہ پے بولنا کوفر ہے اب میں صرف ایک ایک لائن عالہ حضرت کی بتاتا ہوں کہ انہوں نے جو فیل کیے فلاسفہ کہ جو تم کہتا ہم خدا نہیں خدا کیسے فرمایا فلاسفہ ایسے کو خدا کہتے ہیں جو صرف ایک اکلِ اول کا خالق ہے دوسری چیز بنائی نہیں سکتا عالہ نے کہا فیل ہو گئے ہو اللہ تو ہرشہ بناتا تیہدہ جو تم مانتیو وہ خدا نہیں ہے وہ جھوٹا ہے اس فاصل کا فلاسفہ کے جھوٹے خدا پھر عاریہ کی واری آئی عاریہ ایسے کو ایشر کہتے ہیں جس کے برابر کی ہم ہم عمر واجبال وجود اور ہیں روح مادہ یہ رابکہ ہم عمر مانتی ہیں وہ روح کو اور مادہ کو تو عالہ نے کہا جس کا کوئی ہم عمر ہو وہ خدا نہیں ہوتا لہذا تم بھی فارق اور لکھ عاریہ کے جھوٹے خدا آگے باری آئی مجوز کی مجوز ایسے کو خدا کہتے ہیں جس کے برابر کی چوٹ کا دوسرا خالق شیطان ہے تو عالہ نے کہا تم بھی فارق اللہ کے برابر کوئی نہیں دوسرا لہذا لکھ مجوز کے جھوٹے خدا آگے جہود جہود ایسے کو خدا کہتے ہیں جو آسمان وزمی بنا کر اتنا تھکا کہ عرص پر جاکر پوں پر پوں رکھ کے ماضلہ چت لیٹ گیا تو عالہ نے کہا جو ایسا ہو وہ بھی خدا نہیں ہوتا لہذا لکھ جہود کے جھوٹے خدا ایسی چیزیں سچے میں نہیں کچھ وہ باتیں جو انسانوں میں آب انسانوں میں آب نہیں مگر رابم میں وہ آب انسان کا تو بشری تکازہ ہے مثال کے طور پر سو جانا یہ کوئی آب تو نہیں ہے انسان کا مگر تکازہ تو ہے تو لکھتے لکھتے عالہ حضرت جب اس جگہ پر پہنچن وہابیوں کے جھوٹے خدا یہ لوگ پتانی کو ایک نیا نمبر بنا چاہتے ہیں فلان کے جھوٹے خدا عالہ حضرت کی کتاب میں کوئی اڑیشن کرنا چاہتے ہیں اب دیکھو وہابیوں کے جھوٹے خدا وہابی ایسے کو خدا کہتا ہے جسے مکان جس کی ہوں جس کا بہکنہ بھولنہ عدد نے کا ایسے کو بندہ کہہ سکتے ہو خدا اب خدا تو سوتا نہیں یعنی عالہ نے میرٹ بیان کیا جسے خدا ماننا ہے وہ سوتا نہیں جسے خدا ماننا ہے وہ سوتا اور جسے خدا ماننا ہے وہ بھولتا کہ جین کے لیے خدا ہونے کے خدا ہونے کے خدا ہی تو لفظ یہلیہ دا ہے اس کے علاہ دا میں اکم بیان کروں گا خود خدا ہونے کا لفظ بول کے تو اس کے بعد پروای کوئی نہیں اور آگے ہر بندہ گر ہے وہ بھی خدا ہم بھی خدا اب یہاں سیل چوکے بہت لمبھی ہو جائے گی عالہ حضرت رحمت اللہ علیہ کا یہ جو فلسفہ ہے اس کے لحاظ سے اس زمانے میں جب اب ہم سٹوڈنٹ تھے ایساک جلالی ساہ بیٹھے ہیں یہ میرے کلاس فیلو ہیں شرع عقائد نصفی ہم نے امام علو علامہ اللہ معطام وحمد بنیالی رحمت اللہ علیہ سے بڑی اور صرف شرع عقائد نہیں بڑی ساتھ خیالی بھی بڑی اور استہاں سرماہتے تھے برے صغیر میں جو بندہ خیالی پڑھا تھا اس کے گھر کے جنڈا لہ رہتا تھا کہ یہ عام علم نہیں یہ خیالی پڑھا سکتا ہے ایک جملے پر بہس کیونکہ علمِ قلام ہے نبراس میں یہ میرے تعلب علمی کے زمانے کے سارے نوٹ لگے ہوئے اس پت نبراس میں یہ ان کو بھی دکھانی ہے نجد والوں کو کئی فایسے ہو اطلاق الموجود وال واجب وال قدی میں ونہبِ زالے کا ان کا اطلاق اللہ پر کیسے صحیح ہے ونہبِ زالے کا اس طرح کے اور نام کس طرح کلفزے خدا بل فارسیہ دیں اچھا یہ کیسے ہوگا ان کا اطلاق تو انہوں نے کہا کے ازا وارد شروع بِ اطلاق اسمِم بلوغتِن کلفزے اللہ کہ جس وقت شریعت میں ایک لفظ آجائے جس طرح بطورِ نام جس طرح کہ اللہ کا نام ہے اللہ یہ لفظ آگیا شریعت میں اس میں تو کوئی شاک نہیں یہ قرآن میں ہے تو امام پرحاروی عبدالعزیز پرحاروی یہ کوٹ ادو کے امام ہیں عربی ویکھو عربی حیران ہیں یہ زرخیز کتاب پنجاب کا عربی اس زمانے میں کتنی کتابیں علمہ پرحاروی نے لکھیں تو انہوں نے یہ کہا جب