 بسم اللہ الرحمن الرحیم رب شرح لی سدر ویسر لی امر وحل العقد تم اللسانی یفقہو قولی ردیت بالله رب و بال اسلام دینہ و بِ محمد صل اللہ علیہ وسلمہ نبی و رسولہ اللہو اکبر اللہو اکبر اللہو اکبر لب بیک لب بیک لب بیک یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم الحمدلہ اللہ رب العالمین و السلام و علا خاتمین نبیہین و علا آلیہ و اسحابیہ اجمعین اما بعد فا اعوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم و اللذی جاء بالصدق و صدق بھی اولائیکہو مل متقون صدق اللہ العزیم و صدق رسولہن نبیجو الكریم الأمین انہ اللہ و ملائیکتہو یو صلونا علا نبیج یا ایوہ اللذینا آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیہ سیدی رسول اللہ و علا آلیہ و اسحابیہ يا حبیب اللہ السلام علیہ وسلم علیہ سیدی يا خاتمین نبیہین و علا آلیہ و اسحابیہ يا اولین نبیہین و آخرین نبیہین مولای سلی وسلم دائما آبادہ علا حبیبکہ خیر خلق کلہمی السلام علیہ وسلم علیہ وسلم علیہ سیدی رسول اللہ و علا آلیہ و اسحابیہ يا حبیب اللہ نازرین سامین حازرین السلام علیہ وسلم و رحمت اللہ وبرکاتو آج کا یہ پروگرام جو جوابے دعوتے مناظرہ کی انوان سے انقاد پظیر ہے اس کا پس منظر یہ ہے اللہ تعالیٰ کی فضلو کرم سے اور رسولیہ کرم سل اللہ علیہ وسلم کی نگاہ انایت سے عزمت سیدہ طیبہ طاہرہ سیدہ فاتمہ رضی اللہ تعالیٰ آنہا اور صداقت سیدنا سیدی کی اکبر رضی اللہ تعالیٰ آنہو کے لحاظ سے ہم نے جو علم بولن کیا اور اللہ تعالیٰ نے مسلسل ہمیں فطا تا فرمائی اسی دوران یہ بھی پتا چلا کہ ایک باسی قدی میں بھی عبال آیا ہے وہ لوگ جنہوں نے بڑی مشکل سے مجھ سے جان چڑائی تھی ایک رجو کے ذریعے سنہا ہے کہ وہ پھر منظرہ کے لیے پر تول رہے ہیں مزید گفتگو سننے سے پہلے آپ یہ کلپ سمات کریں آپ اگر بزید ہیں پھر آپ منظرہ کرنے اس باب پر آپ چیلنگ دیدے ہیں علماء کو کہ میں نے جو کہا تھا کہ سیدہ خطا پر تھی میں اس پر منظرہ کرنے کو تیار مو اور جو آپ کے مقابل علماء ہیں پھر وہ جس کو چاہیں گے آپ کے سامنے منظرے کے لیے کھڑا کر دیں گے اور اگر یہ سالے علماء مجھے حکم دیں کہ آپ نے اس مسئل پر منظرہ کرنا ہے تم میں آزیر مم میں آزیر مم میں آزیر مم اس میں آپ نے یہ سنان کہ فیصلہ بات کے مولانا محمد سعید احمد اسعد وہ اس مسئلہ پر جو اس وقت بہت جاری ہے مجھے کہہ رہے ہیں کہ آپ منظرہ کر لیں اگر آپ بزید ہیں تو پھر آپ منظرہ کر لیں اس بات پر آپ چیلنگ دیدیں علماء کو اور پھر یہ کہ میں اس پر منظرہ کرنے کے لیے تیار ہوں اور جو آپ کے مقابل علماء ہیں وہ جس کو چاہیں آپ کے سامنے منظرہ کے لیے کھڑا کر دیں ہائے اس ذود پشے وان