 اولا علی ردی اللہ تعالیٰ ضروری سے betterات ہے اور نہیں بہت بر میں نا.幽ت امرہ گزالے امورِ شبکر، انANDaksای میںر team him مốضر داتے کیضربتار ہیں przehem trois اinkle be a shadow ا었어 د pouvait خوبیuan اُن باردن باب کا نام کیا ہے بابوں منا کے بے مواویہ تبھنے ابھی سفیان ردی اللہ ہوتا لہاں یعنی یہ کوئی چانسفوں کا رسائلہ نہیں یہ چھٹی جلد ہے کس کی علجامی والقبیر کی فضائنوں مواویہ تبھنے ابھی سفیان پہلے منا کے بھکلہ فضہ تھا تو کیا امامِ احمد بن حمبل یا امامِ ترمزی کیا یہ ناسبی بن گئے ہیں امام جوزکانی باب کا نام ابھی فضائلے تلحا وزبیطہ کتاب الشریع باب نہیں کتاب فضائل مواویہ تا اس کتاب میں امام آجورلی نے دس باب حضرت امیر مواویہ کی فضائل ملکے ہیں بابو بشاراتِ نبیے سل اللہ علیہ وسلم لے مواویہ تا رضی اللہ تعالیٰ نو بل جنہ فتاوریز بی اشریف جلد نمر پانچ میں عالہ حضرت رحمت اللہ لے نے اپنے چار رسائل کا ذکر کیا ہے جو انہوں نے حضرت امیر مواویہ رضی اللہ تعالیٰ نو کے بارے ملکے البوشرل عاجلہ من توحف ااجلہ ایک رسالہ دوسرا ال احادی سر راویہ لے مدہل امیر مواویہ ارشل ازاز وال اکرام لے اول ملو کے لیسلام چوتھا زبب ال احوائل واحیہ فباب ال امیر مواویہ تو یہ جو ہے حق بدستہ حیدرے کر رات رضی اللہ تعالیٰ نو تو یہ حق وہ حق نہیں جو باتل کے مقابلے میں مواویہ رضی اللہ تعالیٰ نو کی حمایت میں ایازم بلہ یہ کام کر جائے اصد اللہ کی سبقت و اولیت و ازمت و اکملیت سے آکھیں پھر لے وہ ناسمی یزید دی کفر لسان جو ہے وہ یہ ہے کہ ان کے خلاف بکبکنا کی جائے ذکرے خیر کا تو حکم ہے کیا فضائلہ امیر مواویہ رضی اللہ تعالیٰ نو میں کوئی حدی صحیح نہیں جو صحیح کا ایک اوامی مانا اور ایک اوصولی مانا ہم اس کو اوامی مانے بکت سبوردری کر سکتی کجھ لو کہتنی باقی کے بارے میں تو انہوں نے ذکر کیا بابو فضائلے عبد اللہ بن مصود یا بابو مناقبے فاتماتا رضی اللہ تعالیٰ نہا ان کے بارے میں صرف لکھا بابو ذکرے مواویہ تا بابو ذکرے بن باس رضی اللہ تعالیٰ یعنی بابو فضائلے بن باس نہیں ہے بابو مناقبے بن باس نہیں ہے ہم نہیں کہیں گے ان کی فضیلہ تھی آجر ثابت نہیں ہوتی لیکن لفظ تو وہی کہیں جو تم نے اسول بنائے ہوا ہے تحرول قادری کی ایک تقریر کی بنیاد پرشکو کو شبہات لوگوں کے اندر پائے جا رہے جس میں اس نے یہ کہا کہ چودان سو سال میں حزاروں کتابے بری پڑی ہے ہر کتاب نے حق کو کھول کی لکھ دیا ہے فقط کیا ہے کفے لسان جو ان کی منقبت کے جندے اٹھاتے ہیں نارے لگاتے ہیں وہ آہل سنت میں نہیں رہتے مازل بسم اللہ الرحمن الرحیم رب شراحلی صدری ویسلی امری وحل العقدتم اللسانی یفقہو قولی ردیت بلہ رب و بالیسلام دینہ و بمحمد صل اللہ علیہ وسلمہ نبی و رسولہ اللہ اکبر اللہ اکبر اللہ اکبر لب بیك لب بیك لب بیك يا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم الحمدللہ اللہ العظیم و الصلاة و السلام و علام نختص بل خلق العظیم و علا آلیہ و اسحابه اللہ دین قام بتائید الدین القبیم اما عباد فا اوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم اسل اللہ ائی جعلا بینا کم و بینا اللزین آدیتم منہم ودہ صدق اللہ اللازیم و صدق رسولہ النبی الكریم الأمین ان اللہ و ملائکتہو یسلونا علا النبی یا ایہا اللزین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیہ وسلم علیہ وسلم و علا آلیہ وسلم و علا آلیہ وسلم و علا آلیہ وسلم دائما آباد على حبیبی کھئر خلق کلہمه مُنظَّہٌ ان شریقٍ فِمحاسِنِهِ فَجَوْرُ الْحُسْنِ فِیهِ غِرُ مُنقَاسِمِ مُحَمَّدٌ تَاجُ رُسْلِ اللَّهِ قَاتِبَتًا مُحَمَّدٌ صادِقُ الْأَقْوَالِ والْکَلِمِ مُحَمَّدٌ ذِکْرُهُ رُحُلْ لِنْفُسِنَ مُحَمَّدٌ شُکرُهُ فِرْضٌ عَلَى الْأُمَمِ ربِّ سلِّ وَسَلْنِمْ دَحَبِ اِمَنْ اَلَا حَبِیِ بِکَا خَائِرِ الْخَلْکِ کُلِحِمِ خُدَایا بَحَکِ بَنِ فَاتِمَا کِبَرْ قَولِ اِمَا کُنِ خَاتِمَا اگر دا وَتَمْ رَدْ کُنِ وَرْ قَبُولِ مَنُونْ دَسْتُ دَعْمَانِ آلِ رَسُولِ سلِّ اللَّهُ الْحِ وَسَلْنَمْ اللَّهُ تَبَارَكْ وَتَعَالَا جلَّ جلالُهُ وَعَمَّ نَوَالُهُ وَاتَمَّ بُرَانُهُ وَعَزَ مَ اُسَنَا اور حضور سرورِ قائنات مفخرِ موجودات زیناتِ بزمِ قائنات دستگیرِ جہاں غمگسارِ زمان سیدِ سروران حامیِ بیکسام قائدُ المرسالین خاتمن نبیین احمدِ مجتبا جنابِ محمدِ مستفا سلِّ اللہُ علیہِ وَالِحِ وَاسْحَابِ وَبَارَكَ وَسَلَّمْ کہ دربارِ گوھر بارمِ حدید رودو سلام ارز کرنے کے بعد السلام علیکم ورحمت اللہِ وَبَرَكَاتُو ربِضل جلال کے فضل اور توفیق سے تحریقِ اللبیک یا رسول اللہﷺ اور تحریقِ سیراتِ مستقین کے زیرِ احتمام مرکزِ سیراتِ مستقین تاجباغ لہور میں چتیس میں افکارِ رضا شہمینار کا اس وقت انہیں اقاد کیا جا رہا ہے چتیس میں افکارِ رضا شہمینار کا موضوع ہے فضائلِ حضرتِ سیدنا عمیرِ معاویہ ردی اللہ خوتالا عنہم میری دعا ہے خالقِ قائنات جلہ جلال ہوں ہم سب کو قرآن و سنط کے مفاہیم صحیح طریقے سے سمجھنے کی توفیقہ تا فرمائے اور اہلِ بیتِ اتحار ردی اللہ خوتال عنہم اور صحبہ قرآن ردی اللہ خوتال عنہم کی ناموس کا تحفظ کرنے کی مزید توفیقہ تا فرمائے سمینار کے آگاز میں اس موضوع پر جو تازا کلام میں نے لکھا ہے وہ پیش کیا جا رہا ہے آہلِ نظر کا دبدبا علی حسن معاویہ ردی اللہ خوتال عنہم آہلِ نظر کا دبدبا علی حسن معاویہ آہلِ سنن کا ولولہ علی حسن معاویہ ردی اللہ خوتال عنہم خارجی کو درد ہے اور ناس بھی بھی زرد ہے خارجی کو درد ہے اور ناس بھی بھی زرد ہے رافضی بھی جل اٹھا علی حسن معاویہ خارجی کو درد ہے اور ناس بھی بھی زرد ہے رافضی بھی جل اٹھا علی حسن معاویہ منکروں پے بھار ہے اور دشمنوں کو مار ہے منکروں پے بھار ہے اور دشمنوں کو مار ہے سنیوں کا حو سلا علی حسن معاویہ ردی اللہ خوتال عنہم خود رسول نے کیا سل اللہ و ری و سلو خود رسول نے کیا پیار سب کا ایک جا خود رسول نے کیا پیار سب کا ایک جا ہے یہحق کا فیصلہ علی حسن معاویہ ردی اللہ خوتال عنہم باتل کے گرگ گرگ کہتے ہیں بھڑیے کو باتل کے گرگ ایچ ہیں تبیشکم میں پیچ ہیں ان پہ ہے یہزلزلا علی حسن معاویہ علی حسن معاویہ علی حسن معاویہ ردی اللہ خوتال عنہم یہی ہمارا دین ہے اسی پہر مقین ہے یہی ہمارا دین ہے اسی پہر مقین ہے یہی ہمارا دین ہے اسی پہر مقین ہے یہی عمم کی ہے سدہ علی حسن معاویہ ردی اللہ خوتال عنہم ملی چمک حسین سے ردی اللہ خوتال عنہم ملی چمک حسین سے تبی بدن ہے چین سے ملی چمک حسین سے تبی بدن ہے چین سے سبی ہے میرے پیشوا علی حسن معاویہ علی حسن معاویہ علی حسن معاویہ ردی اللہ خوتال عنہم ذاتِ رسول کے سبب سلحلی وسلم ذاتِ رسول ہے کہ ان سب کی محبت کا سبب ذاتِ رسول علیہ سلام جب سبب ایک ات مسبب بھی ایک جاتا یہ محبتیں تکراتی نہیں یہ کتھی رہتی ہیں اور وہ ہی سچی ہوتی ہیں ذاتِ رسول کے سبب لازم ہوا سبھی عدب تب ہی بنا یہ رابطہ علی حسن معاویہ علی حسن معاویہ علی حسن معاویہ گلمشہ جلال ہوون تب ہی قدائے عال ہوون گلمشہ جلال ہوون تب ہی قدائے عال ہوون اُنی کہ ہے یہ سل سلا علی حسن معاویہ علی حسن معاویہ علی حسن معاویہ ردی اللہ خوتال عنہم یہ سمینار پہلے تو ایک تاریخی سمینار ہم نے ایوان ایکبال میں کیا تھا شانِ امیرِ معاویہ ردی اللہ تعالیٰ نو سمینار پھر اس کے بعد مختلف مواقع پر سمینار ہوتے رہے آج کا سمینار جو ہے یہ کچھ سوالوں کا جواب ہے اور کچھ شکو کو شبہات کا رد ہے یہ بات ذین میں رہے کہ جب کسی سننت کا رد کیا جاتا ہے تو اگرچے سننت کا درجہ فرائز اور واجب کے بعد ہے یہ سننت کا لفظ جو ان کے مقابلے میں بولا جاتا ہے ایک تو سننت کا بولا فظہن جو پورے دین کو شامل ہے جیسے آہلِ سننت میں سننت ہے تو یہ جب کسی سننت کا بھی رد ہو یا انکار ہو تو پھر اس کا تحفظ لازم ہو جاتا ہے پھر وہاں یہ اتراز نہیں ہوتا کہ سننت کا درجہ فرز واجب کے بعد ہے تم فرز کی بات کرو واجب کی بات کرو تم سننت کی بات چیر بیٹھتے چونکہ سننت پی حملہ ہو رہا ہے یا مستہب کا انکار کیا جا رہا ہے تو پھر اس جہت کو دیکھا جاتا ہے کہ رد کس چیز کا ہو رہا ہے انکار کس چیز کا ہو رہا تو ویسے تو اصحابِ رسولﷺ کی تعداد بہت زیادہ ہے بعد نے 1,24,000 کم بیش بتائی لیکن ان میں سے سب سے زیادہ رد جو منکرین کی طرف سے ہے وہ حضرت امیرِ مواویا ردی اللہ وطلانوں پر کیا جا رہا ہے اور جیسے کہ امامِ نصائر ردی اللہ وطلانوں نے اسلام کے دروازہ شہابہ کو قرار دیا اور شہابہ کے آگے جو کھڑے ہیں جن پر حملہ پھر شہابہ پی حملہ ہے وہ حضرت امیرِ مواویا ردی اللہ وطلانوں یہ سباستی یہاں حملے بھی زیادہ ہیں تو اس کے مطابق پھر دفاہ بھی زیادہ کرنا پڑتا ہے تو یہ ان حملوں کے رد کے لیے ہمیں ایسی علمی مجالس کا انقاد کرنا ہوتا ہے تاکہ ہم اس تحفوظ اور دفاہ کے اندر کھڑے ہوں جو حقیقت میں پھر اوپر جا کر قرآن کا تحفوظ ہے اسلام کا تحفوظ ہے اور سرورِ قونین حضرت محمدِ مستفاہ سلام کی عزت و ناموس کا تحفوظ ہے یہ چند سوالات ہیں اور یہ سوالات تحرول قادری کی ایک تقریر کی بنیاد پر شکو کو شبہات لوگوں کے اندر پائے جا رہے وہ قلب بھی آپ سننے گے جس میں اس نے یہ کہا کہ چودان سو سال میں ہزاروں کتابیں بری پڑی ہیں ہر کتاب نے حق کو کھول کے لکھ دیا ہے فقط کیا ہے کفہ لسان ہے یعنی حضرت امیرِ مواویا ردی اللہ وطلانوں پر وہ اہلِ سننت میں نہیں رہتے وہ اُدھر چلے جاتے ہیں اُدھر کا نام اس کے نظیق بڑا مقدس ہے اس لیے اُدھر چلے جاتے بہتل رفزی بن جاتے ہیں جو ان کی منقبت کے جندے اٹھاتے ہیں نارے لگاتے ہیں وہ اہلِ سننت میں نہیں رہتے مازل یعنی جو ان کی یعنی حضرت امیرِ مواویا ردی اللہ وطلانوں کی منقبت کے جندے اٹھاتے ہیں یعنی فضائل بیان کرتے ہیں نارے لگاتے ہیں وہ اہلِ سننت میں نہیں رہتے وہ خارجیوں کی طرف چلے جاتے خارجی ہو جاتے تو اس نے کہا یعنی رفزی بنو یعنی خارجی بنو یہ بھی غلط ہے وہ بھی غلط ہے اگر اہلِ سننت رہنا ہے تو حضرت امیرِ مواویا ردی اللہ وطلانوں کا منصب فقط یہ ہے کہ نسبتے سے حابیت کی وجہ سے کفہ لسان ہے چھوپ تانو تشنی نہیں کر سکتے لان تان نہیں کر سکتے نشان ہے تنقید نہیں بنا سکتے کافر اور فاسک نہیں کہ سکتے یہ ہر ایک نے منا کیا ہے یہ اہلِ سننت کا اقیدہ ہے اس سے بڑیں گے یعنی فضائل بیان کریں گے تو اس طرف یعنی اگر تنقید کریں گے تو رفزی بنیں گے ادھر بڑیں گے تو خارجی بنیں گے آپ چوز کر لیں کیا