لفظے اللہ عربی میں آیا ہے تو پھر فرمائے اسی سے ثابت ہوا میں لوگا تن اخرا کہ جو عربی سے ہٹ کر دوسری لوگت ہے امی ثابت ہو گیا لفظے اللہ کا ترجمہ بھی ثابت ہو گیا لہذا انہوں نے کہو میں لوگا تن اخرا کا اس میں خدا بل فارسی آتے کہ جیسے لفظے اللہ اللہ کا علم ہے انہوں اللہ کا نام ہے کہ فارسی میں لفظے خدا بھی اللہ کا نام ہے اللہ کا علم تو جیسے لفظے اللہ کسی اور پر نہیں بوڑ سکتے لفظے خدا بھی کسی اور پر نہیں بوڑ سکتے کہ یہ علم ہے اللہ کا لئے وزاحت کے لحاظ سے میں ایک فطوح آپ کو سنا کہ اللہ کا پھر اس کی تفسیلات دیگر فطاوہ سے بیان کرتا ہوں وہ لفظ فطاوہ رضویہ شریف میں میں ترتیب سے بیان کروں گا فطاوہ رضویہ شریف جو نٹ پے سولنے فطاوہ رضویہ کھولنے فطاوہ رضویہ جلد نمبر 15 جامع نظامیہ جامع نظامیہ والا چھپا ہوا جلد نمبر 15 اس کے اندر صفہ نمبر 278 صفہ نمبر سوال کیا فرماتیں علمائی دین ومشاہ کے عظام اس مسئلہ میں کہ زیاد کہتا ہے اس نے سوال لمبہ ہے کئی کفر کیے عالیٰ ذاتِ ہرے کا حکم بتایا اس میں سے جو ہمارے موضوع کا سوال ہے کہ زیاد کہتا ہے یعنی زیاد کہتا ہے کہ سیوائے خودہ کے کچھ نہیں یعنی یہ بھی خودہ ہے وہ بھی خودہ ہے زیاد بھی خودہ ہے بکر بھی خودہ ہے سمجھا رہی ہے نا لفظِ خودہ وہی جو تم نے کلپ میں سنہ لفظِ خودہ یہ سرہ ہوگا ایک اللہ پر بھی وہ تھا بندے پر بھی بولا را سکتا ہے تو یہ بندے نے پوچھا کہ ایک بندہ ایسا ہے وہ کہتا ہے لفظِ خودہ زیاد پر بھی بولا را سکتا ہے زیاد بھی خودہ ہے امر بھی خودہ ہے بکر بھی خودہ ہے اس کا کیا حکم ہے اور ساتھ شیر کا ایک مصرہ بندے کو تو خودہ کہوں اور اس کو کیا کہوں بندے کو تو خودہ کہوں اور اس کو کیا کہوں نکلِ کفر کفر نباشر یہ اثر نامی شیر کا شیر تھا یہ اس کا پہلا مصرہ ہے آلہ حضرت کا جواب سنو سورتِ مزکورہ میں زیاد یقینن کافر مرتد ہے میں نے کسی بہت نہیں لگانا زیاد یقینن کافر مرتد ہے کیوں کیا جرم ہوا فرز زیاد امر بکر سب کو خودہ کہنا یہ جرم ہے زیاد امر بکر سب کو خودہ کہنا یہ جرم ہے پھر بندہ کو خودہ کہوں شیر میں یہ جرم ہے یعنی باقی جرائم علادا یہ دوب جو ہا جو اس موضوع کی تھی کہ وہ کافر و مرتد کیوں ہوا آلہ حضرتہ مطلالے نے یہ اس کا سبابu بیان کیا اب اس کے بعد یہ تھا زیاد بکر اب ذرا اس سے اوپر مرشد تاکہ لیڈروں کی بات بھی سمجھا جائے زیاد امر بکر سے مرشد مرشد کو خودہ کہنا تو جلد نمبر چودہ فتاور از بیا شریف پوری دنیا میں جنت پے سون رہے کھول لے چک ساتھی کرتے جائے کھولا چیلنج ہیں یہاں سے لے کر پوری دنیا ہر تک میرا داوہ ہے سیر فلہ سیر فلہ سیر فلہ سیر فلہ سیر فلہ ماشا اللہ لبح کیا رسوللہ جو کیا ابھی صفر بڑا لموہ آپ کو تکانا نہیں فتاور از بیا شریف جلد نمبر چودہ صفہ نمبر چیسو گیارہ صفہ نمبر کتنا ہے چیسو تو با WhenBye تولا رمز Cor Philippines کتنے کتنے بڑے لوگ ہمارے لیے نظام بسیتنا تھا کہ اب اوپر چھتوں پر لیکن میں مازرت کھا ہوں بس یہ لنگر بھی دینا ہے اور انشاء اللہ بات میں بیسے بھی انشاء اللہ لگر دینا ہے اور اگر کسی کو جگہ مناسب نہیں مل سکی تو میری مازرت کبول کر لیں اچھا جی بازے ذاکیرین اپنے مرشد کو خدا کہتے ہیں یہ سوال ہے 611 سفح پر آلہ حضرت سے سنو جواب مرشد کو خدا کہنے والا کافر ہے اور اگر مرشد اسے پسند کر کے پسند کرے تو وہ بھی کافر ہے صرف اللہ یہ فتاہمہ رفیہ ہے صرف اللہ اس میں یہ جواب اختصار سے میں نے صرف اتنا بھی پڑھا ہے اس پر میں مزید آگے چل کے تھوڑی سی وضاہت آلہ حضرت رحم طلالے سے پیش کروں گا یہ تھا مرشد