کا پشے ما ہونا تو میں یہ بتانا چاہتا ہوں سب سے پہلی بات تو یہ ہے یہ جو کیبلا امام المنازیرین ہیں ان کو یہ ہی پتا نہیں کہ موضوع کیا ہے انہوں نے ایک الزام ایک غلط بات کو میری طرف منصوب کر کے اس پر کہا کہ تم منظرہ کا چاہیں دو وہ بات کیا ہے کہ سیدہ خطا پر تھی سیدہ ردی اللہ تعالیٰ خطا پر تھی یہ جس طرح عام لوگ بٹ کے ہیں بتانی ان خواس کو بھی کیا ہے اگر میری وہ تقریر جو شان نے حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ سیمینار میں کی تھی کڑیاں والا میں اٹھائیس فروری کو اگر اُن جملوں سے چند جملے پہلے اور بعد کے یہ خودی سول لیتے تو انہیں معلوم ہو جاتا کہ یہاں تو کوئی اتراز ہے ہی نہیں کیونکہ وہ تقریر جب ہو ری تھی تو سٹیج پر چالیس سے زائد علماء و مشائخ تھے پیرا نے طریقت سادات مدر رسین شیو خلادیس ان میں سے کسی کو حواس بھی نہیں ان میں بات آئی کچھ نہیں کھٹکی کہ کوئی توہین ہو گئی ہے یا نہ جائز رفز بولا گیا ہے کئی مہینے بعد بھی سامین میں سے کسی کے دل میں کوئی بات نہیں آئی لیکن جب ایک رافزی لونڈے نے اس کو کات کے اور اس کو خود اپنے لفظوں میں گستاخی بنا کے اور پھر بعض نے اپنے طرف سے خطاقار کی لفظ گڑ کے آگے اس کو چلایا تو اس سے انتشار پیادہ ہوا تو یہ تو موضوع ہے ہی نہیں موضوع ہے ازمت سیدہ فاتیمہ ردی اللہ تعالیٰ انہا اور صدقت سیدی کے اکبر ردی اللہ انہو ان دونوں پر پہرہ دینے کے لیے جو سید نابیر مہر علیشہ صاحب رحمہ اللہ تعالیٰ نے روافز کے مقابلے میں ایک ان کی دلیل ذکر کر کے تصفیہ کے اندر اس کا جواب دیا یہ موضوع ہے اور میں تو کتنے کلپ آپ کو دکھا سکتا ہوں میری گفت ہوں کہ میں خود کہہ چکا ہوں کہ متلکن شانہ سیدہ فاتیمہ ردی اللہ تعالیٰ انہا بیان کرتے ہوئے خطا کی نسبت جائزی نہیں باغِ فدق کو بھی بیان کرتے ہوئے خطا کی نسبت جائزی نہیں یہ دو مرحلے جو ہیں انہی میں لوگ پن سے ہوئے مجھے کوئی ایک بھی ایسا آدمی کو لکھنے والا کہ جس نے اصل موضوع کو دیکھا ہو کہ جہاں گفتگو ہو رہی تھی وہ کس موضوع پر تھی وہ روافز کی ایک نائت خطرناک دلیل یہ جو سید ناسیدی کے اکبر ردی اللہ انہو کو معاز اللہ ظالم ثابت کرنے کے لیے وہ دیتے ہیں اور پھر قرآن پر حملہ کرتے ہیں اس کے جواب میں یہ بولا جا رہا تھا اور جوابی کا عربائی کہ اندر بولے گئے الفاز کے ظابت عام صورتحال سے جودا ہوتے یعنی باز الفاز جو عام صورتحال میں بولنے نہ مناسب بھی ہو جوابی طور پر مناسب ہو جاتے ہیں جس طرح کہ میں یہ مثال دے چکا ہوں اگر آپ کو سننے کی توفیق ہی ہو کہ بخاری شریف میں رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم کی حدیث شریف ہے میں نے حوالہ دیا کہ جوابی