بڑھتے ہیں اوہ دہ سو سال میں خزارو کتابیں بری بڑی ہیں اس پر ہر کتاب نے حق کو کھول کے لکھ دیا ہے سکت کیا ہے کفہ لسان ہے جو زبان درازی کرتے ہیں وہہلِ سننت میں نہیں رہتے وہ ادھر چلے جاتے جو ان کی منقبت کے جندے اٹھاتے نارے لگاتے وہہلِ سننت میں نہیں رہتے وہ خارجیوں کی طرف چلے جاتے خارجی ہو جا یا رافزی بنو یا خارجی بنو یہ بھی خلط وہ بھی خلط اگر اہلِ سننت رہنا ہے تو حضرت امیر معادیہ رضی اللہ تعالیٰ نو کا منصب فقط یہ ہے کہ نصبتے صحابیجت کی وجہ سے کفہ لسان ہے چھوپ تان و تشنی نہیں کر سکتے لان تان نہیں کر سکتے نشانہ اتنقید نہیں بنا سکتے کافر اور فاسک نہیں کر سکتے یہہلِ سننت کا قیدہ یہہلِ سننت کا قیدہ اس سے بڑھیں گے اس طرف تو رافزی بنیں گے اتھر بڑھیں گے تو خارجی بنیں گے آپ چوز کرنے کیا بنتے تو یہ جو گفتگو ہے اس کے لحاظ سے یہ سوالات ہیں عوام الناص کے اندل گہری تشویش کی بنیات پر سوال نمبر ایک کیا حضرت امیر معادیہ رضی اللہ تعالیٰ نو کی صحابی ہونے کی علاوہ کوئی فضیلت نہیں اس نے یہ کہا کہ یہ ہے اس کی علاوہ کوئی فضیلت نہیں دوسرا کیا فضائل امیر معادیہ رضی اللہ تعالیٰ نو بیان کرنے سے بندہ ناصبی بن جاتا ہے جیس اس نے کہا کہ گرتانوں تشنی کریں تو پھر رافزی بن جائے گا اور اگر فضائل بیان کریں تو پھر ناصبی بن جائے گا چھوپ رہے یعنی صرف شرف سہابیت کو ساملے رختی ہوئے وہ کفل اسان کرے یعنی کفل اسان کا اس کے نظیق مطلب ہے کہ کوئی فضیلت بیان نہ کرے تیسر نمبر پر کیا حضرت امیر معادیہ رضی اللہ تعالیٰ نو کی فضائل حضیص سے ثابت نہیں اور چوتھننبر پر کیا فضائل امیر معادیہ رضی اللہ تعالیٰ نو میں کوئی حضیص سائی نہیں ہے تو یہ بڑے چار سوال ہے اور ان سے رلیٹڈ بہت سی چیزیں ہیں تو آج کی یعنی یہ گفتگو ہم یہ جو پاکستان میں اور پاکستان سے بہر آہلِ سننت کے اندر ایک تشویش پائی جا رہی ہے کئی سالوں سے تحر القادری کی اس تقریر کی بنیاد پر اور پھر اس نے یہ داوہ کیا ہے اس داوے کے اندر جو ان سے گفتگو کی علاوہ اس تقریر میں ہے کہ اس نے یعنی چند نام رٹے ہوئے ہیں جو بھی موضوع ہوتا ان سب اکابر کے نام لے لیتا ہے کون چیک کرے گا کہ انہوں نے یہ لکھا ہے یا نہیں لکھا کستلانی نے لکھا اسکلانی نے لکھا بوسیری نے لکھا رومی نے لکھا جامی نے لکھا آئے نہیں نے لکھا تو بھی دیکھیں گے اس نے کتنے جوٹ بولے ہیں اور کس قدر خیانت کی ہے اور اس پر جو ہم بیان کریں گے اللہ کی فضل سے اس کو مرتے دم تک چیلنج بھی ہے کہ جو ہم نے غلطیاں خیالی ہیں وہ کہے کہ میں نے نہیں کی اور اصل کتاب یہ ہے تو بھٹی بات نہیں اللہ کے رسول اللہ سلام کے ایک عظیم شہابی ردی اللہ حوطالہ انہوں کا معاملہ ہے اور پھر اس کے ذریعے سے پھر آگے رفز پھیلتا ہے جو باتیں اس نے کی اب اس کے اندر جو اس نے یہ بتایا کہ اگر تانو تشنی کریں گے تو رافزی بن جائیں گے یہ خود ہی اس نے معانا اور اس کانون کے مطابق پہلے حصہ اس نے بالکل صحیح بتایا کہ تانو تشنی سے رافزی بن جائیں گے تو تانو تشنی اس وقت آلِ سنت میں کون کر رہا ہے کس کے شہگرد کر رہے ہیں کس کے مطالقین کر رہے ہیں کون شولاما کر رہے ہیں نیجی مجھلسوں میں یا تقریروں میں اشارِ قناعے کے ساتھ تو پھر ہم پہ الزام دینے کی بجائے کہ وہ کہیں ریاض شاہ جیسے لوگ کہ انہوں نے ہمیں علی سنن سے دکیل کے نکال دیا ہے ہم تو سنی ہیں تو ہم ان کو ان کے شاہقول اسلام کا فتوہ بتا رہے ہیں کہ اس نے خود کہا ہے اللہ تعالیٰ و پیطانو تشنی کرتا ہے وہ رافزی بن جاتا اور یہ بہت سے لوگ ہیں جو کرتے دوسری طرف اس نے کہا جو فضائل بیان کرے حضت امیرِ مواویر رضی اللہ تعالیٰ و تلانو کیا وہ ناس بھی بن جاتا یہ بات بالکل غلط فضائل ساری عمت بیان کرتی آئی فضائل کی ابواب فضائل پر کتابیں لکھی گئیں فضائل یعنی یہ نہیں کہ آج آ کر یہ شروع ہوئے یہ ہر دور کے اندر ایسا رہا اور پھر جہاں بھی ضرورت پڑی وہاں اس چیز کو بیان کیا گیا اب انکار اگر ان کے علاوہ کسی صحابی کا کوئی کرے گا اور ان پر معظلہ ایسے تان کرے گا جیسے ان پر کرتا ہے یہ متلکن تان کرے گا اس کے دفاہ کے لئے بھی ہم بولیں گے جس کے لحاظ سے بھی ایسے شکو کو شوہات پھلائے جائیں گے یہ آپ ماضی میں جب بھی ایسا ہوا تو پھر اس کے لیے دفتر صجائے گئے تحقیق اور لکھا گیا اس سلسلہ کے اندر یہ آغاز میں آلہ حضرت فازلِ بریلوی رحمتُ لالے کی افکار کی روشنی میں چوکہ ہم یہ سامنار کر رہے ہیں تو بنیادی چیزیں ساری اسی سے آئیں گی اور اس کے بعد پھر چوکہ آلہ حضرت رحمتُ لالے کوئی نئی چیز نہیں گڑی بلکہ جو پہلی سدیوں میں عقابر نے بیان کیا اسے ہی آئیلائٹ کیا اور جاگر کیا اور اسی کو ہی فکرے رضا سے تابیر کیا جاتا فتاہ ورز بی اشریف جلد نمر 5 میں صفہ نمر 478 پر آلہ حضرت رحمتُ لالے نے اپنے چار رسائل کا ذکر کیا ہے معاویہ ردی اللہ حطلانوں کے بارے میں لکھیں ایک طرف تحر القادری نے جو کہا اور دوسری طرف آلہ حضرت قدس سصور لزیز کی تشریحات یہ صفہ نمر 478 پر لکھا ہے مسئلہ امیر مواویہ ردی اللہ حطلانوں کی تحقی کو تنقی فکیر کے رسالہ البشر العاجلہ منطوح فئ آجلہ ایک رسالہ دوسرا الہادی سر راویہ لمدھیل امیر مواویہ ردی اللہ حطلانوں تیسرا ارشل ازاز وال اکرام لے اول ملوک لیسلام چوت تھا زب بل آہوائل واہیہ فیباب ال امیر مواویہ ردی اللہ حطلانوں یعنی یہ اتنے موضوعات پر مستقل تسانیف کی آلہ حضرت فادلبریلوی رحمت اللہ علیہ نے کہ ان سب موضوعات پر یہ ضرورت ماسوس کی گئی ان کے اہد میں کہ ہر ہر اتراز کا جواب دیا جائے اور حضرت امیر مواویہ ردی اللہ حطلانوں کے فضائل ان کو اجاگر کیا جائے یہ جلد نمبر 10 میں صفہ نمبر 201 اس میں آپ فرماتے ہیں فرق مرات بیشمار اور حق بدستہ حیدرے کر رہا ردی اللہ حطلانوں یعنی ایک ہے رافضی کا انداز ایک ہے ناسبی کا انداز اور ایک ہے سنی کا انداز رافضی کے بارے میں جو کچھ تحر القادری نے کہا صحیح کہا یعنی جو تانو تشنی کرے ان پر وہ رافضی ہے لیکن اس نے جو یہ کہا کہ جو فضائل بیان کرے ان کے وہ ناسبی ہے تو یہ بات غلط ہے آلہ حضرتہ رحمت اللہ علیہ نے یہ بتایا کہ اس مسئلہ میں ناسبی کوئی کیسے بنتا ہے یہ سمینہ بڑا ضروری ہے یعنی کچھ لوگ حضرت عمیر مواویہ ردی اللہ ترانو کا ذکرے خیر روکنے کے لیے آپ کے فضائل و مناقب کا بیان روکنے کے لیے ناسبی کا تانا لے کے کھڑے ہیں کہ ناسبی کا تانا دے کر لوگوں کو چھپ کر آیا جاگے اگر فضائل بیان کرو کہ تو ناسبی بن جاو جس طرح قادری کے قلب میں تم نے سنا یعنی کوئی دکیو چھوپی بات نہیں آلہ حضرت فرماتے ہیں کہ آلہ سنت نہ تو حضرت عمیر مواویہ ردی اللہ و تلانو کو مولا علی ردی اللہ و تلانو سے افضل مانتے اور نہ ہی برابر مانتے کیوں فرقے مراتب بے شمار کو تھوڑا فرق نہیں کہاں مولا علی ردی اللہ و تلانو کا مقام اور کہاں عمیر مواویہ ردی اللہ و تلانو فرقے مراتب بے شمار اور حک بدست حیدرے کر رہا حک اس لفظ حک پر بھی پورا ایک سیمنار کرنے کی ضرورت ہے ان اصل میں یہ استلاح ہماری علمی ہیں کلامی ہیں اور بیان پھر پبلک میں کی جاتی ہیں اور ضرورت بھی ہوتی ہے بیان کرنے کی لیکن وزاحت بہت کم ہوتی ہے یا یعنی یہ زین میں رکنا چاہی ایک لفظ حک وہ ہے جو باتل کے مقابلے میں ہوتا حکو باتل ایک لفظ حک وہ ہے جو باتل کے مقابلے میں ہوتا ایک لفظ حکو باتل کے مقابلے میں ہوتا تو یہ جو حک بدست ہیدرے کر رہا رضی اللہ تعالیٰ تو یہ حک وہ حک نہیں جو باتل کے مقابلے میں ہوتا یہ وہ حک ہے جو خطا کے مقابلے میں ہے اور یہ حک ہے حکے ایتحادی اور اس کے مقابلے میں خطا ایتحادی لہذا مولا علی رضی اللہ تعالیٰ ایکینن حک پر ہیں اس مسئلے میں بھی پر ہیں لکھا سب نے لیکن یہاں سے یہ تصور دینہ کہ حضت امیرِ مواویہ باتل پر تھے یہ خوب سے باتن اور تحر القادری جیسے گروپ نے یہی ہمیشہ تصور دیا اور اس لیے پھر ان کو حضرتِ فاتمہ رضی اللہ تعالیٰ ہا کے ایتحاد وارے بسلے میں سمجھ نہیں آئے یا لوگوں کے ذین اتنے پائزن کر دیتے حک بدستی ہیدرے کر رہا حک جو انتحاد ایتحاد ابتدہ میں دونوں حق پر تھے حضرت علی رضی اللہ تعالیٰ اور حضت امیرِ مواویہ رضی اللہ تعالیٰ یہ فرق بھی بہت اہم ہے اہناف علی سنت کے نظری ابتدہ ایتحاد میں دونوں حق پر تھے کیا کہ دونوں کا مقصد غلبہ اسلام تھا دونوں میں سے کوئی ایک بھی دنیا کا حریث نہیں تھا کوئی ایک بھی اقتدار کا حریث نہیں تھا دونوں ہی حق پر تھے انتحاہ میں ایک حق پر تھا لیکن یہ حق وہ نہیں جو باتل کے مقابلے میں ہو یہ وہ حق ہے جو خطا کے مقابلے میں ہے باتل اور خطا میں زمین و آسمان کا فرق باتل پر سواب نہیں ہے اور ایتحادی خطا پر سواب ہے تو یہاں حق بدستِ حیدرے کر رہا کہ حضرت علی رضی اللہ تعالیٰ ہوں جنگِ سفین کے معاملہ میں حضرت علی رضی اللہ تعالیٰ کے مقابلے میں حق پر تھے لیکن یہ حق وہ نہیں جو باتل کے مقابلے میں ہے یہ حق وہ ہے جو ایتحادی ہے اب آلِ سنت کی کتابوں سے حق کا لفظ لے کر رافضی اس کو باتل کے مقابلے میں استوان کرتا اور تحر القادری بھی وہی تصور دیتا اور سنی جہاں یہ باتا کہ یہ حق ہے یقینن حق ہے باتل کے مقابلے میں ہے یہ حق وہ ہے جو حق کے ایتحادی ہے اس کے مقابلے میں جو ہے خطا ایتحادی اور خطا ایتحادی گنا نہیں ہے بلکہ اس پر تو ایک سواب ملتا ہے حق بدست حیدرے کر رہا مگر معاویہ بھی ہمارے سردار یہ جو ہم کہتے ہیں سیدے نا معاویہ رضی اللہ تعالیٰ یہ اس کا ترجمہ ہے یعنی سید بمانا سیدار ہے جو بڑی شخصیات کے لیے سیحابہ رضی اللہ تعالیٰ انہوں میں سے ازواج مطہرات کے لیے سیدہ تو یہ مگر معاویہ بھی ہمارے سردار یعنی پتایا کہ اگر چے وہ خطا پر تے خطا ایتحادی تھی اس سے ان کی سرداری میں کوئی فرق نہیں آیا اگر حق ہوتا تو پھر جو باتل پی ہو وہ سردار تو نہیں ہوتا لیکن کہا مگر معاویہ بھی ہمارے سردار رضی اللہ تعالیٰ کہ اس خطا ایتحادی کی بنیات پر ان کے ایمان پر بھی کوئی فرق نہیں پڑا اور ان کے فضائل و مناقب میں بھی کوئی فرق نہیں آیا آگی تان ان پر بھی کارے فجار یعنی ان پر بھی بھی میں پورا ایک جملہ ہوتا ہے کہ مولا علی رضی اللہ تعالیٰ تو تلانوں کے خلاف معزلہ کوئی زبان کھولے وہ تو فاجر ہے ہی ان کے خلاف جو زبان کھولے گا وہ بھی فاجر ہے بھی نے یہ بتایا کہ تان ان پر بھی کارے فجار اب وہ بیان کیا کہ حضرت عمیر مواویہ رضی اللہ تعالیٰ انہوں کے معاملے میں بندہ ناس بھی کیسے بن جاتا ہے ویسے نہیں بنتا جیسے تحرل قادری نے کہا اس نے تو یہ جو کہا اس کے مطابق پوری امت