کو خدا کہنا اب مزید آگے کوئی شخص ماز اللہ حضرت مولا علی رضی اللہ تعالیٰ کو خدا کہ دے مولا علی جو مولا المسلمین ہے مولا ہے لیکن ان کو اگر خدا کہ دے تو بریلی کی طایدار سے پوچھو شریعت کسی کے گھر کی نہیں اللہ رلہ کے رسولﷺ کی ہے اس واستے میں نے کافی پہلے اپنے تالمیلمی کے زمانے میں حضرت آفیدول عدیس رحمط اللہ علی کے بارے میں لکھا ہوں وہ میرے ادراک کی مسجد کا مفتی وہ جس کی فکرے تازا سے میں رضی حری میں فکر کا جو بادشا ہے یقیرن وہ جلال الدین شاہ ہے میں اس زمانے کا رضی ہوں اب دیکھو حضرت مولا علی رضی اللہ تعالیٰ انہو کے لحاظ سے بھی آلہ حضرت کا فتوہ کہ ان پر اگر کوئی لفظے خدا بولتا ہے یہ فتاہ ورزبیہ شریف جلد نمبر چوڑا سفر نمبر دو سو ستتر کتنا ہے دو سو ستتر سوال جو شخص حضرت علی کر رہا ملہ و وجہ کو خدا کہے پہلے بات اور تازیاداری کو جائز کرے اور سجدہ تازیمی کرائے اور مہدسین سیاستہ پر الزام نکال دالے احادی سے صحیہ کا الزام اسرس کے مصبت علمائے کیا کرام کیا فرماتے ہیں تو جو کرنا کل کے رضا لکھ رہا ہے آلہت کا جواگ وہ جو اس گنوائے کو یہ بھی کرتا ہے وہ بھی کرتا ہے فرماتے ہیں کسی بات کی طرف نظر کرنے کی حاجت نہیں اس کا حکم پوچھنے کے لیے کہ تازیابی نکالتا ہے حدیثوں پہ بھی اتراج کرتا ہے کسی بات کی طرف نظر کرنے کی حاجت نہیں بعد اس کے کہ مولا علی کرم اللہ ووجہ کو خدا کہے جکینن کاسر مرتض ہے کہ یہ جو پہلے نمبر پر تو میں اس کی غلطی بتائی کہ وہ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ کو خدا کہتا ہے اب اضافت والا چکر کوئی نظیہن میں رکھے کلب تم نے سن لیا کہ لفظِ خدا اللہ پر بھی بولا جا سکتا ہے بندے پر بولا جا سکتا ہے لفظِ علی کی طرح تو یہاں امام احمد رضا بتانا چاہتے ہیں کہ جس کو سرکار نے مولا علی کہا سرکار نے مولا علی کہا مولا ہے مگر خدا مولا ہے مگر خدا صرف اللہ یہ بتاوہ رسیہ ہے صرف اللہ اب سنو میں نے کسی پہ فتوہ نہیں لگانا اور میں داوہ دیتا ہوں سارے علماء جو خموش بیٹے ہیں کیوں بیٹے ہیں خدا کی ذات کا مسئلہ ہے لفظِ خدا کے تقدر سکم اور مفتی گونگا وی احمد کے دن رب پوچھے گا اے مستفاصل سلم اور نمو سے خدا ہم کسی مسئلے پر بھی چھوک نہیں رہے سکتا کافر مرتد ہے آگے فرمان شک کافی عزابی ہی وکفر ہی فاقد کافارہ کہ حضرت مولا علی کو خدا کہنے والے کو کافروں مرتد ہونے کے لحاظ سے کیسے شکوں کہ وہ بندہ کافر نہیں ہوا دلتے وہ شک کرنے والا بھی کافر ہو گیا اور یہاں شک تو کیا آپ سوشل میڈیا دیکھ لے لکھ رہے ہیں کہ بندہ بھی خدا ہو سکتا ہے جب مولا ہو سکتا ہے اتھ خدا ہو سکتا ہے بیحیوں کو پتہ کو نہیں کی تو ہی دوتی کیا ہے کیسے بچا ہے اب دیکھئے یہ ساب میں شک کیا وہ کافر ہو گیا اب اس میں یہ بات بھی زہن میں رکھئے جنات میں مخلوق میں سب سے بڑی ذات ہے میرے عقا مولا حضرت محمد مستفاہ سل رسلم کی ذاتِ گرامی اتفاق سے مسئلہ اس لحاظ سے بھی پوچھا گیا لحظرت مولا علی کا مقام بھی بہت بڑا مگر سرکار تو سرکار ہے تو نبی اکرم نور مجسم شفیح موازم سل اللہ علی و سلم کی لحاظ سے بھی کہ کوئی بندہ اگر سرکار دو عالم سل رسلم کو خدا کہیں اس کا حکم کیا ہے جلیہ دنیا کہتی ہے کہ امام محمد رزاہ نے نمو سے رسالت پے بھی پیرا دیا ہے تقدیصے علوحیہ بھر میں بابیوں کے مون کہ دیکھو یہ بڑھاتے ہیں بڑھاتے ہیں بڑھاتے ہیں سنو فتوہ عال حضرت کا فتوہ رضویہ چودوی جلد جو شخص یہ کہے جنابے سرورے قائنات فقر موجودات میں یہ اتنی کمی تھی پوچھنے والے نے لفظ لقصان بولا میں لقصان اتنا ہی تھا کہ حضور خدا نہ تھے ایسے شخص کے پیچھے نماز پڑھنی درست ہے یا نہیں دیتے ہوئے اگر بات کرنا چاہتا بات سچی یا مگر لفظ دیکھ نہیں ہے یقینر سرکار خدا نہیں ہے لیکن یہ جو اس نے کا نقصان ان میں یہ ہے سرکار کی ذات میں تو عال حضرت فضل برلوی رحمت اللہ نے کہا مگر بات کہی جو ہے حق ہے لفظ اچھے لفظوں میں عدا نہیں کیا اس نے بیشک و مستل زماتے مستل زمات مستل زم جو چیز ہے علوحیت کو علوحیت اور علوحیت کے مستل زمات کی سب کچھ سرکار کی ذات میں موجود ہے ایمام بوصیری کہتے ہیں دا مدد ہون نسارا فی نبی ایم جو نسارا نے اپنے نبی کے بارے میں کہا دیا تھا نا اللہ کا بیٹا یہ نہ کہتو سرکار کو وحکم بیمہ شیطہ مدھن فی ہے وحکم باقی جو تاریف کر تنی کہنا اور مستل زمات آگے اچھا جی اب عال حضرت نے شیر پیش کیا شیخ عبدالحق مہدیس دیل وی رحمت اللہ لے کا فتاہ وارضویہ شریف میں شیر پیش کیا یہ جو تخریج ہوئی اہنت اس میں صرف نمبر دو دیوان نے عبدالحق مہدیس دیل وی لکھا ہے حوالہ نہیں لکھا اس میں حوالہ نہیں لکھا کہ شیخ عبدالحق نے کہاں کہا ہے چوکہ شیر بڑا مارکت اللہ را شیر ہے ہمارے سارے موضوع کی جان ہے میں نے اپنے تالبیلمی کے زمانے کے نوٹس دیکھے تو زمانہِ تالبیلمی نے اس کا حوالہ لگایا تھا یہ عشیت اللمات کی چوتی جلد ہے یہ اس میں ساری لائن ہے یہ سارے سفات حواللوں کے یہ اس زمانے میں میں اس کا حوالہ لکھا تھا کہ کبھی لفظے تو ہید و رسالت کے فیصلے میں کام آئے گا تو یہ سفا نمبر اس کا ہے تریان میں جلد نمبر 4 شیخ عبدالحق مدہ سے دیلوی رحمت اللہ علیٰ نے فیصلہ کن بات کی کہنے لگے وہی عالیٰ حضرحم طلہ نے حوالہ دیکھ لکھی مخاورا خدا از بہرِ حفزِ شروع پاسِ دینی دیگر ہر بس کسمی خاہی اندر مدحش کی ملاکن ترجمہ یہ ہے اے سرکار کے غلام صرف سرکار کو خدا نہ کہ کیا نہ کہ پھر بولو کیا نہ کہ لفظ فرصی کیا مخا میم نفیق مت بول مخا اورا سرکار کو مخا اورا خدا سرکار کو خدا نہ کہ از بہرِ حفزِ شروع حفزِ شرا و پاسِ دین دین کا کی عال کر دیگر جو تخت پیلانا ہے اتا سرکار کو خدا شاہ عبدالحق موديس دیلوی کہتے دیگر ہر بس کش فربا کی جو بھی خوبی ہے میخا ہی اندر مدحش کی ملاکن املا کرتا جا لکھتا جا لکھتا جا لکھتا جا وشم سودہ لکھتا جا لکھتا جا مگر خدا نہیں کہ سکتے سوچتو سے یارو جب سرکار کو خدا نہیں کہ سکتے کیوں اسریت روکتی ہے اس کی گنجاش بچی ہے حق محدہ سے دیلوی رحمت اللہ لے اوالہ دیکھر مجھ عزرتِ امام احمد رزا بریلوی رحمت اللہ لے نے لکھا کہ لفظِ خدا ہے اللہ تو جیسے اللہ کا لفظ سرکارِ دوالم سن لسلم پر نہیں بول سکتے ایسے لفظِ خدا بھی اور تو صرف اللہ صرف اللہ میراعہ صرف اللہ صرف بس بس بس اب دیکھئے یہ جو ہے نا بات لیکن تم نے سنی کے لفظِ خدا اللہ کے بارے میں اور مطلب ہوگا بندے کے بارے میں حاکم مانا لیلو تو یہ وہاں ہوتا ہے جہاں دو مانے ہوں شریعت میں فروض اللگات میں نہیں شریعت میں جہاں دو مانے ہوں وہاں یہ ہے اور جہاں ایک مانا موجن ہے جیسے لفظِ اللہ کا کسی کو اللہ کہا ہے کہ میرا ایسے یہ مراتہ حاکم تو نہیں مانا جائے گا ایسے ہی لفظِ خدا کا کوئی دوسرا مانا قائل کہتا رہے نہیں مانا جائے گا لفظِ خدا اللہ کا نام ہے ارے سلسلہ میں فکی کانون بھی میں بیان کر دوں یہ ترطیب اللہ آلی فی سلکل امالی پڑتا ہے جلالی تاکہ کر دین کی رخوالی دیکھو جلد رمبر دو کتاب ہے فل قوائدل فکیہ اسو لفکہ میں گیارا سو تی سفہ ہے ان نیت تو تعمالو فل محتملات لا فل موضوعات کہتے ہیں نیت کا جہاں اعتبار ہوتا ہے جہاں اعتمالو اور جہاں کوئی لفظ وضعی کسی ایک منے کے لئے ہے وہاں