 बादल सरुज लमाग, KOMRAID बादल सरुज, fundamental states and central committee member, And he is also a well-known writer. बादल सरुज लुग होगी जिन। Welcome to news, clichk komrad. लोगा जिन। लोगा आप सवार एएजो अप से है कि डचा जाएद। अपु्त दौद बैत कर भोत ओर चब वीश्ठे कोंउगा। उनका लेबर इसूष पे भी बहुत जाडा सुच था और अजन लेबर मिनिस्तर भी उनका लेबर मुमन् मेख के गंईवेंँग आंद बॉछक्दान ता तो आप दोक्यम वेतकर कब लिएद साआाच है ठेर कर स特 backed है। तुक्तर अंबेद कर इस बामले में काफी आगे की सुचके आद्मी थे कि उनो नहीं 1936 में यह बात कही ती कि अंदिया में जो लेवर हैं उस लेवर के वैसा रूप नहीं हैं जैसा यूरूप के लेवर के रूप हैं यहां के लेवर का एक और तरीके से भी सुचर होता हैं और वो समवाजिक रूप से शुचर होता हैं यहां डिवीजन अफ लेवर रीही नहीं हैं ब complicated in division of working class of working class तो इस इशू को अगर थीक तरीगे से तेखव नहीं किया जाएगा, तो तेदूलन मूमन को आगे बहापना मुष्किलोगा. तो उनो ने इस भाथ को प्यचाना था, कि यहां के वरकिं ख्लास का एक दिफ्रें करेक्टर है, जिसे बाखी के तेदूलन आदूलन को सबजने में कापी समें लगा. इस मामने में वो कापी आगे जी. उनसे करी बीस साल बाथ, नहीं तीट फिप्री सिक अस पास, दीटी कोशमभी नहीं एस बाथ को काछा. कोशमभी नहीं कहाता कि यह जो दिवीजन है, कास्ट का मोटे रूप में, एक प्रिमिटिव रूप में, क्लास्ट का एक दिवीजन है, जिस में इस तरीके का सिस्टम विखसित कि अगया है, जहांपर कम से कम ताकत का इस्तिमाल करके अदिक्तम अप्टेशन की आजा सकता है. तो यह यह एक सच्ट सा जो मरत्सिस्ट अनлишिसच के साद, रमग़ कर काँशा मी की शापने निकाला, लेकि यह यस सच्ट्टम बेए दिवागा काफी पहले पाच स्वब नहीं और उसुभ. इसे लिए वेंभोने हमेंशा कोषिच कि, ये खूष़च की कि टेरदूरन अंधूलन मैं, उस तबके की भी मागे जोडय, जो आर्टिक मागें में उस छाएगिसे दिखाइन देखी है, उस तवक नहीं दिखाइडेट्ही देखी हैं। इसके कुछ कदबे अंवो डोक्टर अमबेट कर क्यों भी हॉई तेडूडन अंधुलन कों भी हुई है. उदरनके लिये 1934 घोई श्ताएक हुई ची बूमभे के टैक्स्तायल वरकर्स के. उस तेक्स्ताल वरकर्स की इस ताएक को सपोट करने किलि अम्विद कर साबने पेशकष की थी कि है, कि हम सपोट करेंगे. लेकिन इस में, वीविंग स्ख्छन तो है तेक्स्ताल का, जभापर दलिध वरकर्स को जाने पर रोक लगिव है, वीविंग स्ख्छन में जाड़ा आम्देनी हुए करते थी, लेकिन प्रोस्ट्सिं के इसाब से जब वो दागा तूर जाता तो उस दागे को जोल ले किलिए, तूग का इस्तमाल करना पर तो उस जमाने की जो तेक्नलोगी ची। तु वो नहीं चात्रे ते की कोई दलिज वरकर एक दूटी पर है, तुस्ती दूटी पर कोई नुन दलिज वरकर है, इस तरीके की बेख्वर्डनेस मशिलेरी के लिए साब से थी, तु इस मांक को भी त्रीून लान्दूलन को जोडने में कापी अजिक समय लग गया था, तु आमबेटकर साभ जो उस दमाने से इन