کو پھر ناس بھی ماننا پڑے گا جو کہ ابھی میں محدسین کی کتابے دکھا ہوں گا جن انہوں نے باب لکے باب و فضائل مواویہ طردی یا باب و منا کے بے مواویہ طردی اللہ تعالیٰ تو اس کے مطابق تو پھر یہ ساری امت کو ناس بھی ماننا پڑے گا وہ کہتا جو فضائل بیان کرے وہ بس صرف صحابیت اس کے علاوہ کوئی فضیلت نہیں ہے اور جو بیان کرے وہ ناس بھی ہے تو آلہ حضرت نے بتایا کہ ناس بھی کوئی کیسے بنتا آج بھی وہ ناس بھی ہیں لیکن اجیب اتفاق ہے کہ ان لوگوں کا ان کے ساتھ بھی پورا رابطہ اور تعلق ہے جو یہی اس کے منارے پاکستان والے جلسے میں کتنے ناس بھی آئے ہوئے تھے یعنی پیٹنٹ اور پکر جسٹڈ ناس بھی تو مطلب یہ ہے کہ ان کے اپنے مفادات کا کلمہ انہوں نے پڑھا ہوئا ہے مفادات کا کہ وہ پورے ہونے چاہئے باقی ان شخصیات وہ خاہوں کو کو گالیا نکالتا ہو ان کو اگر شایخ عیسلام کہا دے تو وہ پھر آلہ حق ہے اگر چے وہ اقابیرینی عمت کو سیحابہ و آلہ بیت ردی اللہ وطلانہم کے بارے میں جو کچھ کہتا ہو انہیں وہ منظور ہے صرف ان کی جو سوچ ہے اس پر انہیں آقی اپریشیٹ کر رہا ہو اب یہ بڑی قابلے غور بات ہے کہ اس نے دنڈی کہاں سے ماری بلا وجہ یہ بریلوی ہونے کا انکار نہیں کرتا بلا وجہ اس کے پیچھے بڑے راز ہیں اور یہ جتنے بھی ستنا کہیں جو کہتے ہم بریلوی نہیں ہیں بریلوی نہیں ہیں تو میں کہتا تو میں مانتا کون بریلوی ہے بریلوی کوئی آسان بن سکتا یہ شہادت گاہی علفت میں قدم رکھنا ہے لوگ آسان سمجھتے ہیں بریلوی ہونے وہ ایک آستان ہے پنڈی میں انہیں 10 سال ہو گئے ہیں 10 سال میں ہر سال ان کو یہ کہنا پڑتا ہمیں بریلوی نہ کہو ہمیں بریلوی نہ کہو ہم بریلوی نہیں ہیں ہم بریلوی نہیں ہیں یعنی اتنے علامییں وہ جاری کر بیٹے ہیں لیکن بریلویت کی ایسی دھاک بیٹھی ہوئی ہے کہ پھر بھی جب حال حق میں جا کے بیٹھتے ہیں تو باتل کے مقابلے میں انہیں بریلوی کہلا کی علیاء بننا پڑتا ہے اور ویس اپنے طور پر ہم انہیں بالکل یکین دلاتے ہیں کہ تم بالکل بریلوی نہیں ہو کیونکہ بریلوی کے لیے جو شرایت ہیں وہ تو میں نہیں پائی جاتی تو ان چیزوں کے چونکہ اوپر تشریحات ہے آلہ حضرت کی اور جنون اس سے دنڈی مارنی ہو وہ پھر پہلی کہتے ہیں کہ ان کا نامی ہٹا دو اب یہاں ناس بھی کیسے بنتا ہے جو معاویہ ردی اللہ ہوتا لانو کی حمایت میں ایازم بلا معاویہ ردی اللہ ہوتا لانو کی حمایت میں ایازم بلا یہ کام کر جائے چار کام کیا اصا دلہ کے سبقت و اولیت و ازمت و اکملیت سے آنکھیں پھر لے وہ ناس بھی یزیدی گینہحضرت عمیر مواویہ ردی اللہ و طلانو کی حمایت میں کیا کرے ہضرت مولہ علی ردی اللہ ہوتا لانو کے چار من سب جو ہے اُن سے آنکھیں پھر لے مولہ علی ردی اللہ و طلانو کے چار مناصب سے آنکھیں پھر لے حمایت امیر مویئر ردی اللہ йوتا لانو میں تو پھر کیا ہے ناس بھی وہ چار من سب کیا Hai سبقت گینہ حضرت مع Crypt while ردی اللہ و طلانو کی سبقت نہ معانے اور حضرتِ معاویہ کو کی سبکت بنا پھر سبکت کے بعد عبولیت حضرتِ علی ردی اللہ تعالیٰ کی عبولیت نہ مانے ہمائتِ امیرِ معاویہ ردی اللہ تعالیٰ کے لئے تیسر نمبر پر عزمت کہ حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ کی عزمت نہ مانے کیوں ہمائتِ امیرِ معاویہ کے لئے وہ کہہ چوں کہ میں امیرِ معاویہ کا حمی ہوں لہذا میں مولا علی ردی اللہ تعالیٰ کی معاویہز اللہ نہ سبکت مانوں گا نہ ویلیت مانوں گا نہ عزمت مانوں گا اور چوتھنمبر پر نہ اکملیت مانوں گا تو میرے امام نے کہا جس کا یہ رویہ ہو اگر چے وہ حمایت امیرِ معاویہ کی کر رہا ہے لیکن اگر اس طرح کرے گا تو ہم اس حمایت کے حمی نہیں ہیں وہ غلط کر رہا ہے ہم اس کا رد کریں گے اور یہ ناسبی ہے کہ جو کیا کریں سبکت و اولیت و عزمت و اکملیت معاویہ کی جو ہے اس سے آنکے پھر لے تو پھر ناسبی ہے فضائلِ امیرِ معاویہ بیان کرنے سے ناسبی نہیں ہے حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہوں کی یہ جو چار باتے ہیں ان کا خلاصہ کیا بنا کہ وہ ذکرِ معاویہ اسری کرتا ہے کہ بغزِ علی کو تسکین دینا چاہتا ہے یعنی مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہوں کے بغز کی خاتر وہ حضرت امیرِ معاویہ کا ذکر شیر بیٹھتا ہے تاکہ اُدھر وہ بغز والا ربیہ پورا کر لے تو وہ ناسبی ہے وہ یزیدی ہے تو سنی ذکرِ معاویہ ردی اللہ تعالیٰ انہوں یا فضائلِ معاویہ ردی اللہ تعالیٰ انہوں تعالیٰ انہوں بغزِ علی ردی اللہ تعالیٰ انہوں کی بنیات پی نہیں کرتا نسمتِ رسول اللہ سلام کی وجہ سے کرتا ہے امہا ہم اعلی علام کہہ رہے ہیں جو بغزِ علی ردی اللہ تعالیٰ انہوں کی وجہ سے ذکرِ معاویہ ردی اللہ تعالیٰ انہوں کرے سنی کا اس سے کوئی تعلق نہیں اور اس کا یہ انداز غیر شریح ہے بہت زیادہ دتکارہ ہوا ہے مردود ہے سنی جو ہے وہ حضرتِ عمیرِ معاویہ ردی اللہ تعالیٰ انہوں کا جو تذکرہ کرتا ہے نہ تو معاویہ علی ردی اللہ تعالیٰ انہوں سے بنانے کے لیے کرتا ہے نہ معاویہ علی کے ساتھ برابری کے ل Rom Joan نہ معاویہ علی کی افزلییت,اکملییت، vegans اور اظمت کے انقار کے لیے کرتا ہے نہ معاویہ Rita어요 ردی اللہ تعالیٰ انہوں کے بغز کے لیے کرتا ہے سنی کیوں کرتا ہے؟ سنی اس لیے کرتا ہے کہ اللہ نے جب ازل میں اپنے نبیلیسلام کے لیے سے آبا چنے تھے تو ان میں اس حستی کا میرے معاویہ ردی اللہ ہوتیلانوں کا چناؤ بھی رب نے کیا تھا تو جنے رب نے سرکار کے لیے چنا اور جنے سرکار نے پسند فرم آیا پھر کاتبل واحی بنائیا پھر اس میں مساہرت کا تعلق ہے ان کی ہمشیرہ جو ہے سرکارِ دوالمﷺ کی زوجہ محترمہ ہیں وہ خالول مومینین ہیں وہ کاتبے واحی ہیں وہ عظیم مسلم فاتے ہیں تو اس بنیاد پر یعنی ان کا تذکرہ کیا جاتا ہے مولا علی ردی اللہ ہوتیلانوں کے مقابلے کے لیے ہرگی تذکرہ نہیں کیا جاتا اب یعنی ان کا ذکر روکنے کے لیے ناسبی ہونے کا تانہ دیا جا رہا ہے کہ یہ فضائلِ مواویہ عردی اللہ تعالیٰ بیان کرو کہ تو ناسبی بن جا ہوگے تو میرے امام نے بتایا کہ کتنا فرق ہے درمیان کہ ناسبیت اور ہے رافزیت اور ہے اور سنیت اور ہے جس کو اس نے کہا سنیت ہے کہ بس چھپ کرنا ہے فضیلت کوئی بیان نہیں کرنی ایسی سنیت کا دکر کسی کتاب میں نہیں یعنی میں لائیو کہ رہا ہوں کہہ رہا ہوں چودہ سدیوں کی کتاب میں بری پڑی ہیں میں نے کہ چودہ سدیوں میں سے کسی ایک سال کی ایک مہینے کی ایک کتاب میں بھی اس کا ذکر نہیں ہے کس کا کہ جو فضائل بیان کرے وہ ناسبی ہے کفلِ سان جو ہے وہ یہ ہے کہ ان کے خلاف بکبکنا کی جا ہے ذکرے خیر کا تو حکم ہے ذکرے خیر کا حکم ہے اور کفلِ سان یعنی مشاجرات کے اندر جو ہے وہ یہاں تا کتنا کہہ دو کہ حضرتِ علی ردی اللہ تعالیٰ نو حق پر تھے انہیں حقی تیادی پر اور حضرتِ علی ردی اللہ تعالیٰ نو خطا پر تھے اب اس کے بعد کفلِ سان ہے کہ آگے کوئی اور لفظ نہ بولو یعنی کتنقید اور تان کا اس کے لحاظ سے کف ہے نہ یہ کہ ان کی فضیلت بھی بیان نہ کرو یا فضائل کا انکار کرو اور پھر الٹا یہ کہ اگر فضائل بیان کرو گے تو ناسبی بن جاو گے یہ کسی ایک کتاب میں نہیں میں لائیو کہہ رہا ہوں تا کہ اور یہ سب کو لچنے کو اس کے مرنے سے پہلے اس کی خیانت کا پردہ چاک کر رہا ہوں کہ وہ کوئی ایک کتاب کسی آلِ سنط کے امام جو ہے ان میں سے کسی ایک کی دکھا دے کیسے نے یہ لکھا ہو کہ وَمَنْ یَزْکُرْ فَضَائِلَا مُعَوِیَةَ فَوَا نَاسِبِیُونَ کہ جو مُعَوِیَة ردی اللہ تعالیٰ کے فضائل بیان کرو وہ ناسبی ہے کسی ایک کی دکھا دے سورج مغرب سے تلو ہو سکتا ہے یہ ایک بھی پیش نہیں کر سکتا اور کہتا کیا ہے شیر کی ارقاہ ہے شیر کی ارقاہ ہے شایئے گا اب دیکھو یعنی جس پر حوالہ ایک بھی نہیں تو دٹائی سے کہتا ہے کہ ہزار ہا علمان نے تشریقی ہے اس چیز کی تشریقی نہیں اب یہ آل حضرت نے بتایا کہ ناسبی کیسے بنتا ہے اور پھر پھر بتایا کہ رافزی کیسے بنتا ہے فرمایا اور جو علی کی محبت میں حضرت علی ردی اللہ تعالیٰ کی محبت میں معاویہ کی حضرت عمیرِ معاویہ ردی اللہ تعالیٰ کی صحابیت و نسمتِ بارگائے حضرتِ رسالت بلا دے وہ شیئی زیادی یعنی جو اس کا لہاد نہیں کرتا اور شرف بیبیہ ساتھ بیان کیا یعنی فضائل انکار کر دے اور پھر اولتا آگے تان کرے تو وہ تو بل یقین جو ہے وہ شیئی زیادی اور رافزی ہے اچھا جی اب یہاں پر یہ جو سب سے پہلے چیز بیان کی اس پر میں چند حوالہ جات پیس کرنا چاہتا ہوں کہ کس کس نے فضائل بیان کیے اب ویسے تو ہر صدیقے گنیں گے تو بہت لمبا مسئلہ بن جائے گا تو ہم صرف وہ ابواب پیش کرتے ہیں یہ ہے سوننے ترمزی اب یہ بہر بندہ جانتا ہے سیاستہ میں اس کا کتنا انچا مقام ہے تو سوننے ترمزی جو ہے اس کے اندر کتابل مناقب ہے کتابل مناقب یہ جو بیرود کی چھپی اس کی جلد نمبر 4 کتابل مناقب صفہ No. 526 کتابل مناقب کا باب No. 48 کیا ہے بابو مناقبے معاویہ تب نے ابی سفیان رضی اللہ تعالحو بابو مناقبے معاویہ تب نے ابی سفیان رضی اللہ تعالحو اس کے تحت انہوں نے پھر 3842 نمبر حدیث مناقب میں لکھی کس نے امامے ترمزی نے پھر 3843 نمبر حدیث لکھی کس نے امامے ترمزی نے تو ترمزی جیسی کتاب اس کے اندر پورا باب ہے بابو مناقبے معاویہ تب رضی اللہ تعالحو یعنی مہدسین باب قیم کر رہے اور امت صدیوں میں لاکھوں کرودوں لوگ پڑتے پڑھاتے آرے اور اس کے نصدی کہ جو مناقب بیان کرے وہ ناسبی ہے اور کہتا یہ لوگ کہاں سے آگا ہے امت نے تو کبھی ایسا نہیں کیا تو کیا امام ترمزی امت میں نہیں ہے ان کی کتاب کیا پوری امت کی ترجمان نہیں ہے یہاں لیکن ان کی کتاب کیا پوری امت کی ترجمان نہیں ہے اتنی دھانلی اب جو اس کی آگے ابو انہرے بیٹھے ہوتے ہیں تو وہ سمجھتے ہیں شہدی آسمان سے اتار کے بات لے آیا ہے کہ فضائل تو کبھی کسی نے بیانے نہیں کیے اور یہ جو کر رہے ہیں پتا نہیں یہ کتنا بڑا جرم کر رہے ہیں تو ترمزی میں پورا باب ہے نام کیا ہے بابو مناقبے معاویہ تب رضی اللہ تعالحو ایسے ہی امام ترمزی کی ایک دوسری بڑی کتاب ہے اس کا نام علجامیول قبیر علجامیول قبیر یہ بھی امام ترمزی کی کتاب ہے اس کی جل number 6 اس کی اندر صفہ number 107 اور باب number 40 حدیث number 3842 اور 3843 باب کا نام کیا ہے بابو مناقبے معاویہ تب نے ابھی صفیان رضی اللہ تعالحو یعنی یہ کوئی چانسفوں کا رسالہ نہیں یہ چھٹی جلد ہے کس کی علجامیول قبیر کی اور علجامیول قبیر کس کی تصنیف ہے امامی ترمزی رحمہ اللہ تعالحو ایسے ہی حضرت امام احمد بن حمبل یعنی عیمہ عربہ میں سے امامی احمد بن