نیت کا کوئی اعتبار نیت کا کوئی اعتبار نیت کا کوئی اعتبار نیت کا کوئی اعتبار نیچے شرامیروں نے کہایا کہا کہ اذا تقلم مکلف بالفظِ من الفاظ وکان حاضر الفاظ حاضر لفظ و موہ تمالا فائنہو جو عملو بنیاتی في تحد مرادی ہی من لفظ ہی و امہ اذا کان لفظ و موضوعن لے معنن معجن لائیہ تمالو غیرہو فلائیو لطفت و علا سیرس اللہ اب دیکھیئے میں یہ اب عال حرد کی چہی سے بھی فیصلہ کروانا چاہتا ہوں دلیل تو میں نے پیشی امامو سے بھی دیدی اگر کوئی شخص لفظِ خدا بولے اور کہا ہے میری نییت فلان تھی کہ جو معانا بندے میں بھی ہو سکتا ہے تو پھر مجھے چھوڑ دے دی جائے کہ میں نے گرچے کہا خدا ہے مگر حقم سمجھ کے مالک سمجھ کے یا اس طرح کا کوئی معانا سمجھ کے میں نے کہا ہے تو آلہ حضرت اس کا فیصلہ کیا کرتے ہیں تو اس سلسلہ میں فتاورزویا شریف میں میں پہلے جو فتوہ پیش کر چکا ہوں اس کے سوال کی طرف میں جو متوجہ کرنا چاہتا ہوں جہاں مرشد کو خدا کہنے کی قد بات ہوئی تھی سوال کیا ہے بازے ذاکرین اپنے مرشد کو خدا کہتے ہیں مبود سمجھ کے نہیں بائی مانا کہ مرشد اگر رہنمائی نہ کرے تو مارفت علاہی کیسے آصل ہوگی اب یہ تو مرشد کی شان ہے نا کہ وہ رہنمائی کرے یہ کوئی علاہ ہونا نہیں رہنمائی تو ہر بندہ کر سکتا ہے تو اس بندے نے یہ طاویل کی کہ میں مرشد کو کہتا خدا ہوں معزلہ لیکن اس لئے آسے کہتا ہوں مبود سمجھ کے نہیں اس لئے آسے کہتا ہوں کہ اس رہنمائی سے مجھے پتا چلے گا یہ طاویل کرے اگر کوئی تو اس کا کیا حکم ہے اب میں بریلی کے تارج دار نے کہا یہ طاویل جد کو خدا کہنے والا اب بچی پیچھے کوئی ونجش یہ یہ طاویل کر کے خدا بمانا مبود نہیں مان رہا مرشد کو اس مانے سے لیکن جو میں داوہ کرنے جگہ ہے لفظے خدا جب مرشد کو کسی مانے کے لئے آسے اللہ نہیں کہہ سکتے تو خدا بھی یہ طاویلے کرنے والے بھی اپنی ساری صفائی کر لیں اب اس کی حوالہ جات پیس کر کے پھر تو صیف الرمان کی طرف جو سارا موضوع ہے وہ لے جانا ہے اب یہاں میں چند فتاہوہ آپ کے سامنے پیش کرنا چاہتا ہوں کہ جن کے اندر لفظے خدا کے لحاظ سے کہ کسی نے کلمہ ایک کفر لفظے خدا کی تو ان کی یعنی کسی کو خدا کہا تو وہ کہا نے صدیوں پہلے کفر کا فتوہ دیا لب بے کی چیر میں نہیں کا جھگڑا ان کا نہیں تھا صرف رب کا بندہ ہونے کا تقازہ تھا کہ وہ بندہ ہے اللہ کا رلہ خدا ہے اور یہ بندہ خدا کی ازتو ناموس کے لحاظ سے اپنا مقام واضح کرنا چاہتا ہے یہ جو ساری خدای ایک طرف والا پوچھا جا رہا ہے تو آلہد نے جس طرح احتیاط کا حکم دیا ایسا بھی نہیں بولنا چاہیے کہ ساری خدای ایک طرف اس میں جاکا اگر چیو مخلوق کے لحاظ سے ہے لیکن اوپر جاکے تعلق لفظے خدا سے بندتا ہے اب فتوہ پیس کرنے سے پہلے میں نے بھی کہا کہ میں بھی تھوڑیسی لوگت پیس کروں تو یہ کسوری کسوری ہے اس کے اندر فارسی سے اردو میں ترجمہ کرتے ہوئے انہوں نے تحقیقات بیان کییں اور ان تحقیقات کے لحاظ سے لفظے خدا جب یہ لفظ مطلق ہوتا ہے تو سیوائے ذاتباری تعلق کے دوسرے پر اطلاق نہیں کرتے سیوائے ذاتباری کے دوسرے پر اطلاق نہیں کرتے یہ کسوری کی سفنبر 166 ہے اور یہ غیاس ال لوگات ہے فارسی سے فارسی کی طرف اس میں بھی انہوں نے اس حقیقت کو بیان کیا کہ لفظے خدا مطلق باشت بر غیرے ذاتباری تعلق نہ کنن چو لفظے خدا مطلق باشت بر غیرے ذاتباری تعلق نہ کنن مگر در سورتے کے مضاف شواد وہ آگے وزاحت کی طرف گئے انہوں نے اس کو بھی رد کیا لیکن یہ واضح کیا کہ جو باست چل رہی ہے کہ مطلقا بندے کو خدا کہنا اس لوگت میں بھی انہوں نے اس چیز کو واضح کیا کہ یہ درست