तोनो चीजों को जोडने की कोष की थी, उसिल्सिला में दक्रामबेटकर का क्या दिफकल्टीस था, और त्रीून लान्दूलन के साभ तु देखी मांट्सेट की कमजोरी चीए, ये कमजोरी जो मिलिटेन त्रीून लान्दूलन से है, उनके साथ अन्दिया के बारत के क्लास अनलीसिस को लेकर थी, मुझे लगता है कि हमें इस बाथ को रीविजिट करना जाए, की हमने इन इन्टिया के बारत के के अनलीसिस को लेकर थी, मुझे लगता है की हमें इसंबात को रीविजिट करना जाए, की हमने इन्टियाक्कलास करक्तर, इन्टियाक्क्कलासच के क्रएन को, यिस तरीके, वीगढ़न, आप अदग मक बाज़ँज का वादट़िः पर लगगांगीन कोई है, अचास्टेः, लिए ली推秒 तरीके, विगढ़न भाज़ाने देखा हैatlashya kache karakta indian classes ka composition ko y즈 attentive to vevajna ko जिस तरीके से यूरोपीए कसोटी पर आखने की कोशिच किए, उस तरीके से भारत पैं क्लासेज का दाचा न नहीं. यह क्लासेच के साच साच, कास्ट अप्टेशन का भी एक रूप है, जिस में क्लास के फरमेशन में एक योगदान दिया है. इस को करेक टीया गया है, उसके बाद उसको ट्रीडून से असको काफी हत्टक आजंदे पे लिया है. मैं CITU में काफी समयतक काम किया. CITU नहीं इस सवाल को बहुत प्रास्मिच्ता के साच आजंदे पर लिया था, इस यह सजचिशें भी दोख्रम्भेद कने दिया था, यह रेलवे वोगऽ्कस को जब लगा अड्रस कर रहाता, की आपका माग यह दी खोमन वोगऽ्कस के साच मिलजुलता है, उनका भी च्यम्प्यन त्रिड्वून आंदूल को बना चाहें ये सजचिशन भी द्ख्रम्भेट कने दिया था की रेल्वेवरकस को जब नो अदरस कर रहा था की अपका मां यह दी कोमन वरकस के साथ मिलजुलता है तो अप उनक में शामिल हो जीया तो उनका ख़ी योगजन्त लिए आमबेट कर को येख वोट्टी अउगटी इखषीट डाहे के नेता के रूप में प्रचारिद करना भी एक शबदिनतर का हिसा है आबबेटकर साभ ने 1936 में या 1936 में, नहीं पलिटकल पाटी बनाई जी उसकर नामता अप नहीं लेबर पाटी. उसकर पूरा मेनीफेस्टोई जोथा वो सोस्टलिस मेनीफेस्टोथा। जिस में उंवर्तट, ब्लेप् मेनीफेस्टोथा, उसकर जंदा भी लाल था. तो आमबेटकर साप को दखेल केबल एक समदाई विषेश का नेता बनादेना और केबल दलितों से जुडीवी मागों तक उनको केंद्रित कर देना एक शरिद्ट का इस्टाई. आमबेटकर साप की शुरूवाद के दिनों से ही वो इस बात को जानते थे अर्षिक शोषन और सामाजिक शोषन दोनों के खिलाब एक साथी लडना पड़ाईगा उसके अलाब और कोई रास्ता नहीं. इस माबने में जोटीवा फुले भी बहुत आगे किसें. जोटीवा फुले उस दोरक में पैडा हुए, उस दोर में सकरी हुए, कॉवरे उस दोर कोई भीडाईगा वीडाईगा बहुत बहुत कोई लगता है. अगर उस दोर का नाईटिन फुल्टीव की लेबर बहुत यह दोर कोई और सामाजिक लगता है. उस दोर में अगर हम उस देवलेमें को देखें जो उनो ने करने कोशिष की कापी बड़े काम थे. जैसे आट गंटे काम लिया जाना चाही है. ये सेवंत आएल्सी की मेटिग में आमबेट कर साब का रेजूलूशन ता जिसको पास की आगया, आए वेटन कम करने नहीं है. उस माबले में कापी