حمبل رحمہ اللہ تعالحو ان کی کتاب ہے کتاب فضائلے صحابہ رضی اللہ تعالحو اس کے جلد number 2 ہے جلد number 2 کے اندر صفہ number 1155 اور یہاں لکھ آئے فضائلو معاویہ تب نے ابھی صفیان فضائل پہلے مناکب کا لفظ تھا فضائلو معاویہ تب نے ابھی صفیان رضی اللہ تعالحو تو کیا امام احمد بن حمبل امت میں نہیں ہے تو یہ کہتا ہے جو فضائل ان کے بیان کرے بیان کرنات لکھنا برابر ہے تو کیا امام احمد بن حمبل یا امامی ترمزی کیا یہ ناسبی بن گئے دپہر کا سورے چمک رہا ہوں اور کوئی کہہ نہیں اب تو اندیری رات ہے اس طرح اس نے احل سنت کے ساتھ دندہ اپنایا تحر القادری نے کہ اکابر باب لکھتے رہے اب اس کے لبہ ہزار ہا کتابیں جن میں باب کا حیدنگ تنی لیکن حدیثیں موجود ہیں حدیث تو باب کے بغیر بھی ہو تو پھر بھی حدیث تو حدیث یہاں پورا باب ہے تو فضائل مواویا ردی اللہ تعالیٰ اور یہ حضرت امام احمد بن حمبل رحمہ اللہ تعالیٰ انہوں نے قائم کیا اس کے بعد امام جوزقانی ان کی کتاب ہے کتاب اس سیحہ وال مشاہیر وال اباتیل وال مناکیر یہ کتاب یعنی اس کے اندر انہوں نے سید اسم لکھیں مشہور بھی لکھیں جو لوگ بیان کرتے ہیں باتل اس کی بنشان دے کی اور جو منکر اس کی بیان کی اس میں انہوں نے فضائل امیر مواویا ردی اللہ تعالیٰ انہوں قائم کیا باب اور پھر اس میں نہ کوئی باتل لکھیں نہ کو منکر لکھیں یا صحیح لکھیں یا مشہور لکھیں اس کے اندر صفہ نمبر بان میں باب کا نامہ باب تلحہ وززبہر و مواویا تا وامر ردی اللہ تعالیٰ انہوں تو یہ چار صحابہ کے مشتر کا فضائل اس میں بھی حضرت مواویا باب فضائل مواویا کا تذکرہ جو ہے موجود ہے تو یہاں انہوں نے باقی کے علاوہ باقی جو اصحاب جہاں ٹیٹل میں جہاں ان میں صحیح حضرت امیر مواویا ردی اللہ تعالیٰ ان کے بارے میں اس باب میں چھے حدیسیں لکھیں پہلی جب لکھیں وہ حدیس نمبر ایک سو اسی ہے اس کے بعد لکھا حاضہ حدیسون صحیحون اخراجہو مسلمون فِس صحیح ہے کہ یہ حدیس صحیح ہے اور امامِ مسلم نے اس کو صحیح کے اندر ذکر کیا صحیح مسلم میں یہ جو اگلے ہمارے سوال ہے یہ صحیح ہے یا نہیں ہے تو امام جوزقانی نے کیا لفظلی کہ حاضہ حدیسون صحیح ہون یعنی حدیس نمبر ایک سو اسی جو ہے اس کے اندر آپ نے یہ ذکر کیا جس کے اندر حضرت امیر مواویا ردی اللہ تعالیٰ ان کے قاتبے واحی ہونے کا ذکر ہے اس کے بعد ایک سو اکاسی نمبر حدیس اللہ معلیٰ مواویا تل کتاب والحصاب واقی حلازاب یہاں کا حاضہ حدیسون مشہورون پھر حدیس نمبر ایک سو بیاسی اس کے بعد کہا حاضہ حدیسون حسنون پھر حدیس نمبر ایک سو تیاسی اس کے بعد لکا حاضہ حدیسون صحیح ہون اکرہ جہول بخاری فیص صحیح ہے یہ کونسی جو حضرت امیر مواویا ردی اللہ تعالیٰ ایک وطر پڑا اس کے لئے اکرہ جہول بخاری فیص صحیح ہے اکرہ جہول بخاری فیص صحیح ہے اس کے بعد حدیس نمبر ایک سو چراسی اس کے اوپر لکا حاضہ حدیسون مشہورون اور پھر حدیس نمبر ایک سو پچاسی اس میں لکا حاضہ حدیسون غریبون لیکن موضوع نہیں لکا باتل نہیں لکا تو اس طرح اس باب میں انہوں نے چھے اور پھر اس پر ساتھ اس ان حدیس کی حیثیت کو بھی بیان کیا اب ایک کتاب ہے اس کا نام ہے کتاب شریع یعنی دوسرے نمبر میں اگر بارے شریعت کی طرح پڑھو گے تو کتاب شریعت کتاب اس کے مصنف جو ہیں وہ ہیں امام ابو بکر محمد بن حسین آجوری آجوری اور یہ بھی کوئی کال پرسو کی لکھی کتاب نہیں ہے ان کا ویسال ہے تین سو ساتھ ہیجری میں تین سو ساتھ ہیجری میں کتاب شریع تین سو ساتھ ہیجری میں اب اس پر آپ ہیران رہ جائیں گے اس کتاب میں انہوں نے حضرت عمیر مواویا ردی اللہ تعالیٰ انہوں کے بارے میں کس کے بارے میں جو کتاب لکھی کتاب میں کتاب جس طرح بخاری میں کتاب سلات تو اس کے اندر وہ باب نہیں کتاب فضائل مواویا کتاب فضائل کتاب فضائل مواویا کتاب فضائل مواویا تب نہیں ابھی سفیان ردی اللہ تعالیٰ انہوں کتاب تو کتاب کے نیچے کیا ہوتے کتاب کے نیچے کیتنے ہوتے کتاب کے نیچے کیتنے ہوتے اس کتاب میں امام عجورلی نے 10 باب حضرت عمیر مواویا کی فضائل میں لکھی ہے 10 باب کتاب فضائل عمیر مواویا ردی اللہ تعالیٰ 10 ابواب ابھی میں ان سب کے نام لوں گا کہ وہ 10 باب کون کون سے اور 10 ابواب میں 2-4 دیسے نہیں 10 بیس نہیں اُن سٹ حدیسے لکھی ہے 10 ابواب میں اُن سٹ حدیسے کتاب فضائل مواویا ردی اللہ تعالیٰ اور سدی کون سے ہے کہ ان کی فاتح 360 حجری یعنی وہ چوتی سدی حجری اس وقت یہ ناسبی ہے یہ عالِ سنط کے اماموں میں شمار ہوتے ہیں اور پھر ان کی کتاب یہ علمِ کلام اور اقاید کے لحاظ سے بہت بڑی کتاب مانی جاتی ہے یعنی اتنا اتنی دھنلی یہ شخص کرتا ہے صرف اس ذور پر کے پیسا ہے اور اس کے ذریعے ہر طرف راپوگندہ ہو جائے گا اور حق جو ہے وہ چھوپ جائے گا اس کے آگے جو کارکن ہے وہ کملا کا کہا ہوا جو گرچے جھوٹ ہی جھوٹ پر مجتمل ہے اس کو لے کہ کوئی سٹی سیکٹری بنا ہوا ہے اور کوئی درتی دکیل ختی بنا ہوا ہے اس طرح کر کے وہ آگے پوری دنیا میں یعنی رفض پہلا رہے ہیں کہ جو فضائلِ معاویہ بیان کرے گا تو وہ جو ہے وہ یہ ہے وہ ہے امام ععلیٰس کادری کہاں سے آگے یہ فضائل بیان کرنے والے فضائل بیان کرنا تو یہ امت میں تھا ہی نہیں یعنی عمت کے اندر ایک ایک کتاب کے اندر کتاب اور 10 ڈس باب موجود ہے یہ پدانی کے سمد کی بات کرتا اب واب سنے پہلا باب بابو ڈکر دوائن نبی ایس ڈلالل سلم لمعاویہ ڈاردی ڈلالحوطالان ہوں اس باب کا ذکر جس میں وہ ساری دواء دوائیں لکی ہوئی ہیں جو دوائیں حضرتِ محمدِ مصطفیٰﷺ نے حضرتِ میرے معاویہ ردی اللہ تعالیٰ طرح نکو دیں پورا باب اور اس باب کے اندر چودہ عدی سے لکی ہیں چودہ عدی سے اب دیکھو یہ کتنی بڑی نا انصافی ہے آج پندر بھی صدی کا چھوٹا سا پیر وہ جس کو دواء دے دے تو کہتا ہے یہ بڑا خوش بخت ہے کہ پیر صاحب نے دواء دے دی اور جس حصتی کو نبیوں کے سلطان دواء دے رہے اور چودہ عدی سے صرف دواء والی ہیں چودہ عدی سے بابو ذکر دواء نبیﷺ لے معاویہ طرح ردی اللہ تعالیٰ نو کہ انہیں یہاں بھی حیاء نہیں آتی کہ سرکار جن کے لیے دواء مانگتے رہے یہ ان کے خلاف باک باک کرتے ہیں اس لیے میں کہہ رہا تھا کہ یہ حملات تو پھر اوپر جاکے دربارِ رسالت تک پہنچے گا جو حضرتِ میرے معاویہ ردی اللہ تعالیٰ نو کے خلاف باک باک کرتے ہیں یعنی اگر انہیں حیاء ہو ذاتِ رسولﷺ کا تو سرکارِ دوالمﷺ نے یہ دوائے مانگی اب دیکھو ہم تو داتا صاحب کا کتنا عدب کرتے ہیں ان پیروں کو اس طرح یعنی وہ جو مخصوص پیر میں بکائے رہا ہوں کہ داتا صاحب کے بارے میں تو سرکار کی ایک حدیث بھی نہیں حضرتِ میرے معاویہ ردی اللہ تعالیٰ نو کے دواء کی چودہ حدیث ہیں ان کے نزدیق داتا صاحب کے خلاف بولنا تو یقینن جرم ہے لیکن حضرتِ امیرے معاویہ ردی اللہ تعالیٰ نو کے خلاف بولنا یہ ان کا مشغل ہے شوک ہے تو چودہ حدیثیں جس حستی کے اس کا مقدر دیکھو چودہ حدیث رسولﷺ کی امام عجوری نے یہ سارے نمبر ایک ہزار نوہ سو دس وہاں سے لے کر یہ ایک ہزار نوہ سو تیس تک یہ حدیث سے انہوں نے ذکر کیئے اور ہر کے شروع میں اخبارانہ حدہ سارہ موجود ہے اور پھر آگے پوری سند ہے یعنی امام عجوری نے اپنے سے لے کر دربارے رسالت تک اسند لے کے وہ یہ باب اس طرح مکمل کیا اگلہ باب وہ کیا ہے باب کا تیٹل دیکھ کے آپ کا ایمان تازا ہوگا مزید کیا ہے بابو بشارا تن نبیے سل اللہ علیہ وسلم لے معاویہ ردی اللہ تعالیٰ بل جنہ یعنی کچھ لوگوں کو سیرت میرے معاویہ ردی اللہ تعالیٰ کی وجہ سے اس نارے سے درد ہوتا کہ تم انھیں بھی جنہ تی کہہ رہے وحر سے ابھی کہے کر تو ان کا تو پورا باب ہے بابو بشارا تن نبیے سل اللہ علیہ وسلم لے معاویہ تعالیٰ ردی اللہ تعالیٰ بل جنہ کہ رہے وہ باب کہ دس میں رسولی اکرم سل اللہ علیہ وسلم نے بشارت دی حضرت امیر معاویہ ردی اللہ تعالیٰ جنہت کے بارے میں کہ تم جنہتی ہو اس باب کی اندر بھی انہوں نے ایک عزار نوہ سو چوبیس نمبر حدیث سے لے کر ایک عزار نوہ سو انتیس نمبر تا کہنے چھے حدیثے لکھیں حضرت امرے معاویہ ردی اللہ تعالیٰ کے جنہتی ہونے کے بارے میں چھے حدیثے اگلہ باب بابو ذکر مصاہراتن نبیے سل اللہ علیہ وسلم لے معاویہ تا بی اختی ہی امی حبیباتا ردی اللہ تعالیٰ انہا کس بارے میں باب کہ رسولے اکرم سل اللہ علیہ وسلم کا حضرت امیر معاویہ ردی اللہ تعالیٰ انہوں سے مصاہرت کا رشتہ مصاہرت یعنی زوجہ کے جو رشتدار ہوتے ہیں ان کے لحاظ سے یہ بولا جاتا ہے یعنی حضرت امیر معاویہ کا رسولے پاکس رسلم کے کا سالہ ہونہ کس بجہ سے بی اختی ہی کہ ان کی ہمشیرا نبی اکرم سل اللہ علیہ وسلم کے نکاہ میں ہیں کون امی حبیبہ ردی اللہ تعالیٰ انہا اس کا باب کہ یہ بھی کوئی چھوٹی فضیلت نہیں ہے چونکہ یعنی ان جو فضائل معاویہ ردی اللہ تعالیٰ کتاب لیکن اس کتاب میں ابواب سے پہلے تبسرہ کیا امام عجوری نے اس میں یہ حدیث لکی کہ رسولی اکرم سل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا انی سال تو ربی عز و جلہ اللہ اتظف و جائیلہ آہدو من امتی ولایو تظف و جو علیہ آہدو من امتی اللہ کانہ مائی فل جنہ کہ جن کی بیٹنیاں یا بہنے میرے گھر میں ہیں اور میری بیٹنیاں جن کے گھر میں ہیں میں نے رب سے سوال کیا یا اللہ علیہ وسلم کے جنہت میں بہنے تو حلت امیر معاویہ کے بارے میں بھی دعا ہوئی کہ ان کی بہن رسولی پاک سل اللہ علیہ وسلم کی زوجہ موترمہ ہے تو یہاں یہ مساہرت والی جو ہے وہ حدیث یہ جو میں نے اسل اللہ علیہ وسلم کیا وہ بھائی نلزی نا آدائی کہ قریب ہے کہ اللہ تمہارے درمیان اور محبوب ان کے درمیان جن سے تمہاری دشمینی تھی قریب ہے کہ اللہ پیار پیار پیدا کر دے موتدہ صرف محبانی بلکہ موتدہ تو یہ بہل دور عداوت والا تھا اور یہ ہی اسلام کا انقلاب ہے کہ وہی پھر عالہ درجے کے محب بن گئے اور اللہ نے کہا کہ وہ اللہ موتد درمیان میں پیدا کر دے گا اور اس طرح اس باب میں بھی انہوں نے اس حدیث کو لکا اگلا باب بابو ذکر اس تکتابِ النبی اسل اللہ علیہ وسلم لے مواویاتا ردی اللہ تعالیٰ نہو بِ امرِمْ مِن اللہِ ازَّ وَجَلَّا مطلب کیا ہے کہ رسولِ اکرم سل اللہ علیہ وسلم کا اللہ کی حکم پر حضرتِ امیرِ مواویہ ردی اللہ تعالیٰ نو کو کاتبِ واحی بنانا اس تکتاب سین طلب کا ہے کہ ان سے کتابت طلب کرنا حضرتِ امیرِ مواویہ ردی اللہ تعالیٰ نو کاتبِ بنانا کس کے ساتھ بیامر اللہ اللہ کی امر کے ساتھ یہ جو مرزا جنمی ہے تو حضرتِ فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ نو والے معاملے میں دیگر