کا عربائی میں کس طرح مجبورا کچھ لفظ بول نہ پڑتے ہیں جب ایک شخص اللہ کا ذکر کر رہا ہے اللہ رہیم ہے کریم ہے ستار ہے غفار ہے روف ہے قدیر ہے حلیم ہے خبیر ہے اور ساتھی یہ کہ دیتا ہے کہ اللہ ععور یعنی کانا نہیں ہے فورن سب کو ججک لگے گی اس پر کہ یہ کیا ضرورت تھی یہ بات کہنے کی اس کی جو انگنت شانے ہیں تو وہ شانے بیان کرو کہ وہ قادر ہے وہ قدیر ہے وہ روف ہے وہ رہیم ہے تو یہ کہنا وہ ععور یعنی کانا نہیں حالا کہ نہیں میں آب کی نفی کی گئی ہے کانا ہونا آب ہے اور نہیں میں نفی کی گئی ہے اس بات نہیں کیا گیا مگر پھر بھی زوک زخمی ہو جاتا ہے امومی حالات میں کی اس کی ضرورت کیا ہے مگر یہ الفاز اس ذات نے بولے ہیں جو کائلات کے سب سے بڑے توہید پرست حضرتِ محمد مستفاص اللہ علیہ وسلم جو سب سے بڑکر علوحیت کا عدب کرنے والے ہیں بخاری شریف میں ہے کہ رسولِ پاک سللہ علیہ وسلم نے فرما إن اللہ بے آعور اس کا حوالہ ہم پہلے بیان کر چکیں کہ اللہ آعور نہیں آعور کمانا ہے کانا تو کیا کوئی یہ کہے گا کہ سرکار نے معزلہ نام لاسب لفظ بولے رابی کی شان کے لیاس ہر گز ہر گز ایسا سوچنے بھی جائے اس نہیں تو پھر کیوں بولے گئے سبب کیا تھا سرب یہ تھا کہ یہاں جوابی صورتِ حال تھی دجال کا رد کرنا تھا اور دجال کا رد کامل طریقے سے یوں ہوتا تھا چونکہ پہلے وہ جس دلیل کو یعنی دجال اپنے جس داوے کو جس ایسیت کو ذکر کر رہا تھا اس کے رد کے لیے یہ الفاز بولے گئے کہ ہمارے آقا سللہ علیہ وسلم نے فرما کہ وہ دعوہ کرے گا کہ میں اللہ ہوں تو سرکار فرمات ہے آعور دیکھو روتا ہے اللہ بننے کو انہو آعور و ان اللہ لیساب آعور کہ یہ تو کانا ہے اور میرے رب کی تو یہ شان نہیں یعنی یہ آعور ہے اور اللہ آعور یعنی کانا نہیں ہے اب یہ لفظ جو ویسے نا مناسب تھے مناسب ہو گئے کروڑ ہا درجہ مناسب ہو گئے تو اس واستے کیبلا امام المنازرین صاحب جب سوال دیکھو کہ رفزی کہہ کیا رہے ہیں شاید پوری زندگی میں آپ کو کبھی یہ جواب دینے کی نوبت آتی تو آپ کو آج عجیب نہ لگتا کہ جو چیز موزو ہے ہی نہیں آپ اسے موزو بنا کے میرے نام لگا رہے ہیں میں تو خطا کی نسبت کا عمومی حالات میں کائلی نہیں ہوں نہ اس وقت کے جب متلکن شانِ سیدہ رضی اللہ تعالیہ بیان کی جا رہی ہو نہ اس وقت کے جب باگے فدق بیان کیا جا رہو اب کئی لوگوں کی یہاں سو چڑی ہوئی ہے کہ جی باگے فدق جو ہے وہ تو ویسے بھی بیان ہو سکتا ہے تو یہاں خطا کی نسبت کیوں کی گئی تو ہم نے باگے فدق میں نہیں کی باگے فدق کے مسئلہ میں روافز کے دلیل کے جواب میں کی اور اگر زندگی میں آپ نے کبھی اس دلیل کا جواب دیا تو مجھے آپ دکھائیں اس کے بغیر آپ جواب کیس طرح دے سکتے ہیں جب