نہیں ہے اب فتاوہ متقدمین کے اس سلسلہ میں نی نی نام انشاء اللہ آج ہم پیش کریں گے یہ مطالب رشیدی اس کے اندر لیست ہے دربیان نے کلماتِ کفر کے با سببِ مسلمان کافر میشواد کہ وہ لفظ جو بولنے سے مسلمان مازلہ کافر ہو جاتا ہے اس کے اندر انہوں نے تفصیل دی سدیوں پہلے اس میں کیا ہے کہتے ہیں کہ کسرہ گوید اے خدا کہ رب کے علاوہ کسی کو کوئی بندہ خدا کہے تو وہ کافر ہو جاتا کسرہ گوید اے خدا یعنی کسی زیاد امر بکر پر اس گئے خدا کا لفظ بولے انہوں نے صفہ نمبر 21 پے بولا لکھا اس حیدنگ کے نیچے کلماتِ کفر کے تاہت اس چیز کو ساتھی یہ ہے اللہ کے علاوہ بزازیا اس کے اندر لکھا ہے صفہ نمبر 443 پر ولو قالا عربی میں ولو قالا من خدایم اگر فارسی میں یہ کہا کہ میں خدا ہوں من خدایم یعنی اللہ کے علاوہ اپنے اوپر خدا کا لفظ بولے تو پھر کیا حکم ہے انہوں نے اس پر وزاہت کی یکف فارود اسے کافر کرار دیا جائے گا کہ اس نے اپنے اوپر لفظے خدا کیوں بولا ہے اور فتاوہ تاتار خانیا کے اندر اس کی وزاہت طاویل کے ساتھ بھی دکھی ہے صفہ نمبر 471 کہتا لو قالا من خدایم مزاہ کہ کسی نے مزاق کے طور پر کھا میں خدا ہوں معظہ اللہ مزاق کے طور پر مزاق یعنی خدایم کہ میں سواری پر نہیں آیا میں آپی آیا ہوں یہ مطلب لیتے ہوئے مزاق ان اس نے آپ کو خدا کیا دیا مزاق کے طور پر من خدایم کہتے ہیں فقاد کافارا اس نے کفر کیا کہ اس نے اللہ کے سواء کسی کو خدا کیوں کہا یہ تاتار خانیہ ہے اور مجمعول انہور فیشرہ ملتقلب ہور اس کے اندر یہ حقیقت موجود ہے اس میں بھی جو عالفاز کفر کی انواقے ہیں ان میں 600 اکانمے سفے پر اب یہاں میں تھوڑی سی وزاحت کر دوں کہ اگر میرے لیے کوئی کہے کہ اس کا مکان ہے آپ کے لیے کوئی کہے کہ اس کا مکان ہے تو اس سے کچھ نہیں ہوتا لیکن اگر اس ذات کے لیے کہے جو خدا ہے کیوں اس کے لیے مکان ہے تو کافر ہو جاتا ہے تو پتا چلا زیاد امر بکر کی بات اور ہے خدا کی بات اور ہے لکھا ہے اگر کہے ولو قال عز خدا ہیچ مکان خالی نیس کہ اللہ سے کوئی مکان خالی نہیں ہے عز خدا ہیچ مکان خالی نیس کتاب ربی کیا لیکن ہم نے خدا چن چن کے دون کے لائے آئے آپ کے لیے لفظِ خدا کہ اس نے کہا عز خدا اس نے کہا عز خدا ہیچ مکان خالی نیس کہ خدا سے کوئی مکان خالی نہیں ہے شریعت نے کہا خدا کا مکان ہوتی نہیں ہے تو مکان کیس کر رہا ہے لفظِ مکان کی چوں کے نسبت ہوئی تھی خدا کی طرف فرمہ فقد کافارا اس نے کوفر کیا تو اس وجہ سے یہ ماننا لازم ہے کہ خدا کی لفظ کو ہاکنا سمجھو کہ زیاد بھی خدا عمر بھی خدا خدا کیلئے جو مکان کہے تو وہ کافر ہو جاتا ہے اور لیڈر تو مکان کی بگہ رہ نہیں سکتا دیکھو شریعت کی احتیاط اس کو اگر خدا کہ ہوگے تو خدا کے لحاظ سے لفظِ خدا پر تو پیرے لگے ہوئے ہیں عزت احترام کے تو یہ مجمہ والانحور کی میں عبارت جلد نمبر ایک سے آپ کے سامنے پیش کر رہا ہوں آج کو دائے ہیچ مکان خالی نے اس کے کہنے پر بھی کفر کا فتوہ دیا گیا اس کے ساتھ یہ چیز ہمارے اکابیرین نے جو پیش کی آلہ حضرہم طلالے نے تو ساتھ پھر دیگر علماء کے فتاوہ بھی موجود ہیں مثال کے طور پر ہندوستان کے بہت بڑے محدس ہیں سریف الحق امجدی مبارک پر جامع اشرفیہ کے سابق سدر آلہ سلنت کا وہ بہت بڑا مرکز ہے یہ شارع بخاری ہیں مفتی محمد سریف الحق امجدی ان کے فتاوہ کی جلد نمبر ایک ہے اس میں لکھا ہے زیاد مصجد میں بیٹھ کر علانیہ کہتا ہے میرا پیری میرے لیے خدا ہے معزلہ میرا پیری میرے لیے خدا ہے اور خدا میرے پیر سے جدا نہیں ہے یہ زیاد کہتا ہے اس کا کیا حکم ہے جواب زیاد اپنے اس