کئی گمراہوں کی درہ یہ بھی بڑک رہا تھا اور خود اس کی یعنی ویڈیو پکڑی گئی تو معظم اللہ جب اسے کہا گیا کہ حضرتِ امیرِ مواویہ ردی اللہ تعالیٰ نو تو کاتبِ واحی ہیں تو اس پر اس کا تبزرہ تھا کہ نبی غلطیہ کرتے رہے ہیں معظم اللہ تو یہ کوئی سارے کام ان کے یہ تو نہیں کاتب رکھنے کو وہ غلطی کرار دے رہا ہے حالا کہ وہ جو اجتحادی خطہ امبیہا سے ہو وہ اس پر برکرار نہیں رکھے جاتے اگر ہو جائے تو برکرار اللہ کی طرف سے متلے کر دیا جاتا ہے تو اگر سرکار اپنے اجتحاد سے بھی رکھتے اور معظم اللہ سمہ معظم اللہ اگر اس میں کوئی خطہ ہوتی تو رب واحی بھیج کہ کہتا کہ انہیں کاتب نہ بنا ہو اور وہ منصب اللہ تعالیٰ خدم کروا دیتا لیکن امام عجوری تو کہتے ہیں کہ رب نے واحی بھیج کے کاتب پنوایا ہے یعنی کتنے یہ بگڑے ہوئے لوگ ہیں ادھر نبیوں کو بارے میں غلطیوں کے لفظ بول کے اور پھر وہ کہ جو ساری عمر برکرار رہی آخری دم تک اور کانسل نہیں کیا تو یہاں پر بابو ذکر استکتاب نبی اسل اللہ علیہ وسلم لے معاویاتا او ترانو بی امرم من اللہ عز و جلہ اللہ کی حکم کے ساتھ تو یہاں پر بھی انہوں نے حدیثیں ایک ازار نوہ سو چونٹیس سے لیکر انہوں نے سات حدیثیں اس میں اس پر لکھی سات حدیثیں کہ حضرت عمیر معویہ ردی اللہ تعالیٰ طرانو کی یہ فضیلت جہاں ذکر ہے کیونے رسولِ پاک سلاللہ سلم نے کاتب بنایا اور اللہ کی حکم سے کاتب بنایا پھر باب اب دیکھو کتنے شوبے ہیں ہر باب کا ٹائٹل دیکھو باب و ذکرے مشاورا تن نبی سلاللہ سلم لے معاویاتا ردی اللہ تعالیٰ طرانو کہ سرکار دوانم سلاللہ سلم کا حضرت عمیر معویہ ردی اللہ تعالیٰ طرانو سے مشورہ کرنا اس کا باب اب مشورہ کرنے کے لیے آج تم جسے منتغب کرتیو اسے اپنے لیے وفادار سمجھتی ہو اسے اس قابل سمجھتی ہو کہ وہ چیر آئے والا ہے تو جس سے نبیوں کے سلطان مشورہ کریں وہ کتنا وفادار ہے اور یہاں پر انہوں نے ایک حدیث ایک ہزار نوہ سو اکتالیس نمبر حدیث جو ہے وہ ثابت کیا کہ رسولی عقرم سلاللہ علیہ وسلم حضرت عمیر معویہ ردی اللہ تعالیٰ طرانو سے مشاورت بھی فرماتے تھے تو یہ لکب عام بیان نہیں ہوتا یعنی قاتبے رسولی علیہ سلام تو کہا جاتا ہے مگر مشہیر رسولی علیہ سلام یعنی لوگ چھٹ چھٹ جو وزیری آسم ہے ان کا مشہیر براہ وزیری آسم یا مشہیر براہ وزیری آلہ سلطان علم بیان ردی اللہ علم بیان حضرت عمیر معویہ ردی اللہ علیہ وسلم حضرت عمیر معویہ ردی اللہ علیہ سلام کہ ان سے مشورہ بھی رسولی پاک سلام کرتے تھے اچھا جی اس کے بعد باب ہے ہر باب بڑا نوکہ یہ کیا ہے بابو ذکر صحبات معویہ تھا ردی اللہ علیہ وسلم ومنزلہ تو ہوں اندہ ہوں کہ حضرت عمیر معویہ ردی اللہ علیہ وسلم کا صحابی ہونہ اور منزلہ تو ہوں اندہ ہوں سرکار کے دربار میں جو ان کا مرتبہ تھا حضرت عمیر معویہ ردی اللہ علیہ وسلم کا اس کا بیان منزلہ تو ہوں اندہ ہوں سرکار کے ہاں جو مرتبہ و مقام تھا حدیث سے امام عجوری نے ثابت کیا یہ ان دس ابوابے سے وہ چھٹا باب ہے جس کی اندر ایک ہزار نوہ سو بیالیس سے لے کر یہاں بھی انہوں نے چھے حدیثے ذکر کی شرف سوبت پر اور جو مقام ہے دربارِ رسالت سل اللہ علیہ وسلم میں حضرت عمیر معویہ ردی اللہ علیہ وسلم کا اس کا تزکرا کیا اگلہ باب امانِ باغبان سے کفے گلفروش تک بکھرے پڑے ہیں سنکڑوں انوہ میرے لیے بابو ذکرے توادو اے معاویتہ ردی اللہ علیہ وسلم في خلاف آتے ہی حضرت عمیر معویہ ردی اللہ علیہ وسلم کی خلافت میں ان کی انکساری اور آجزی بابو ذکرے توادو اے معاویتہ ردی اللہ علیہ وسلم اس میں اننیس سو اٹالیس سے لے کر اننیس سو ستاون تک یہ ساری حدیسیں انہوں نے ذکر کیا ہے حضرت عمیر معویہ ردی اللہ علیہ وسلم کی توادو کے بارے میں دس حدیسیں وہ توادو کے لحاظ سے خلافت میں توادو کیا اب اگلہ باب اب کیا ہو سکتا ہے ان اب باب میں نہت منفرد کیسم کا باب جو اہلِ سنت کے بیانیہ کو اچھی طرح بازے کرتا ہے وہ کیا ہے بابو ذکرے تعزیم معاویتہ ردی اللہ علیہ وسلم لے اہلِ بیتِ رسول اللہ علیہ وسلم بابو ذکرے تعزیم معاویتہ حضرتِ معاویہ ردی اللہ علیہ وسلم ردی اللہ علیہ وسلم کس کی لے علیہ بیتِ رسول اللہ علیہ وسلم اللہ علیہ وسلم کے علیہ بیت کی وَتْ اکرامِ ہی إِجاہُم اور اُن کا اکرام کرنا علیہ بیتِ اطحار ردی اللہ علیہ وسلم کی تعزیم کرنا اور اکرام کرنا اس کا باب اس باب کی اندر بھی سے ذکر کیا ہے یعنی ایک عزار نوہ سو اٹھاون سے لیکر ایک عزار نوہ سو ترے سٹھ تک یعنی تعظیم کتنی کرتے تھے عزت امیرِ مواویہ عہلِ بیت اتحار ردی اللہ تعالیٰ کی کتنی تعظیم کرتے تھے اور کتنا اکرام کرتے تھے بابو ذکرے تزویج ابھی سفیان ردی اللہ تعالیٰ بہن دن عمِ مواویہ تھا ردی اللہ تعالیٰ انہو کہ یعنی حضرتِ ابو سفیان ردی اللہ تعالیٰ انہو کی حضرتِ امیرِ مواویہ ردی اللہ تعالیٰ انہو کی امی جان ہندہ کے ساتھ شادی کا بیان اس باب کے اندر بھی انہو نے بڑی تفصیلن ایک سفے کی دو حدی سے ذکر کی ہیں ایک عزار نوہ سو چونسٹھ اور ایک عزار نوہ سو پینسٹھ اس کے بعد بابو یا اخری باب بابو ذکرے وصیعتِ النبی صل اللہ علیہ وسلم لی مواویہ تعالیٰ ردی اللہ تعالیٰ ان ولی تفادل اس بارے میں باب کہ جو رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے حضرت امیرِ مواویہ ردی اللہ تعالیٰ وصیعت کی دی کہ اگر آپ امیرِ المومنین بن گئے تو آپ نے ادل کرنا ہے ان ولی تفادل تو اس کے اندر یعنی پہلے ایدر اشارہ دے دیا ان ولی تفادل تو یہاں ایک عزار نوہ سو چیسٹھ اور سٹسٹھ اور اڑسٹھ یہ تین حدیثیں اس باب کی اندر جو ہے وہ ذکر کی ہیں امام آجوری نے آپ دیکھو یہ ایک کتاب جو ہے کتابو شریعہ اس کے اندر ابھی ہم نے حدیثیں نہیں پڑیں شرف ایک خاکا جو ہے وہ بیان کیا ہے ان ادر تحرل قادری ہے وہ کہتا ہے کہ امت میں کبھی ایسا ہوئی نہیں ہے امت نے کبھی بیان ہی نہیں کی اور ہمیں الزام دے رہا ہے معظہ اللہ ناس بھی ہونے کا جب کہ یہ سارے آئیمہ جو ہے جو عالِ سنط کے امام ہے انہوں نے اسطنا کتاب لکی ہیں اور پھر اس کے اندر انہوں نے ابواب کائم کیے اور پھر ابواب کے ساتھ جو ہے وہ آحادیث کا تذکرہ کیا ہے اب جو ہے وہ فطاوہ رزدریہ کی ایک بات پر بھی حشیہ ہم نے بیان کیا اب یہ ہے کہ جو فرق نیس طرح بیان کیا ناسویت کا یعنی سنیت اور ناسویت میں کہ وہ بھی حضرت امیرے معاویہ عردی اللہ تعالی کا ذکر کرتے ہیں مگر ان کا تریکہ کار ہو رہا ہے اور عالِ سنط کا تریکہ کار ان کی وجہ سے ان کا جانسا دے کر یا ان کا دراوہ دے کر عالِ سنط کو اس ذکر سے روکا نہیں جا سکتا چونکہ عالِ سنط کا شروع سے مستقل طریقہ اس وارے میں موجود ہے فطاوہ رزدریہ شریف کی جلد نمبر پانچ میں چار سو اکسٹ سفہ یہاں عالِ حضرت رحمت العالی نے ایک اسول بیان کیا حدیث کے لحاظ سے کہ فوزلا علامہ جب حدیث بیان کریں ایک سرسری تریکہ سے بھی ان کو پتہ چل جائے کہ یہ بیان کرنی یا یہ بیان نہیں کرنی راویوں کے لحاظ سے تو آپ نے جس طرح جو راوی رافزی ہوں ان کی نشان دے گی ایسے ہی جو راوی ناسبی ہوں ان کے خلاف بھی لکھا تو یہاں لکھا ہے یہ افادہ اے دہم اس کی باروی شک موضوع ہے کہ حدیث کا موضوع ہونا گڑا ہوا ہونا کیسے ثابت ہوگا کہ فلان حدیث گڑی ہوئی ہے تو اس میں یہ لکھتے ہیں یا ناکل رافزی حضراتِ عہلِ بیتِ قرام علا سیدہم والے مسلات والسلام کے فضائل میں وہ باتیں روایت کرے جو اس کے غیر سے ثابت نہ ہوں جیسے حدیث لحموں کا لحمی و دموں کا دمی کہ کونسی حدیث گڑی ہوئی ہوگی کہ جہاں راوی صرف رافزی ہو کسی سنی نے وہ روایت نہ کیوں صرف رافزی نے کیوں ناکل رافزی ہو اور فضائل بیان کر رہا ہوں عہلِ بیتِ قرام علا سیدہم کے اور اس کے سباہ کسی نے وہ نہ بیان کیوں تو پھر سمجھ لو کہ وہ گڑی ہوئی ہے سمجھا رہی ہے نا یعنی ہمارے معاشرے میں اتنی رائج ہیں چیزیں کہ جو اس عصول کے مطابق ان کا گڑا ہوا ہونا واضح ہے کہ ان کے راوی صرف رافزی ہیں اور یہاں یہ انصاف ہے آلِ سند کا ایمام کہتے ہیں آلہ حضت اکول و انصافن میں انصاف کرتے ہوئے یہ لکھتا ہوں یوں ہی وہ مناکبے امیرِ معاویہ ردی اللہ تعالیٰ و عمر بن آس ردی اللہ تعالیٰ و تعالیٰ کہ صرف نواصب کی روایت سے آئیں صرف نواصب کی روایت سے مطلب ہے کسی کوئی روایت بیان کی جا رہی ہے کس کو حدیث بنا کے پیش کیا جا رہا ہے مگر اس کے راوی اس کا صرف ناس بھی ہے پیچھے سننی نہیں ہے یعنی سننی صند سے نہیں آئی ایک اس کی صند ہے اور وہ بندہ راس بھی ہے تو آل حضنہ لکھا یہ بھی اس کی دلیل ہے کہ وہ گڑی ہوئی ہے جس طرح فضائلِ عالِ بائت میں راوی صرف رافضی ہے تو جان لو کہ وہ حدیث گڑی ہوئی ہے فضائلِ عبیرِ معاویہ ردی اللہ تعالیٰ میں راوی صرف ناس بھی ہے سننی نہیں ہے تو پھر سننی وہ بیان نہ کریں جان لو کہ وہ حدیث جا وہ گڑی ہوئی ہے تو یہ ہے سننی ہونا اب کتنا واضح فرق ہے جب ناس بھی نے روایت کی ہے تو ناس بھی تو وہ بیان کریں گے مگر سننی وہ بیان سننہ رافضی والی جو فکت رافضی نے کی جو وہ بھی بیان نہیں کرے گا اور جو فکت ناس بھی نے کی وہ بھی بیان نہیں کرے گا تو یہ ہے یعنی ذکرِ معاویہ ردی اللہ تعالیٰ میں امتیاز کہ جو ناس بھی ہے یہ ہے وہ مہد ناس بھیوں والی بیان کرتا ہے مگر سننی وہ ماذ ناس بھیوں والی اگر پتہ چل جاتا ہے تو پھر اس کو بیان نہیں کرتا اور ادھر جو ماذ رافضیوں نے زیاد کی اس کو بھی شانعہ لبیت ردی اللہ تعالیٰ میں بیان یعنی یہ اسول ہے کہ اسے موضوع سمجھا جائے گا دونوں طرف صرف ایک طرف نہیں دونوں طرف جس طرح روافض نے فضائلِ امیر المومینین باہلِ بیتِ طاہرین ردی اللہ تعالیٰ میں قریب 3 لاکھ حدیثوں کے وضا کی یہ اس زمانے میں جس پر ابو یا لاکھ کے زمانے تک اب وضا نہیں وہ کتنے کروڑ بن چکی ہوگی یہ جو ذاکر گھڑ گھڑ کے بیان کرتے ہیں اور پھر کوئی سنی راعت پکتی ہے وہ بھی بھیان کرنا کرتا 3 لاکھ اور ساتھ نے کہ یوں ہی نواصب نے مناقبِ امیرِ مواویہ ردی اللہ تعالیٰ میں حدیثیں گڑیں کمہ ارشدہ علیہ ال امام الزا بن سنہ احمدو بن حمبل رحمہ اللہ تعالیٰ جس طرح امام احمد بن حمبل نے یہ وضاہت کی کہ نواصب نے بھی گڑیں آگے تعداد کا ذکر نہیں ہے لیکن روافض کی تعداد کا ذکر ہے جو ابو یالہ نے بدائیں کہ وہ 3 لاکھ کے قریب ہے جن کو انھوں نے حدیث بنا کے راعت کیا اور گڑی ہوئی خود تھی اب یہ بھی فرق فتاوہ رزویہ سے ہم نے افکار رزا کی روشنی میں سمجھ لیا کہ فضائلِ امیرِ مواویہ ردی اللہ تعالیٰ میں بھیان کرنے میں سنی کا انداز کیا ہے ناسبی کا انداز کیا ہے یہ اچی