وہ کہ رہے ہیں سیدہ پاک رضی اللہ تعالیہ انہا آیتِ تتحیر کی وجہ سے معصومہ ہیں اور حضرت صدی کاکبر رضی اللہ تعالیہ انو معصوم نہیں تو سیدہ پاک رضی اللہ تعالیہ انہا معصومہ ہیں آپ خطانی کر سکتیں آپ کا ماننہ ہی لازم کر رہا تھا حضرت صدی کاکبر رضی اللہ تعالیہ انہوں پر چونکہ ان کے نزدیق سیدہ کا قول قول پیغمبر کی طرح ہے تو لازم تھا کہ حضرت صدی کاکبر رضی اللہ تعالیہ انہوں دیبتے کیوں کہ سیدہ تو خطانی کر سکتی تھی تو پھر انہوں نے نہیں دیا تو وہ ظالم ہے معظلہ ظالم ہے تو پھر خلافت کی آل نہیں اور ظالم ہے تو ان کا جمع کیا ہوا قرآن مستند نہیں معظل یہ چین ہے دلیل کی جہاں ہم کھڑے ہو کے جواب دے رہے کیبلا منازر ایسلام اور امامل منازیرین یہ ہے مقام اب جب وہ کہیں کہ سیدہ رضی اللہ تعالیہ انہاں معصومہ ہیں خطا کرنی سکتی لہذا صدی کاکبر ظالم ہیں تو آپ مجھے بتائیں آپ کیا جواب دیں گے حضرت صدی کاکبر رضی اللہ تعالیہ انہوں سے ظلم کی نفی کیلئے ان کی دلیل کے جواب جو سیدہ جمران کے ساتھ جا کے تکرائے جو حضرت صید نابیر محردی شاہب نے لکھا تصفیہ کے اندر اس طرح کہ وہ کہتے ناجائز کام کا ارتکاب نہیں کر سکتی اب اس کا تم صید صاحب جواب دے رہے ہیں اس جملے کو کرز نہیں رہنے دینا چاہتے ان کے سلیزام کو جو کہ پورے دین پر حملہ ہے اب وہ کہتے ہیں چونکہ خطا نہیں کر سکتی اجتحدی بھی مطابق تو اب جواب دینے کے لیے یہاں مجبورن تمہیں بولنا پڑے گا جو سید نا محردی شاہب امکانے خطا بول گئے سارا دین بچانے کے لیے کہ روافظ کہتے کہ رہے تھے کہ یہاں کوئی امکانے خطا نہیں تھا تو سید پاک نے بتایا کہ نہیں امکانے خطا تھا اور اس پر چار پار دلیل کو واضح کیا اور یہاں کئی لوگوں کی سوچ ابھی تک اڑی ہوئی ہے شہد آپ کی بھی اڑی ہوئی تو میں وہ بات بھی کر دوں کہ انہوں نے تو امکان کہا اور آپ نے وقو بنا لیا اس پر میں کالون تو پہلے بتا دیئے ہیں اب آیت کے ذریعے سمجھانا چاہتا ہوں کہ سید نا آدم علیہ السلام کا دانا کھانا یہ بات واقعے میں پائی گئی ہے جو امکان اسے واقعے کے لحاظ سے ذکر کیا جا رہا ہوں کہ جو واقعے جس کا وقو مازیم ہو چکا ہے تو وہاں امکان بولنہ ہی وقو کی دلیل ہے تو جو کرنا آپ بھی اور سارے لوگ جینے ابہام عیسیل سلا میں کہ دور شخص آپس میں مناظرہ کر رہے ہیں بہت ہو رہی ان کی حضرتِ سید نا آدم علیہ السلام کا وہ جو گندم کا دانا کھانا ہے اس کے لحاظ اس پر ایک شخص کہتا ہے کہ وہ آدم علیہ السلام اللہ کے نبی ہیں لحاظہ یہ اس دانے والے مسئلے کے اندر یہاں امکانے خطا نہیں دوسرا کہتا ہے بیشک نبی ہیں معصوم ہیں مگر انہوں نے یہ سمجھا اجتحاد میں کہ یہ جو ناہی ہے یہ تنزی ہی ہے لاتھ اقربہ اس بنیات