کول کی وجہ سے کافروں مشد کو مرتد ہو گیا اس کے سارے عامالِ حصنا اکارت ہو گئے اگر بیوی والایت اس کی بیوی اس کے نکا سے نکل گئی نہ اس کی نماز نماز ہے نہ اس کے پیچھے کسی کی نماز اس کے پیچھے نماز پڑھنا نہ پڑھنے کے برابر ہے بلکہ اس سے باتا رہے بلکہ اگر اس کو مسلمان جان کر اس کے پیچھے نماز پڑی تو مسلمان خود بھی نہ رہا یہ ہے دین سمجھ رہے ہو صرف اللہ صرف اللہ صرف اللہ صرف اللہ صرف اللہ صرف اللہ صرف اللہ صرف اللہ صرف اللہ صرف اللہ صرف اللہ صرف اللہ صرف اللہ صرف اللہ صرف اللہ صرف اللہ صرف اللہ صرف اللہ صرف اللہ گونگا شیطان نہ کہا جائے کہ تمہارے زندہ ہوتے ہوئے یہ سب کو چھوہا اور تم مو بند کر کے بیٹھے رہے میں اپنا فرز نبارہا ہوں اور قامت کے دن رب سے کہوں گا کہ جب سب نے چھوپ کا روزہ رکا ہوا تھا میں بول کے سب کو بتا رہا تھا اک اس میں فتاوہ فقیح ملت حضرت مفتی جلال الدین امجدی جلد نمبر ایک مسئلہ کیا فرماتے ہیں مفتیانے دین و ملت اس مسئلہ میں کہ بکر کی بیوی کو بچا پیادہ نہیں ہو رہا تھا ایک دعا تعویز کرنے والے نے دعا تعویز کی اور دعا و غیرہ کلائی جس پر بکر کی بیوی کو ابھی حمل تیرا ہوا ہے ایک دن خالد نے کہا کہ تعویز کرنے والا نہ نماز پڑتا ہے نہ ہی کوئی شریعت کی پبندی کرتا ہے وہ کچھ نہیں ہے جس پر بکر نے کہا کہ ہمارا کام بنا دیا ہمارا تو وہ خدا ہے معظہ اللہ سمجھائی ہے نا سوال کی خدا کا لفظ اس نے بولا فیضہ بات جو بولا گیا مجمع میں خدا کا لفظ بندے پر اب دیکھو جواب بکر کا مزکورہ جملہ کی ہمارا تو وہ خدا ہے سری کفر ہے اور ساتھ یہ کہا کہ جیسے ہمارا وہ اللہ ہے وہ جملہ اور ہمارا وہ خدا ہے یہ جملہ اس لئے ایک اس نے غیرے خدا کو خدا کہا اور غیرے خدا کو اللہ کہا اس کی وزاحت کرتے کرتے پھر انہوں نے مرشد کو خدا کہنے والا جو فتواتان عالہ حضرت کا اس کا حوالہ دیا یہاں پر جلال الدین امجدی رحمت اللہ نے لحالہ سنہ حکم اس کا کیا ہے کہتے لحاضہ جملہ مزکورہ کہنے کے سبب بکر اسلام سے خارج ہو گیا اور اس کی بیوی اس کے نکا سے نکل گئی اس پر لازم ہے کہ فرن توبہ استغفار کرے کلمہ تجبہ پڑے اور اپنی عورت کو رکھنا چاہتا اس کی عزاب اندیسے نے مار کے ساتھ دوبارہ نکا کرے ورنا ایسا نہ کرے تو تمام مسلمان اس کا بائیک آٹ کرے صرف اللہ صرف اللہ صرف اللہ صرف اللہ اب اس میں حوالہ جات اور بھی ہیں لیکن چوکے ٹائم مختصر ہے یہ دیکھی یہ کشپل محجوب شریف ہے داتا ساب کا عورس بھی ہم منا رہے ہیں کشپل محجوب شریف داتا ساب کو بھی ایک جگہ ضرورت پڑیر کے لفظ اللہ کی ترانسلیشن کریں میں نے اردو والی نہیں فارسی والی رکھی ہوئی ہے اصل جو داتا ساب جس رضبان میں لکھ رہے تھے تو وہ مقام یہ ہے کہ حضرت حسن بسری ردی اللہ تعالیٰ نے امام حسن بن علی ردی اللہ تعالیٰ کو خت لکھا اور خت عربی میں لکھا اس میں بسم اللہ الرحمن الرحیم کے بعد اسلام علیٰ کا یا ابنہ رسول اللہ وقرطہ اے نہیں ورحمت اللہ ہی وبرکاتہو ایمام حسن اللہ کی رحمت اور اللہ کی بارکات آپ پر ہو آپ کون حسن جو اللہ کے رسولﷺ کے بیٹے ہیں اور جو اللہ کے رسولﷺ کی دونوں آنکوں کی ٹھنڈک ہیں اب یہ لکھ کر داتا ساب نے پھر لہور والوں کو زمانے میں سمجھانے کے لیے پھر اس کی فرصی بیان کی کہتے ہیں سلامِ خدا برطباد اے پیسرِ پیغمبرِ خدا رسول اللہ کا ترجمہ ہو رہا ہے اے پیسرِ پیغمبرِ خدا وروشنائی چشمیوں ورحمتِ خدا وبرکاتہو برشماباد رحمتُ اللہ کا ترجمہ آخر کیا وجہ ہے انھیں کوئی فرصی کا اور نام نہیں آتا تھا کوئی اور لفظ یا عربی میں جو اللہ کے نام اتنے ہیں قرآن