طرح اس جلد کے اندر وضاہت ہوئی فتاوہ رزویہ شریف جلد نمبر 39 تو اس کے اندر عال حضرت فاضلِ بریلوی رحمتولالے نے صفہ نمبر 378 پر یہ لکھا یعنی پھر وہ جو اسل مین چیز ہے کہ بندہ فضائل بیان کرنے سے ناسبی نہیں بنا ناسبیت ذکرِ مواویہ ردی اللہ تعالیٰ اور تریکے سے کرتی ہے وہ برابری کے لیے یا بڑانے کے لیے بغز کے لیے تو صفہ نمبر 377 پر عال حض لکھتے ہیں رہے امیرِ مواویہ ردی اللہ تعالیٰ ہوں تو ان کا درجہ تو ان سب کے بعد اصل میں مرجے جو ہے یعنی اشارہ جو ان کا ہے وہ کس طرف ہے کہ پہلے ذکر اشرا مبشرا کا تو کہہ رہے ہیں حضرت امیرِ مواویہ ردی اللہ تعالیٰ ہوں کو کوئی بڑھائے حضرت امیرِ مواویہ ردی اللہ تعالیٰ ہوں سے یہ تو بڑی دور کی بات ہے حضرت امیرِ مواویہ ردی اللہ تعالیٰ ہوں سے بڑی شان رکھتے ہیں تو ان میں سے جو آخری ہیں امیرِ مواویہ ردی اللہ تعالیٰ ہوں تو ان پر فضلت نہیں رکھتے تو چوتے پر فضلت کیسے رکھتے ہوں گے رہے امیرِ مواویہ ردی اللہ تعالیٰ ہوں تو ان کا درجہ انہی حضرتہ ان سب کے بعد ہے یعنی اشرا مبشرا کے بعد ہے اور حضرتہ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہو کے مقام رفی وشان منی تک تو ان سے وہ دور دراز منزلے ہیں جن ہزاروں ہزار رہوار برک کردار سبار افتار تھک رہیں اور قتے مصافت نہ کر سکیں یہ اصل مطنہ درمیان میں کو شرا کی لفظ بھی فتاة میں لکھے ہوئے کہ کتنی دور ہے منزل حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہو کی شان کی حضرت امیر معاویہ کے مقابلے میں کتنی دور ہے کتنی انچی ہے فرماتی ہے مقام رفی اوچا مقام شان منی ازمت والا مقام اس تک تو ان سے انہو کے امیر معاویہ سے وہ کتنا اوچا ہے وہ دور دراز منزلے جن میں ہزاروں ہزار رہوار برک کردار یعنی وہ گوڑے کے جن کے قدم بڑے کشادہ ہوں یعنی تی سفر کرنے والے ہوں اور پھر رفتار یہ زمینی رفتار نہ ہو بجلی کی رفتار ہو اور وہ ہزاروں ہوں اور انہو نے تقسیم کیا ہو کے ایک مقام تک ایک گھوڑا جائے گا پھر اگلے مقام تک اگلا جائے گا پھر اس سے آگے جائے گا ایسے ہزاروں ہزار ہوں اور بجلی کی طرح دوریں اور سبارفتار ہوں اتے زندگیاں جو ہے اور پھر بھی کیا ہو تھاک رہیں اور کتے مسافت نہ کر سکیں ہزار ہاگ گوڑے بجلی کی طرح دورنے والے بھی اس جگہ سے شروع ہوں جہاں حضرت مہویہ ردی اللہ تعالیٰ نو کا مقام ختم ہو رہا ہے اور مولا علیہ ردی اللہ تعالیٰ نو کا بھی آگے ہے تو ہزار ہاگ ہوڑے دور دور دور کے بجلی کی رفتار میں تھاک جائے پھر بھی وہ فاصلہ تین نہ ہو جو مولا علیہ ردی اللہ تعالیٰ نو کی بلندی کا فاصلہ ہے یہ تسلیم لیکن جو ان کا مقام ہے اس کا کوئی انکار کیوں کرے اور جب کوئی انکار کرے تو سُننی پر لازم ہے کس موضفہ کرے یعنی کسی کا بلا تشمیہ و تمسیل درجہ جو ہے یعنی اس کے پاس یہ دنیا کی مثال پیسے ایک خرب ہیں اور کسی کے پاس صرف 10 لاکھ ہیں تو اب یہ کہ اس کے پاس صرف 10 لاکھ ہیں 10 خرب نہیں اس میں اس میں اس کے 10 لاکھ بھی لے لیے جائے تو یہ تو کوئی اسول نہیں ہے تو ٹھیک ہے کہ مولا علیہ ردی اللہ تعالیٰ نو کی شان کے ان کی شان نہ ہم پلا ہے نہ ان سے آگے ہے لیکن جو ان کی ہے غیرے صحابی کو تو وہ نہیں مل سکتی سارے گوز کو تو بلی مل جائیں تو پھر اس شان کا اپنی جگہ ایک سٹیٹس ہے تو آل حضت فرماتے ہیں مگر اسی میں کہ وہ گوڑے تیز رفتار برخ رفتار سفرنی تی کر سکتے مگر فضل سوہبت و شرف سادد خدای دین ہے یہ ربی کی مرضی ہے کوس نے ان کو صحابی بنا دیا اس میں کون اللہ سے جگڑا کر سکتا کہ رب تو باقی صاحب کو تو بناتا ہے ان کو تو ان کیوں بنایا اب جو ایسا کرے وہ خود کا کہ جو اللہ پر اتراز کرے لائیو سالو اممہ یا فالو اس نے جو کیا اس سے کوئی پوچھ نہیں سکتا کیوں کیوں کیا اس نے بل یقین انے صحابی بنایا تو فرم مگر فضل سوہبت و شرف سادد خدای دین ہے یا تو ان کو صحابی نہ بنایا گیا ہوتا تو پھر ہمیں کوئی کہتا کہ فضائل بیان نہ کرو تو اللہ نے صحابی بنایا رسولِ پاک صلی اللہ سلم نے قبول کیا اس بنیاد پر ہم یہ جو شرف سادد ہے اسے بیان کریں گے کہ رب نے ان کو دیا ہے اور ساتھ یہ کہا یعنی آلہ حضرت جو محب بیت ردی اللہ تعالیٰ ہوں میں کہتے ہیں ہم تو بھی ہم دلہ ہم تو بھی ہم دلہ سرکار اہل بیت ردی اللہ تعالیٰ ہوں کی گولامان خانا زاد ہیں گولامان خانا نسل در نسل ہم تو آلہ بیت کے گولام ہیں ہمیں معاویہ ردی اللہ تعالیٰ ہوں سے کیا رشتہ جب ہم گولامان آلہ بیت ہیں ہمیں کیا رشتہ خدا نخاستہ ان کی حمایت بیجا کریں مگر ہا اپنی سرکار کی طرف داری اپنی سرکار کی طرف داری کی بنیاد پہمائت کر رہے ہیں یہ جو شروع میں میں نے کہا نسبتے رسول اللہ علیہ وسلم کی وجہ سے یعنی آسان لفظوں میں فیصل ہمارا کیا لینا دنا ہے یعنی ہم تو جس خاندان کے گولام ہیں وہ آلہ بیت ردی اللہ تعالیٰ بنی امائیہ کے ایک بندے کی ہم اس کی فیور کیوں کریں اگر اس کو یہ نسبتے رسول اللہ علیہ وسلم حاصل نہ ہوتی تو بنی امائیہ کا ہونہ یہ ہمارے نزدیک سٹیٹس نہیں ہے سیابیہ رسول ہونہ یہ سٹیٹس ہیں اب جو بنی امائیہ کی وجہ سے کرتا ہے وہ پریویٹ پیار کرتا ہے اور سنی شری پیار کرتا ہے کہ سرکارِ دوالم سللہ علیہ وسلم کی نسبت کی بنیاد یہ بھی ناسبیت کا اور سنیت کا فرق ہے کہ وہ اس بنیاد پے کرتے ہیں اور ہم اس بنیاد پے کرتے ہیں تو آلہ حضرت وہ فرماتے ہیں ہم تو بھی ہم دلہ سرکار اہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ کے غلامانِ خانہ زاد ہیں دیکھو اب یہ جملہ ہمیں یہ امیر کا لفظ بریکٹ میں لکھا ہے ہمیں امیرِ معاویہ ردی اللہ تعالیٰ سے کیا رشتہ یعنی کیا رشتہ کا مطلب ہے اگر یہ رشتہ نہ دیکھے تو باقی کیا رشتہ ہے بارا باقی کیا رشتہ خدا نخاستہ کیوں کی حمایت بے جا کریں خدا نخاستہ کیوں کی حمایت بے جا کریں ہمارا کیا رشتہ تو کیوں کر رہے ہیں کہتے ہیں کہ اپنی سرکار کی طرف داری کرتے ہیں یعنی رسولِ پاکﷺ کے ساتھ جو ان کی نسبت ہے وہ ہمیں مجبور کرتی ہے وہ ترغیب دیتی ہے کہ معاویہ ردی اللہ تعالیٰ کے خلاف کوئی بہنکے توڑکے کھڑے ہو جاو کیوں اس کے رسول اللہ سلام کی وجہ سے ذاتر رسول اللہ سلام کی وجہ سے کہ انہوں نے کاتبے وحج بنایا انہوں نے ان کی ہمشیرا کو اپنے حرم میں جگا دی اس بنیات پر ان کا دیفا کرو اپنی سرکار کی طرف داری دوسرا کس وجہ سے کہ ان کا الزام میں بد گویاں سے بری دکھنا منظور ہے الزام میں بد گویاں یعنی یہ جو روافز ہیں یعنیم روافز سرکار بھی چاہتے ہیں کہ یہ دیفا کریں میرے عمتی ان الزاموں سے تو ہمیں بھی منظور یہ ہے کہ ہم ان کو یعنی جو مرتبہ ہے ان کا پاک ساف سارے الزامات کو دور کرکے وہ لوگوں کے سامنے ظاہر کریں یہ کیوں ہے کہ نشمت کی در ہے شحابی کس کے ہیں کہ شحابی یہ مستفاہ سلام ہے اس وجہ سے ہم لگے ہوئے ہیں ورنہا ہمارا کوئی بنی عمیہ سے لینا دینا نہیں ہے تو جو عبارت عال حضتن لکی تو آپ بھی سارے میرے ساتھ ملکے پڑھیں کہ ہم تو بحمد اللہ سرکار اہلے بیت ردی اللہ تعالیٰ آنہم کے خلامانے خانہ زاد ہیں آلے بیت کے خلامانے خانہ زاد ہیں آلے بیت کے خلامانے خانہ زاد ہیں ہمیں معاویہ ردی اللہ تعالیٰ آنہوں سے کیا رشتہ خدا نخاصتا ان کی حمایت بیجا کریں مگر ہاں اپنی سرکار سل اللہ علیہ السلام کی طرف داری اور حضرت عمیر معاویہ کا الزام بادگویاں سے بری دکھنا منظور ہے یہ ہماری پالیسی ہے جس کا ہم نے بھی حلف اٹھایا ایس طرح کے آلہ حضرت عمیر معاویہ نے حلف اٹھایا کہ اس بنیاد پہ ہم کر رہے ہیں باقی اور کوئی وجہ نہیں ہے اب یہاں پر وہ جو مسئلہ ہے جو سوالات ہم نے کیے تھے شروع میں اس میں یہ جو سوال تھا کہ کیا فضائل بیان کرنا ناسبیت ہے تو اس کا ہم نے کسی جواب دے دیا اور کیا مطلب کے لیے چیلنج دے دیا کہ ایسا اکابرین میں سے کسی بھی نمی نمی لکھا اس نے ساری لافے ماری ہیں اور حق کو چھپانے کی کوشش کی ہے تحر القادری نے اور یہ بھی بیان ہوا کہ حضرت عمیر معاویہ ردی اللہ وطلانوں کی کیا صحبی ہونے کے علاوہ کوئی فضیلت ہے اس پر یعنی کتنے حوالے پیش کیے کہ اور بھی فضائل ہیں پھر یہ ہے کہ کیا حضرت عمیر معاویہ ردی اللہ وطلانوں کی فضائل حدیث سے ثابت ہیں تو اس پر بھی حدیثیں پیش کیا کہ حدیث سے ثابت ہے اب یہ کیا فضائل ہے عمیر معاویہ ردی اللہ وطلانوں میں کوئی حدیث صحیح نہیں اس کی وضاحت اس وقت کرتے ہیں کوئی حدیث صحیح نہیں چونکہ یہاں ایک کول موجود ہے اور اس کی وضاحت بھی عالہ حضرت نے خود فرمائی ہے اس کول کے لحاظ سے بھی اور اس پر پھر اپنی طرف سے ہم اس کے دلائل بھی وہ بیان کریں گے اچھا جی یہ جلد نمبر پانچ صفہ نمبر 478 تیسرہ مرتبہ فضائلو مناقب کا ہے یعنی اسولِ حدیث کے لحاظ سے عم اسول بیان کیا جا رہا ہے کہ حدیث سے کیا کیا چی ثابت کرا سکتی ہے تیسرہ مرتبہ فضائلو مناقب کا ہے یہاں اتفاق کی علامہ زییی فدیث بھی کافی ہے زییی فدیث بھی کس کو ثابت کرنے کیلیے فضائلو مناقب کو فضائلو مناقب کسی کے ثابت کرنے ہوں تو زییی فدیث بھی کافی ہے مسئلن کسی حدیث میں ایک عمل کی ترغیب آئی ہے کہ جو ایسا کرے گا اس کو اتنا سواب پائے گا ایسا کرے گا اتنا ایک یہ چیز یا کسی نبی یا سیحابی کی خوبی بیان ہو انہیں اللہ عز و جلہ نے یہ مرتبہ بکشا یہ فضل اتا کیا تو ان کے مان لینے کو زییی فدیث بھی بہوت ہے یعنی فلان کام کرو گی اتنا سواب ملے گا اس کام کے بارے میں سیحی حدیث نہیں ملتی زییف ملتی ہے تو زییف سے بھی وہ سواب ثابت ہو جائے گا ایک یہ دوسرا کسی پیغمبر سلللہ علیہ وسلم یا کسی سیحابی ردی اللہ تعالیٰ کی فضیلت ایک حدیث میں ہے وہ حدیث اگر سیحی نبی ہو زییف ہو تو پھر بھی وہ سیحابی کی وہ فضیلت ثابت ہو جائے گی سلللہ حدیث کی بہت سی کتابوں کی اندر اس کازکر موجود ہے بلکہ لکھا ہے فضیلت اولماء فضائل العامال تو اس پر علماء کا اتفاق ہے کہ فضائل کی اندر وہ عامال کہو یا عیان کا ان کے لیے یہ زییف حدیث بھی موتبر ہے اچھا جی ایسی جگہ ایسے پایا ایک قبول سے ساکت کرنا فرق مراتب نہ جاننے سے ناشی فرق مراتب نہ جاننے سے اب یہ پھر میں وہ بتاتا ہوں کہ ہمیں جس وجہ سے یعنی وہ زیادہ سامنہ ہے مخالفتوں کا کہ ہمارے مسئلک کے جو کچھ الفاظ ہیں مواشرے میں لو غلط معنہ لے کر ہمارے مسئلک کو کمضور کرنا چاہتے ہیں مسئلک لفظے صحیح ہے لفظے صحیح کہ یہ حدیث یہ چیز حدیثِ صحیح میں نہیں تو عوام کیا سمجھتے ہیں اگر صحیح نہیں تو غلط ہے صحیح نہیں تو یہ ہی ہے نا چوکہ باقی کاموں میں جس وقت یہ دو ہی چیزیں ہی ہاپشن بتاؤ صحیح ہے یا