پر ان سے اس بنیات پر امکانے خطا ہے ایک کہ رہا تھا امکانے خطا نہیں دوسرا کہ رہا تھا امکانے خطا ہے اب یہ جو کہ رہا ہے امکانے خطا ہے تو کیا اس میں وقونی پر آ گیا چونکہ یعنی جس بات کے لحاظ سے امکان ہے وہ دانا کھانا اجتحادی طور پر تو دانا تو کھایا گیا ماضی کی اندر اگر چے ایک کہتا امکانے خطا نہیں دوسرا کہتا امکانے خطا ہے وقون کی کوئی بھی بات نہیں کر رہا مگر چونکہ بات ہے ماضی کے ایک واقع کی جس کا وقون ہو چکا ہے یعنی سیدان آدم علیہ السلام کا دانے کو تنابل کرنا اب یہ ہر ایک انپر بھی یہاں سے سمجھے گا کہ جس وقت یہ بندہ کہ رہا ہے کہ نہیں امکانے خطا ہے تو اب ذکر امکانے خطا کا کر رہا ہے لیکن چونکہ اس موضوع میں کہ جو کام واقع میں ماضی میں ہو چکا ہے تو یہ امکان صرف امکان نہیں ہوگا بلکہ امکان وقو کو مستلزم ہوگا ایسے ہی سیدہ تیبہ تاہرہ ردی اللہ وطالہ انہا کا دعوہ کرنا فدق کا یہ بات ماضی میں ہو چکی ہے دانا کھانے کی طرح ماضی میں اس دعوے کا وقو ہو چکا ہے اب اس پر جگڑا ہو رہا ہے روافز کہہ رہے ہیں خطا نہیں چکے سیدہ معصومہ ہیں جواب میں پیر سید مرلی شاہصاہ فرمارہا ہے امکانے خطا ہے اب جس طرح وہاں حضرت عدم علیہ سلام کے مواملے میں یہ کہ کر کہ امکانے خطا ہے تو اب کون کہتا ہے کہ صرف امکانی ہے وقو نہیں ہوگا ایسے ہی یہاں بھی جس وقت امکانے خطا ہے یہ کوئی سیدہ اپیر مرلی شاہصاہ تو پھر فرمار کس کے بارے میں رہیں دعوہ کرنے کے لحاظ سے اور دعوہ تو واقعے میں پایا گیا ہے اس دعوے کے لحاظ سے جگڑا ہے روافز کہتے ہیں امکانے خطا اس میں نہیں اور پیر ساب کہہ رہے ہیں امکانے خطا ہے تو اب اس میں ہمارا تو کوئی قصور نہیں کیوں کہ یہ امکانے خطا جس پس منظر میں انہوں نے بولا کوئی دلی لائق میرے مقابلے میں اس کو توڑنے کے لیے امکان وکو کو مستلزم نہ ہو اور یہاں یہ بات بھی میں وزاد کرنا چاہتا ہوں فتاور از ویہ کا میں ایک حوالہ دی گیا تو اتنے انجان بندے ہیں امکانے کھلد والے مسئلے میں تو وہاں پر حوالہ صرف اس مات پر تھا کہ کس سورت میں امکان وکو کو مستلزم ہوتا ہے وہ عبارت فتاور از ویہ سے پڑی جس میں فیلیت اور دوام کا ذکر ہے تو کچھ پھر آگے وہ ساری عبارت کو اس مسئلے پر منتبک کرنا چاہتے ہیں تو انہی خوار نہیں میں نے تو ہاں فوراں خودی کہ دیا تھا خود ہی کہ جب جن کے جگر کٹوکڑا تھیں جب حدیش ریف سنی تو خسرے تسلیم خم کر لیا تو میرے زیب میں فیلیت کو کیسے لگایا جا سکتا میرے زیب میں دوام کو کیسے لگایا جا سکتا میں تو خطا ایتیادی کی بھی وہ قسم بتا راہو جو سریوز زوال ہے کیونکہ کبھی خطا ایتیادی وہ بقاوالی ہوتی ہے زائل نہیں ہوتی اور کبھی خطا ایتیادی زائل ہوتی ہے اور ان