میں ان میں سے کوئی نیچے لکھ دیتے لیکن ترجمہ جب اللہ کا کرنا ہے تو نیجے خبیر کیسے لکھیں ترجمہ جب اللہ کا کرنا ہے تو نیجے علیم کیسے لکھیں تو اللہ سے مراد خدا ہے یہ داتا گنجے بکھ کا مذہب ہے یہ خدا ہے یہ گنجے بکھنے کہا ہے ارے صغیر پاکوہن میں جس وقت محقق علال اطلاق کہا جائے تو شیخ عبدالحق معدے سے دیلوی کو کہتے ہیں شیخ عبدالحق معدے سے دیلوی کو کہتے ہیں تو انہوں نے بھی جب اللہ کا ترجمہ کیا کہ نام وہ لینے جو بندوں بینہ لیا جائے جو اللہ کی جگہ لکھنا ہے تو کیا ترجمہ کیا میں صرف اختصار سے بیان کر رہا ہوں انہوں نے حدیث آئی یہ اشیہ تلومات ہے جو مسکات میں کتاب اسمائی اللہ تعالى اللہ کے ناموں والی کتاب حدیث یہ ہے انہ لی اللہ تعالى تیس اتن و تیسمی تیسین اسمہ کہ اللہ کے نانمے نام ہے اللہ کے دیان اکنابات کی طرف اب اس کی انہ لی اللہ انہ لی اللہ ہے لفظ اللہ کی جگہ ایک لفظ رکھنا ہے تو کیا ترجمہ کرتے ہیں بادرستے کے خدایرا نوض و نو نامست خدایرا اور انہوں نے پھر ساتھ یہ اضافہ بھی کیا ہے کیا کہتے ہیں و ای اسمبر غیرے وی طالا اطلاق نمی کنن لفظ اللہ کی تفصیل کرتے فرما یہ اللہ کے سبا یہ کسی پر نہیں بولا جا سکتا لفظ اللہ کا ترجمہ خودہ اور لفظ اللہ کے بارے میں بازے کر دیا ترجمے کے بارے میں بازے کر دیا کہ لفظے خدا ربے زلجلال کی سواقیسی پر بولا اب ان کا ایک اور حوالہ بھی بڑا دلچسپ ہے وہ میں آگے ایک دلیل میں پیش کروں گا یہ ہمارے ایسا عبدالحق موعدے سے دیل وی رحمت اللہ لے ان کا حوالہ میں نے آپ کے سامنے پیش کیا عالہ حضرت امامہ مدرزا فازل بریل وی رحمت اللہ لے کا اور عالہ حضرت نے اپنے فتاوہ میں حضرت مجد دل فیسانی کو بڑا خرا جیتا سیم کیا اور اسی سفر میں ان کا ارس ہے یہ نام اس لیہاں میں لکھے لگایا ہوا یہ ان کے مکتوبات شریف ہیں انھیں بھی ایک موقع پہ ضرورت بڑی کہ میں اللہ کا ترچمہ کروں تو مکتوبات شریف میں ایک جگہ نہیں کئی جگہ لیکن حوالہ خاص دو میں پیش کر رہا ہوں مکتوب مارفہ تلحقائق مکتوب نمبر 45 سفہ نمبر 105 جلد نمبر 2 اربی لیک کے اپنا خاتسات فارسی میں ترجمہ کیا حضرت مجدد دل فیسانی رحمت اللہ علیہ نے الحمد للہ رب العالمین والسلام والا رسولیہ محمد و آلیہ اجمائین اب اس کا ترجمہ کس کا الحمد للہ رب العالمین اب اللہ کی جگہ لفظر رابنی لکھا جا سکتا لفظر رابکہ بھی انہوں نے ترجمہ کیا وہ نہیں کیا جو اللہ کا ہے اور آج چھوٹے چھوٹے لوگ لفظر رابکہ حکم بھی میں نے بیان کر دیا اب دیکھو الحمد للہ رب العالمین جمی ستائش مر خدایرا جمی ستائش مر خدایرا کہ پرور دگار عالمین آنست اب راب کا ترجمہ پرور دگار ہے اور اللہ کا ترجمہ کیا ہے خدا اس میں یہ چیز بھی ذہن میں رکھیئے کہ شاہ عبدالعزیز مہدیس دہلوی تفسیر عزیزی کی اندر ان کے جو بات ہے وہ بھی میں آپ کے سامنے رکنا چاہتا ہوں الحمدلہ اللہ رب العالمین اب اس کا وہ فارسی میں ترجمہ کرنے لگے ہیں ہمہ ستائش سو سنا براہ خدا اس اور میرا یہ چلند ہے کہ کوئی مجھے کسی قابلے ذکر بندے کی ٹرانسلیشن میں تو سارے اماموں کا نام لے رہا ہوں داتا ساب کے قد کا کوئی لیا ہو فروز لوگات والا نہیں داتا ساب کا مجدد ساب کی قد کا امام عظم ابو حنیفہ کہ قد کا کوئی بندہ اور دیکھو کہ ہمہ ستائش سو سناہ براہ خدا اس کے پروردگار عالمحاص رب کا ترجمہ پروردگار ہے اور اللہ کا ترجمہ کیا ہے اللہ کا ترجمہ خدا صرف اللہ صرف اللہ صرف اللہ یہ ہی ہر مومنگی صدا ہے صرف اللہ صرف اللہ اب اس میں یہ تسلسل میں نے سوسیا کا بھی علماء کا امام مجتاہدین کا آپ کے سامنے پیس کیا