غلط ہے اس میں صحیح کیا اس میں غلط کیا ہے تو یہ اتنا پکا ہوا ہے سکول کے طالب علموں سے لے کر تھڑے مرلے گلی میں بیٹھے ہوئے سارے لوگوں پر آگے کوئی ہاپشن ہی نہیں یہاں صحیح ہے یہاں غلط ہے درمیان میں کوئی تیسری چیز جب کہ فنن حدیث میں درمیان میں بھی ایک منزل ہے کہ صحیح نہیں تو کیا غلط ہے نہیں وہ سکتا ہے حسن ہو حسن نہیں تو پھر کیا غلط ہے نہیں وہ سکتا ہے کہ وہ زییف ہو اب یہاں سے مار پڑھ رہی ہے کہ رافزی کہے گا کہ ان کے بارے میں تو کوئی حدیث صحیح ہے ہی نہیں تو لوگ کیا کہیں گے جتنی بھی یہ فضال بیان کر بھی غلط بیان کر رہے ہیں جب ادی صحیح ہے نہیں اور پھر نیم رافزی مزید اس پے جلتی پے تیل دالتے ہیں اور اس طرح کر کے جو دندہ چل رہا ہے اصلا یہ جو ہر فتنے کی جڑ ہے وہاں سے کاتنا چاہیئے تو صحیح کا ایک اعوامی معنہ اور ایک عصولی معنہ تو ہم اس کو اعوامی معنہ بھی کچھ جس طرح لفظے خطہ ہے صحیح صحیح کا ایک اعوامی معنہ کہ اگر صحیح نہیں تو پھر غلط ہے جب اسولی طور پر صحیح نہیں تو غلط ہے تو بڑی دور جاکے بنے گا اس سے پہلے بھی کی سٹاپ ہے صحیح نہیں ہے تو پھر اس پر کیا ہوگا ہو سکتا ہے حسن ہو حسن ہی تو ضحیف ہو موظو ہونا تو پھر غلط ہوگا جب موظو ہوگی گڑی ہوگی تو پھر وہ غلط ہوگا چوکے ضحیف سے بھی فضیلت تو ثابت ہو جاتی ہے سمجھا رہی ہے اس طرح اتنی عویر نے سمی عوام کو دینی پڑے گی اور معاشرے کے اندر تب جاکے مسلق کا تافظ ہوگا اور اگر یہ پڑے گے نہیں فرق سمجھے گے نہیں کہ یہ تو فلا کتاب میں لکھا ہے کہ ان کے بارے میں تو کوئی عدیس آئی نہیں تو پھر ایک جینوں نے فضیل بیان کے ساب پر الزام ہے کہ وہ غلطی ہیں پھر غلطی بیان کرتے رہا ہے جوٹ بولتے رہے ماہزلہ اور دوسرا پھر آگے کوئی نہ کرے جو کہ ان کے بارے میں تو کوئی عدیس آئی نہیں اب دیکھنا میرے امام کا کمال فلحاظا نحن برلوی یون اچھا جی تو ان کے معان لینے کو ضئیف عدیس بھی بہت ہے کس کو فضیلتِ عمل کو معان لینہ یا فضیلتِ شخصیت وہ امبیہ اور سیابہ ہی ہو سکتے ہیں جو کہ بعد والے شخصی طور پر ان کے بارے میں تو عدیس بہت کام ہوگی جو پہلے آئے ان کے بارے میں ہوگی اچھا جی ایسی جگہ پھر ایک قانون ہے ایک ہے سہتِ عدیس اور ایک ہے قبولیتِ حدیث ایک ہے سہتِ حدیث اور دوسرا ہے ان میں نسبت میں مساوات نہیں ہے کہ جو صحیح ہوگی وہ تو قبول ہوگی اگر صحیح نہیں تو قبول نہیں ایسا حرگیز کہ جو بھی صحیح ہو وہ قبول ہو اور جو بھی قبول ہو وہ صحیح ہو ایسا حرگیز نا ہو مگر قبول ہو صحیح تو نا ہو مگر قبول یعنی قبول کس میں فضیلتِ عمل میں قبول ہو فضیلتِ عصاب میں قبول ہو تو عوام یہ سمجھتا ہے کہ اگر صحیح نہیں تو پھر قبول بھی نہیں تو یہ غلطی انکی دور کرنی چاہئے کہ صحیح ہونے اور قبول ہونے میں نسبت مساوات کی ایسا حرگیز نہیں ہے تو آلاز فرماتے ہیں ایسی جگہ سیحتِ حدیث میں کلام کر کے ایسی جگہ کسی کی فضیلت ثابت کرنے کا مقام ہو کہ اِس صدیث سے فلان صحابی ردی اللہ تعالی کی فضیلت ثابت ہوتی ہے اور تم اس صدیث پر کلام شروع کر دو اور ثابت کرو کہ یہ تو صحیح نہیں ہے اور صحیح نہیں ہے ایسے آگے کیا کہو پھر قبولی نہیں ہے آلاز کہتے ہیں یہ جہالت کا سبوت ہے اس طرح ایسے مقام پر حدیث کی سیحت پے جرہ کر کے اسے مرتبہ قبول سے گرانا یہ جہالت کی پیداوار ہے لفظ کیا ہیں ایسی جگہ سیحتِ حدیث میں کلام کر کے اسے پایا قبول سے ساقت کرنا ساقت کرنا کیا ہے فرق کے مرتب نہ جاننے سے ناشی ہے ناشی یہ بات پیدا کیوں ہی کہ تو جا پتا کوئی نہیں کہ سیحتِ حدیث اور قبولیت میں فرق کیا ہے سیحت کی نفی ہو جائے پھر بھی قبولیت ہو سکتی ہے بعض صورتوں کے اندر تو جو یہ فرق نہ کرے وہ جہالت کی وجہ سے ایسا کر رہا ہے اب آگلا جملہ جیسے باز جہال بول اٹھ دے ہیں جیسے جیسے باز جہال پول اٹھ کیا بول اٹھتے ہیں کہ امرے موہویة ردی اللہ تلانu کی فضیلت میں کوئی حدیث س้ḥئی نہیں جیسے باز جہال بول اٹھ کے امرے موہویہ وردی اللہ تو تلانو کے بارے میں WITH نہیں یafn ہے這個 is the sentence this is اصل اس پر جو مرتب ہو رہا ہے وہ مقصدہ بیان کرنا کہ جب صحیح نہیں تو پھر قبول کیوں کی جا ہے جیسے کچھ باز جاہل بول اٹھتے ہیں کہ میرے معاویہ ردی اللہ تعالیٰ کی فضیلت میں کوئی حدیث صحیح نہیں اچھا جی یہ ان کی نادانی ہے یہ دانائی نہیں یہ کیا ہے یہ ان کی نادانی ہے فرمات ہے علماء محدیسین اپنی استلاح پر قلام فرماتے ہیں یعنی وہ تمہارے والا صحیح نہیں بول رہا ہے جو غلط کے مقابلے میں ہوتا ہے ای اوام یا جو حال جن کو جو حال کا تو میں نہیں کہہ رہا ہے کہ وہ صحیح غلط کے مقابلے میں محدیسین نہیں بولتے غلط کے مقابلے میں نہیں بولتے بلکہ جو غیرے صحیح خا حسن خا زیف وہ تو اس کو بھی کہ مقابلے میں بھی صحیح بول دیتے جس طرح موضوع کے مقابلے میں اتو ان کے مقابلے میں بھی صحیح بولا جاتا ہے اچھا جی تو محدیسین اپنی استلاح پر قلام فرماتے ہیں یہ ہی عظمہ ایشہ دنیا میں یعنی ہے استلاح موضیسین کی بیان عوام میں بھی کرنی ہے یعنی یہ دین ایسا تو ہونی سکتا کہ کہو کہ صرف یہ جو پڑھے پڑھے جائے ان کی پیپر ہونا ہے کی دے کا قامت کے دن ان پڑھوں کا ہونی نہیں ہے تو جب اکیدے کا پیپر ان پڑھوں کا بھی ہونا ہے اور ان پڑھوں پر بھی لازم ہے کیوں ہزتا میرے معاویہ ردی اللہ تعالیٰ کی فزیلت مانے اور اگر انہوں نے یہ پڑھایا گیا ہو کہ جب حدیث حینا ہو تو پھر غلط ہوتی ہے تو وہر کیسے مان سکیں گے تو علماء محدیسین اپنی استلاح پر قلام فرماتے ہیں اپنی استلاح پر جس طرح ہم نے علماء کی استلاح پر قلام کی تو کتنا دینڈورا پیٹا گیا اچھای جی یہ بے سمجھے یہ خدا جانے کہاں سے کہاں لے جاتے ہیں یہ بے سمجھے اب جو بندہ بھی آج کہہتا ہے ازتا میرے معاویہ ردی اللہ تعالیٰ کی بار میں تو کوئی حدیث نہیں ہے میرے معام نے اس وقت کہا جا کہ عاما کہاں سارے خواو تیرل قادری ہو ریاز شاہ ہو ابدل قادری شاہ ہو یہ وہ ہو کہ یہ بے سمجھے کہاں سے کہاں لے جاتے ہیں کہاں سے جو مطلو یہ کہتے ہیں کہ ان کے بارے میں تو ساری دیسے ہی غلط ہیں کوئی دیس بھی صحیح نہیں ہے ساری دیسے ہی جو اب جوٹ ہے معاویہ اللہ یہ دن رات لگے ہو گیا نہیں ہے تو یہ کہا کہ یہ بے سمجھے خدا جانے کہاں سے کہاں لے جاتے ہیں عزیزوں یا لہذا تمہیں کہہ رہے ہیں عزیزوں مسلم کے سحط نہیں پھر حسن کیا کام ہے عزیزوں مسلم کے سحط نہیں اب اس پر بھی میں حشیہ پیش کروں گا سحط نہیں امام بخاری کے لحاظ سے امام بخاری کی شرط سب سے کڑی ہے تو امام بخاری کے نظریق صحیح نہ ہو ہو سکتا ہے کہ مسلم کے نظریق صحیح ہو اور ابھی جو کتاب آجوری سے پیش کییں اس میں ترون بخاری کی صحیح کا بھی ذکر کیا صرف جفرق یہ ہے کہ ایک ایک پوری دیس ان کے بارے میں ہو ایک ایک ایک اشان تو ہو لیکن موضوع کے دوسرا ہو جس رہت امی حرام بنت ملہان ردی اللہ تعالیٰ والی عدیس ہے بخاری میں کئی بار آئی ہے اور اس میں جو رسولِ پاکﷺ جس شخص کو دخت پے بیٹھا دیکھ کے مسکرائے وہ حضت امیرِ معاویہ ہے جب آپ اٹھے تو پوچھا کے کیوں مسکرائے وفرما میری امت کی کچھ لوگ یہ سمندر کے سطہ پے سوار ہو کے دور جا کے کبرس فتح کر لیا ہے اور دخت پے بیٹھے تھے میں ان کو دیکھ کے وہ حنس رہتے مسکرہ رہتے میں بھی مسکرہ رہا تھا تو جس جنگ اور فتح کذکر کے وہ دورِ امیرِ معاویہ ردی اللہ تعالیٰ سارے شاری نلیقہ اور تو اس طرح کر کے آپ نے کہا چلو یہ بطورِ فرز ہے ٹھیک ہے صحیح نہ صحیح تو پھر فرمایا کہ ایک پیا حسند کیا کم ہے حسند بھی نہ صحیح یہاں زیب بھی مستح کم ہے یہاں اردو عدب کا بھی بڑا عالم ہے تو عزیزوں مسلم کیسے حت نہیں پھر حسند کیا کم ہے حسند بھی نہ صحیح یہاں زیب بھی مستح کم ہے یہاں جب فضائلِ عمل میں اور فضائلِ اصحاب میں زیب سے بھی فضیلہ ثابت ہوتی ہے تو یہاں کیوں نہیں ہو رہی یا بھی ثابت ہو گی تو یہاں کیوں کوئی صحیح نہیں اور وہ بھی یعنی اس جیت میں شرطے ہیں ساتھ کہ پوری ان کے بارے میں ہو اور پھر شرطے بخاری پر ہو پھر ورنا تو صحیح ہیں جن کے بارے میں بھی پیش کیا ان کو صحیح کہا امام عجولی نے اور بخاری کی شرا یہ جو تیسیر و لقاری ہے اس کے اندر امام نور لق موعدس دیل بھی جو ہیں انہوں نے کیا لکھا آپ فرماتے ہیں کہ پوشیدانہ ماند کہ شرطے صحبت کے نظر دے مولف رحمہ اللہ تعالیٰ طرف سبوت پیوستہ قرامتی است شیغرف قرامتی است شیغرف فرصمی عمدہ کہتے ہیں کہ بخاری نے جب ان کو صحابی مانا ہے امام بخاری رحمہ اللہ تعالیٰ نے تو یہ کو چھوٹی شان ہے کہتے ہیں یہ قرامتی است شیغرف و منقبت است عالیٰ یہ بہت بڑی منقبت ہے درکوٹو بے صحیح یہ لحظ قابل گوہر ہے درکوٹو بے دیگر از فضائل دیگر ہم ایرادی آفتا کہ جو صحیح کتابیں ہیں ان صحیح بخاری کے علاوہ درکوٹو بے صحیح دیگر از فضائل دیگر یا ان فضیلتوں کے علاوہ حضت امیرِ مواویہ رضی اللہ تعالیٰ کے دیگر فضائل ہم ایرادی آفتا بھی وارد ہیں بھی وارد ہیں یعنی شرفِ صوبت تو ہے اس کے علاوہ فضائل بھی کن کتابوں میں کوٹو بے صحیح اگر چھے آہ اگر چھے ان کی شرط پر وہ نہیں ہیں جو دیگر صحیح کتابوں کے اندر ہیں گفتان کہ ان کتاب منحصر در آہادی سے صحیح آست امہ آہادی سے صحیح منحصر در ان کتاب نیست ایک ہے آہدیس کا صحیح ہونا ایک ہے بخاری میں ہونا کہتے اس مرسوت مساوات کی نہیں ہے ایک ہے ایک ہے ایک ہے کہتے اس مرسوت مساوات کی نہیں ہے کہ جو بخاری میں ہے وہ صحیح ہے اور جو بخاری میں نہیں وہ صحیح نہیں آگر چھے بخاری کے راوی ان پر بھی اترا وی لیکن جس graduating اس کرati GG کہتے ہیں یہ ٹ Zealand بخاری میں ہے وہ صحیح ہے لیکن یہ نہیں کی جو بی imag وہ صحیح ہے ہے نہیں کہ ہر سعی بخاری میں ہو ہر سعی حدیث بخاری میں ہو ایسا ہر سعی کا بخاری میں ہونا اس پر انہسار نہیں ہے بخاری کے علاوہ بھی سعی ہیں. علاوہ بھی. سعی ہے. تو کہا جو بخاری کے علاوہ جب سعی کتابوں میں سعی حدیثیں فضائلے میرے معاوی ردی اللہ وطلانوں پر ہیں. یہ شیخ نور الحق جو ہے وہ تیسیر القاری یہ جلد نمبر تین سبہ نمبر چار سو اٹھ سٹھ میں بیان کر رہے ہیں کہ کہتے ہیں کہ درکوٹو بے صحیہ دیگر آج فضائلے دیگر ہم ایراد یافتا اگر آہادیس بشرت مولف نباشن گفتاند کے ان کتاب منحصر دار آہادیس صحیہ امہ آہادیس صحیہ منحصر داری کتاب نیس کہ حدیث صحیہ اس کتاب میں بند اس کے علاوہ میں بھی پائی جاتی ہیں بخاری کے علاوہ میں بھی حدیث صحیہ پائی جاتی ہیں تو ان علاوہ میں صحیہ کتابوں کے اندر فضائلے میرے معاوی ردی اللہ وطلان پر صحیح حدیثیں موجود