आगगे काम की आफुलना. उनो नहीं हाटक में फैस्टला लिया ता की महलाओ की लिए भी कापी कानून उनके वक्ट में बने खास्चोच से मेटरने टीलिप के. प्रुभिदेएन कर साब के भी तोनो कानून जाई मुत्ट वंचाई वो प्रुभिदेएन फंडो जोई अथ शाब थी गोगा देगास्भागा. उद्बागन देशाए भी वो णेमगे और सीदिये मुन्धेन करती खूलर चाया. अद्पादन करते मैं चोट लग जाते हैं गहेलो जाते हैं अईसी इस्तिती में इंशूरेंस होना चाही हैं तो ये जो ESI के कन्सेप्त हैं ये ESI का भी कन्सेप्त अबबेट कर के जबणी में या आजाते है उस लिसाप से एक ख्लेवर सकत्री के रूब में एक श्रमन्त्री के रूब मैं उनोने कापी गुडात्मक और कुछ अट्टक जीने कहा जा सकता है रमूलुष्री काम किए ते हैं उनका कन्तूबश्यन कापी अचाए ओर से 1926 में तेटिडॉणें लेक तो बन गया था लेकिन मालिको की और से तेटूँनको लिकगनाइज निक रिखाजासे से उनोने गए कमपल सरी लिकगनाइज़ीषान और तेटूणोस का भी कानुन का पार्टी रूलिं क्लाँ़िस पार्टीया हिंदू ख़्द्रानबेद्कर कर अप्रोप्रीएत करने में कोसिषक कर रहे है तो आप थोडा उस विचार पे और त्द्र आबेटकर कर रेलेवेंच और कोतो तोडा बता सकते है. देखे है RSS और भज्पा के पास आपना कोई नायक नहीं बलके आप उनके इतियास्मे आगर जाने की खोशिच करेंगे तो आपको कहल नायक ही खलनायक पिलेंगे नायक कोई निप्गेगा इस्टियए वो समें समें पर दुस्रे तगीके नैएको को अगौगकर ड़ें की खूचिष करतें, कबज़ कर ड़ें की खूष करतें। लेकिन वो काश्ग एक दें। वो क्योगी एकदम बेमेल हैं पहले भगस्स्न को लगदवने की खूषिष की विनो ने उसकबार दौक्र अँबेटकर गो रद्बने की खोशिज कर लेकिर उनके साथ कोई रष्टनें जैस्टौड़, अँबेटकर की मुक्ख भाते किया है अँबेटकर की मुख्ख भातिया कि वो ये माअंते हें कि हिंदू द्रम ही शोषन की पूरी की पूरी ज़ है बारती जन्ताा पाट्टीव अरसेच ये मन्ते की हिन्दुथट्ड में तरी इस्धेशी की रच्ना हो नज्गायी जैसी मझे मानते की इस्धेष में स्बते खरतरना किताब अगर कोई ती तोसका नामे मनूझ्स्यो嘛,血षे उनो ने जलाया था! और भार्ती दन्ता पार्टियो अरेशेस ये मानते कि मनु इस्पती ही हमारा शाष्वत गरनत है उसके आदार परी इस देश को चराया जाना चाही हैं. आमबेटकर साभ जब समविदान सबा के चीर में बने थे, तो आमबेटकर जिस से पूरी तरीके से विप्री इस्थिती में है, उसको उनो लें पूरी तरीके से उसका वो समवर्तन करते हैं. तीस्ब पहलोग, आमबेटकर वो सोचल लिफर्म्प्र थे जो तिबा फोले के बाद, जिनो ने महलाों के सवाल को लेकर कापी रेवूनुष्णरी पोजिशन्स लिएं, कुन्त्रुबिश्चन्स लिएं. आमबेटकर वो समवर्तन करते हैं, अपर लोग तीक तरीके से जानते हैं. तो हिन्दु दर्म अदर आमबेटकर की जितनी भी बेसिक फिलोस्पीद हैं, उनके काम करने की जो शहली हैं, उसके तीक विप्री तोक्तर अमबेटकर हैं, अभी प्री दालीड जंटा को गूमरा करने की लिएं. अभी फिलाड ज़रुर वो उसको उनकी मुर्तीयों पर और उनके अपने बभाश्वरो में वो जो नाम ले सकते