ہیں یہاں جو کہا کہ جو قول ہے وہ اس بنیات پر ہے کہ امام بخاری کی شرت پر نہیں اور اس میں بھی وہ شرت ہے کہ پوری حدیثوں ورنا صحیح بخاری کی حدیثوں سے بھی فضیلت امیرِ معاویہ ردی اللہ وطلان وطلان صابت ہے اچھا جی اس میں یہ جو ارشاد اس ساری ہے ارشاد اس ساری اس میں یہ ہے کہ علاوہ قد وارادہ یہ جلد نمبر 6 صفہ نمبر 140 قد وارادہ فی فضلس صیدِ معاویہ تا لفظِ صید بھی بھولا قد وارادہ فی فضلس صیدِ معاویہ تا ردی اللہ وطلان وطلان وطلان احادیث ایک حدیث نہیں احا لیکنہ لیست علا شرطل مولف وہ بخاری کی شرت پر نہیں جو کہ ان کی شرتیں زیادہ سخت ہیں صحیح ہے مگر ان کی شرت پر نہیں یہاں پر الفاز انہوں نے سید معاویہ ردی اللہ وطلان کے فضائل میں اور حدیثیں بھی موجود ہیں اور یہ ذکر کرنا کوئی ناسبیت نہیں ہے یہاں جو تیرر القادری نے نام لیتے وقت کا اینی نے یہ کہا کہ جو ان کی فضائل بیان کرے وہ ناسبی ہے اور ان کی کوئی فضیلت نہیں سیوائے سے عابی ہونے کے اب اینی نے کیا لکھتا اینی یہ جلد نمبر دو ہے اس میں امام اینی کیا لکھتے ہیں صفہ نمبر انتر ہے مواویہ توبنا بی سفیان کاتب الوہی لکھتے ہیں منا کے بہو جمہ تن منا کے بہو جمہ کمانا ہے کسیر جمہ غفیر والا ہے وہ یہ جمہ ہے منا کے بہو تو تیرر القادری کی لیتے ہو گئے تا کہ جمہ تن کمانا ہے وہ کلیلہ تن بھی نہیں ہے ان اس کمانا تو کسیرہ تن ہے اور اگر کلیلہ تن بھی کیا جائے پھر بھی انکار تو نہیں پھر بھی کچھ فضائل تو ہونگے اور وہ انکار کر رہا نام کس کا ذر اینی نے کہا تو یہ چاہ اینی نے کہا اینی تو کہتے ہیں منا کے بہو جمہ تن اب اسے کیا کبر تک کوئی اینی جاگے دھوڑے گا منا کے بہو جمہ تن جس اینی نے لکھا وہ کمہ تن بھی نہیں مان رہا منا کے بہو جمہ تن اور یہ لکھنے والے کیا ناسبی ہے سنی ہے ابن ملکن اتتوزی کی اندر یہ جو اتتوزی کی جلد نمبر 3 ہے اس میں حضرت امیرِ مواویا ردی اللہ تعالیٰ نو کے بارے میں لکھا منا کے بہو جمہ تن منا کے بہو جمہ تن یعنی اتنا دھوکھا اور آگے دھوکھا رائج کیسے ہے کہ وہ جی انٹرنیشرل بندائے اور متالہ بہت ہے اور لیبریری بہوت بڑی ہے اور پیسے بڑے ہیں منا کے بہو جمہ تن اچھا جی فتل باری شرے بخاری اس میں جہاں حضرت امیرِ مواویا ردی اللہ تعالیٰ نو کے باب ہے صفہ number 131 کہتے ہیں کہ جو ذکر کیا امام بخاری نے لاکن بدقی کے نظرے ہی اس میں اگر بندہ تھوڑا ستوجو کرے اسٹم بیتا مائی یتفاو بھی رووسر روافض اس سے وہ چیز استمباد کی دا سکتی ہے جس کے ذریعے سے روافض کے سار کچھ لے جا سکتے ہیں مائیو دفاو بھی رووسر روافض کہ امام بخاری نے جو لکھ دیا ہے اس میں اگر توجو کرو تو فضائر موجود ہے کتنے کیا مثال کے طور پر بخاری میں جس بندے کے نام کے ساتھ امیر المومینی لکھا ہو وہ کچھ ہٹی شخصیت ہے حدیث کی کتاب میں اور جب ابین عباس جیسے بندے کے سامنے جس کو امیر المومینین کہا جا ہے اور وہ آگے رد نہ کرے تو یہ کوئی چھوٹی فضیلت ہے کہ شخص نے پوچھا حضہ عبداللہ بین عباس ردی اللہ وطلانوں سے کہ اہلہ کا فی امیر المومینین مواویہ تھا فائن نہوں او ترائلہ بے واحدہ کہ انہوں نے وطر پڑا ہے ایک تو کیا آپ امیر المومینین مواویہ ردی اللہ وطلانوں کی اس عمل کو رد کریں گے اور انہوں نے کہا دا ہو ان کا معاملہ چھوڑو کیوں انہوں فقی ہون اب بخاری میں جن کو فقی کہا گیا اب یہاں شارہین نے بلکہ مجتہ دون کہ وہ کیا ہے مجتہد ہیں تو جیس عدیس میں ان کے مجتہد ہونے کا تذکرہ ہے کہ وہ مجتہد ہیں تو کیا یہ کوئی شان نہیں ہے وہ فقی ہیں وہ مجتہد ہیں اور وہ امیر المومینین ہیں یہ ساری چیزیں اس کا تذکرہ موجود یہاں ایک بات وہ اس لحاظ سے بھی ہے کہ کوئی لو کہتے ہیں باقی کے بارے میں تو انہوں نے ذکر کیا بابو فضائل عبد اللہی بن مصود یا بابو مناقب فاتماتا ردی اللہ وطلہ انہا تو ان کے بارے میں بابو ذکرِ مواویہ تھا ویسے لفظ ذکر یہ بھی کوئی چھوٹا تو نہیں ہے کہ فلا اللہ کا ذکر کر رہا ہے اللہ کے رسول ڈیسلام کا ذکر کر رہا ہے تو اگر اس طرح دیکھا جائے تو ذکرِ مواویہ بخاری میں پورا چپٹر ہے تو یہ بھی تو شان ہے ان کا ذکر ہے ذکرِ مواویہ اور کتنے سحابہ ہیں کہ جن کے بارے میں ایک لائن بھی نہیں وہ بھی شانواد ہیں وہ بھی سیاباتوں ہیں اور ان کا تو پورا باب ہے اور پھر بابو ذکرِ مواویہ تھا لیکن یہ جو پیدا ہور تفکیہ ہور والا جو مسئلہ ہے اس کے مطابق بابو ذکرِ مواویہ کہتا ہے نہیں اگر کوئی فزیلہ تو ہوتی تو پھر لکتے بابو فضائلِ مواویہ بابو مناقبِ مواویہ یہ بابو ذکرِ مواویہ تو میں کہتا ہے اس سے ایک باب پہلے دیکھ لو اور اس سے چانبہا پہلے دیکھ لو حضت عبدالله بین باس ردی اللہ تعالیٰ کو کچھ اٹے سے ابھی ہیں ہبرو لمہ ہیں حضت عبدالله بین باس ردی اللہ تعالیٰ ہو اور خاندانِ نبوت کے فرد ہیں اب ان کا باب ہے اس سے ایک باب پہلے وہ لکتا ہے بابو ذکرِ بنِ باس ردی اللہ تعالیٰ یعنی بابو فضائلِ بنے پاس نہیں ہے بابو مناکبے ابنِ اباس نہیں ہے بلکہ بابو ذکرِ بنِ اباس ہے ہم نہیں کہیں گے کہ ان کی فضیلت یہاں سے ثابت نہیں ہوتی یا ان کی منقبہ ثابت نہیں ہوتی لیکن لفظ تو وہی کہیں جو تم نے عصول بنائے ہوا ہے تو وہی لفظ ابنِ اباس کے بارے میں بوڑ رہے ہیں امامِ بوخاری تو اگر یہاں یہ لگاؤ گے پھر وہاں بھی لگانا پڑے گا کہ کوئی فضیلت ان کی ہے نہیں علاقہ ان کی فضیلتے ہیں لیکن امامِ بوخاری کی کڑی شرط پر کوئی حدیث ان کو نہیں ملی انہوں نے بنشت نہیں دکی اور ساتھ فضائل بیسے تفنون ہے انہوں نے ذکر کا لفظ بول دیا تو اس طرح اور یہ ابنِ اباس ہے نا بوخاری میں خود حضرتِ اباس کا دو تذکرہ ہے حضرتِ ردی اللہ تعالیٰ ان ہو جو اس عمت کی منفرد پرسنیلٹی والی شخصیت ہے جنے سرکارِ دولم سلللہ سلم نے باب کہہ کے ذکر کیا ردو علیہ ابی اباس تھے چچا جان لیکن سرکار نفرم میرے ابا جی اباس کو بلاکِ لیا ہو وہ حضرتِ اباس ردی اللہ تعالیٰ ان ہو ان کا ذکر اسی بوخاری میں کتابل مناقب کے اندر جو ہے وہ موجود ہے اور لفظ کیا ہے کتابل مناقب میں لفظ ہے بابو ذکرِ ال ابا سبنی ابدل مطلب بابو ذکرِ ابا س تو جیسے ذکرِ مواویہ ایسے ذکرِ ابا س اور شانہ کتنی ہے انگینت تو لحاظہ یعنی اس طرح کر کے جو دیگریڑ کرنا چاہتے حضرتِ میرے مواویہ ردی اللہ تعالیٰ ان کو تو ہم نے ان کا رستہ بند کر دیا ہے کہ پھر ہر جگہ یہ کول کرنا پڑے گا جب کیتنے باب ہے اُسامہ بن عزید ان کو حب بے رسول اللہ سلام کہا جاتا ہے مہبوبے رسول اور ان کا باب بھی اسی بخاری میں موجود ہے اور وہ ہے بابو ذکرِ اُسامہ بن عزید کیب کا لفظ ان کے بھی فضائر مناقب ہے تو اس منیات پر یعنی جو اس جیت سے ایتراج کرتے تھے ان کا دروازہ بھی ہم نے بند کیا ہے یہ جو مقتوبا شریف ہے اس سے ذکر کر کے اپنی بات کو ختم کرتا ہوں کہ عزت موجود دل فیسانی رحمت اللہ نے اس جیت سے بخاری کا تذکر کیا کہ بخاری انہوں نے جو رجالے بخاری ان کے لیے بڑی کڑی شرطے رکھی ہے پھر حدیث ذکر کرتے ہیں اگر تھوڑا سابی کہو تو حدیث نہیں لیتے تو امام بخاری سے بار ہا انہوں نے حدیثے لیے امام بخاری سے بار ہا حدیثے انہوں نے ذکر کیا صحیح بخاری شریف کے اندر اور یہ الفاظ جو ہے کل حدیثے آپ سے روایتہ 113 بخاری نے 8 ذکر کیا ان میں سے مسلم نے 5 ذکر کیا اور 4 مشترکہ دونوں نے ذکر کیا تو حضرت مجھے ذلفِسانی کہتے ہیں کہ بخاری جو اسہل کتب ہے کتاب اللہ کے بعد آنجا روایات ہماز محافقانی امیر و ہماز مخالفانی امیر امیر سے مراد ہے حضرت مولالی ردی اللہ تعالیٰ کہ امام بخاری نے وہ جو جنگوں میں لوگ تھے حضرت امیر مولالی ردی اللہ تعالیٰ کی پارٹی میں ان سے بھی ذی سے لیئے اور حضرت امیر مواویر ردی اللہ تعالیٰ کی پارٹی میں جیتے ہیں ان سے بھی ذی سے لیئے و ہماز مخالفانی امیر مخالفت و موافقت مرجو و راجع نہ دارستاست امام بخاری نے یہ نہیں بنایا کہ جی انہوں نے مولالی سے جنگیں کیوں ہم ان سے ذیزی نہیں لیں گے وہ مرجو ہیں اور جو امام مولالی کے ساتھ تھے وہ راجع ہیں اور امام بخاری نے ایسا کوئی قانون نہیں بنایا چنانچے از امیر روایت کنات از مواویر نیز روایت ارد اگر بخاری میں امام بخاری نے اگر حضرت علی ردی اللہ تعالیٰ سے حدیث لیئے تو حضرت امیر مواویر ردی اللہ تعالیٰ سے بھی لیئے اگر شایبہ اطان دار مواویر و در روایت مواویر ردی اللہ تعالیٰ دار کس دار کتابے خود روایت پورا درج نکر دے اگر تان ہوتا کیوں جنگے کی تھی تان ہوتا حضرت امیر مواویر ردی اللہ تعالیٰ پر یا اُن کی روایت پر تو نا اُن کا نام لکھتے نا اُن کی ادیس لکھتے امام بخاری جیسے نقد رجال کی عدالت میں انھیں بالکل کریر کرار دیا گیا ہے امیر مواویر ردی اللہ تعالیٰ سی ادیس لے کر امام بخاری نے یہ ثابت کیا ان پر کوئیتان نہ کرے یہ اس لائے کہیں کہ ان سے ادیس جیسے وہ ذکر کیجا ہے و ہم چنین در سلف کیا نقاد ادیس بودان اے چیئے بئی وجہ در روایت ادیس فرق نہ کر داست کہتا ہے صرف بخاری نہیں جتنے ناقدین ہواے ہیں ماضی میں ان میں ایک بندہ بھی ایسا نہیں ہے کہ جس نے حضرت امیر مواویہ پرطان کیا ہو اور کہا ہو کہ ان کی ادیس نہیں لینی چونکہ ان نے حضرت ادیس ردی اللہ تعالیٰ سی جنگ کی تھی کہتا ہے ایک بندہ بھی ایسا نہیں ہے اور سارے جو ہیں اس حق مقابل میں خطائی جتہدی جو ہے وہ کہنے والیا اور اس کو تان نہیں سمجھتے اور اس انداز میں پھر ان سے حدیس لی گئی ہے اور ان کے ساتھیوں سے بھی حدیس شریف کو درج کیا گیا ہے تو یہ سارے فضائل کے مطرف تھے جنہوں نے یہ حدیس جو ہم وہ درج کیا تو یہ ایک خلاصہ تھا آج کے موضوع کے لیا سے ایک اور سمینار انشاء اللہ ہوگا اس میں بلکہ کئی سمینار ہوگے اللہ تعالیٰ عمل کی توفیقت ہاں فرما ہے ایک بار لحمد شریف تین بار کل شریف پڑھ کے ازتا میرے مواویہ ردی اللہ تعالیٰ اللہ تعالیٰ عمل کی تشکر الحمدلہ اللہ رب اللہ علمین والاقبتر المتقین وصرات وصرام والا رسولی کریں اذا جو قام میں پاک پردیس پیجر و صابر تفرما از کسا و رسولی اکرام صلی اللہ الرسولیوں کو بے پورلور کی پیچر تکفل فرما اب کی بس اللہ جلی اللہ سیط ماما بیای اکراما لے مصرام خلافاہ راشدین دی اللہ تعالیٰ عمل بے تتار دی اھلوانیگا اور درجات کقلان فرما اعلان که فضر ڈفاک لی جیس دینی رشتا کی بنیاد پر جومنو فرما اس کو قبول فرما اور اس کو اپنے طرف سے حصرات حصنہ عطا عمر وصر وصر اللہ عللہ حبیبی سیدنہًا مولانا بٹی بیٹر اور افجار دیکھن کی جو پہلی کہ دور جو بیٹا بالنمی جیسا بیٹی بیٹی بیٹر براما sansد کیا زیارہ