हैं, सीगप्त्री, तो लगम is not convinced but he Fund Stroke them but he, आप्मानित फादा था, और और जिछ आप आप आप Kani was trying to turn against civilized was able to decide on himself from his own region. अकुछिएn मैं, इस यह आप पर था १, एक ब이에요 अस्लाल से भी आप दे होगा seeing Ahi ut, this one should too be more concerned and अहा मैं इसर्डम्न आप पह LANAH author. वह बारत मैंग वेक्त्री को मारने के दो तरीके हैं जिस लहा बाछ यह वेट्रीक रूग से, पार और पको से, वेट्रीक रूग से छ़ग़ थी। और जिस्से आप वेचारी गुरुप से लड़ाए नहीं लड़त बाते हैं, उसकी मुर्सी बनाके लड़का दीचें. तो सबार चिन्ता अरेसेस से नहीं, अरेसेस अमबेटकर को चूभी नहीं सकतें, अमबेटकर की बेसिक फिलुस्मी मैं अरेसेस के लिए पुई जगे नहीं है, वो अरेसेस विरुदी थें. चिन्ता की बात लिए कि दलिट संगतनो को भी इस बात पर विचार करना चाही है, कि वो अमबेटकर साप की मुर्सी बनाकर उनकी हत्या तो नहीं करना है. अमबेटकर साप नहीं बहुत महत्पुर बात के लिए बात केई ती बात नाक्पूर की एक मिट्टिंग में गय देगा थे, वो जो बोगत दिदर्म लेने के पहले की बात है, और उस बक तहादारों की संक्छा में लोगा एते. तो उस बक तो उनके पेर चूने के लिए लाईं लगगे थे, अमबेटकर पेर चूने की फिलोस्पी के खिलाब थे, कोगी यह भी वरनाश्रम का इस्तार. अमबेटकर नहीं अपनी छडी उठाके साडे पेर चूने वलों को मारा था. और उनो उनका आता मुझे बखत नहीं चाही है, अनवयाई चाही है. तो यह तो दलिष संगतन जो आच उसी बात को अगे लेजाने की कोशिष का दावा करते है, उने इस बात को समझना चाही है, कि वो अमबेटकर के बखत है, यह अमबेटकर नहीं चाही है. अज की तारीख भे जब हिंटुत का फासिजं दलिटो को आदिवासियो को, महेनाो को, लोगतंट को, सहिथ को, बुद्द को. तो बुद्द्द कर नाम की एक जगे है, वह चतर पर है, उस चतर पर में एक शोप पर किताबो की तुकान पर हमला की है, बज्रव दल अर पूलिष के लोगन्ं. उनका ये कैनां था के जाह सब हिंदृदविरोजी किताब में बेचची जार लिए. वह पर दोत किताब में बेची जारएं जी, यक तो बुद्ददरषन की किताब में बेची जारएं जी. वो दूस्टिश लोग थे वो लोग, और दूस्टि दूक्तर अबबिट करो जो तिवा फुले किताए में पेची ताले. तो अगर उपर के पैमाने पर मूदी साभ या अरेश्टेस के लोग ये कैते है कि अबबिट कर बहुत महांते, विच्छे के पैमाने पर उसी कहनी को दूराई की कोशिष कर रहे है, जो इसा के विच्छाँस्टिष पहले या साथ साल पहले उनो तो डूराई इस देश में कि बूद्द साइथ को बूद विचार दरागो को पूडित रिके से खटम कि आजाए, उनको लकता है कि ये देशी एसी देशी विच्छार ता रहे है, जो उनके हिंदुत के फासीजम का काट कर चकती है. तो दलिट संगटरों को भी ये विचार कर नाची है, कि ये वो समे हैं जब हमें एसे सारे लोगों को, वो समाजिक सोचन दोनों के खिलाप है, उनको मिलकर किस तरीके से आमबेट कर की काम को अगे बड़ाना चाही है, ये रहीत है।