میں پھر دو کسمیں ہیں ایک بطیوز زوال ہے دوسری سریوز زوال ہے اور یہ وہ ہے جو سریوز زوال ہے خطا ایتیادی جو بہت جل زائل ہو گئی اور یہ ساب کچھ یہ جواب دینے کی صورت میں جو کوئی دوسرا مجھے جواب دے کر دیکھا ہے اس مقام پر اس منیات پر یہ وزاہت بھی منازر اسلام میں آپ کے سامنے کر رہا ہوں کہ پانی آگے گہرہ کتنا ہے تاکہ اندازہ ہو جائے کہ منازرہ کرنا کیسے ہے اب یہاں پر آپ کو تو یہی معلوم نہیں کہ موزو کیا ہے یعنی آپ پہلے مرلے میں دوسرے مرلے میں جو لوگ اٹکے ہوئے ہیں آپ انہی میں ہیں اور وہ ہمارا موزو ہی نہیں ہے جواب دیتے وقت جیسے دجال کا رد کرتے ہوئے ان اللہ علیہ السلام بے آعور ہمارے عقال سلام نے فرما دیا عمومی حالت میں مناسب نہیں تھا مگر اس وقت یہی جواب تھا اس منیات پر مجبورا جواب دینا چکے فرز تھا پورے دین کا مسئلہ تھا تو حضرت سیدنا مرالی شاہصا ورحمت اللہ نے جواب دیا اور وہ ہم نے پیش کیا اب اس جواب کی اندر آج یہ مجھے آفر کر رہے ہیں کہ آپ پھر منادرے کا چیلنگ دیں تو میں کہتا ہوں قربان جا ہوں آپ لوگوں کی حالات سے باخبر ہونے پر کہ آپ کو پتے نہیں کہ میں قب سے چیلنگ دے رہا ہوں اس موزو پر جو موزو اصل میں ہے قب سے چیلنگ اس پانزو پر میں دے رہا ہوں تو اب یہ میرے سبوت دیکھ لو کہ چیلنگ آپ کے کانوں تک کیوں نہیں یہ آواز پہنچی اور کیا حق ہے اس شخص کو اس موزود پہ بولنے کریسے پتے نہیں کہ کہاں تک سفرتہ ہو چکا ہے منزل کہاں ہے اور وہ ابھی تک کھڑا ہی جو ہے وہ zero point اور باتیں جو ہے وہ کافی آگے کی کرنا شروع ہو گیا یہ میں کلپ آپ کو سنانا چاہتا ہوں چودہ جھون اور آج آپ کا مجھے یہ کہنا کہ مجھے چیلنگ کرو مجھے پتا ہے چیلنگ جب میں کرتا ہوں تو پھر ہوتا کیا ہے چیلنگ کے بعد کیا ہوتا ہے یہ مجھے معلوم ہے کہ آپ کیس طرح مجھے ہی نہیں خیضر حیات جیسے لوگوں کو بھی چیلنگ کر کے جو پورے مسلق کے خلاب بک بک کرتا ہے اور پھر آپ اسی جفھی دال کے اس کے بعد سلہ کر لیتے ہیں اور جو مقاست تھے کہ منازرہ ہم نے طرق کر دیا ہے اور آگے ہم نے یہ کام کرنا ہے وہ کام کہا ہے کیا کیا ہے آپ نے وہاں ہنزپ کر کے پورا مسلق اس انتضار میں ہے کہ تم مخالف منازر کو چیلنگ کر کے یا اس کا قبول کر کے اس کے بعد خبری نہیں کہ وہ آپ جب لیتے تو اس کا آگے آپ نے پسپائی اختیار کر کے کہاں چڑھائی کی کہ اب میں حکمت عملی بدل رہا ہوں اور اب میں یہ کر دوں گا وہ سب اس کی باک باک کرز ہے تم پہ تو یہاں پر اس سورتحال میں یہ سنییں یہ میرا کلیپ آج کا نہیں اس وقت کا جس کی اندر چودا جھون کو میں نے چیلنگ دے دیا یہاں مخالفین کی اس دلیل کی آپ وزاہت کرے اپنے لفظوں میں اور پیر صاحب نے جو اس دلیل کا جواب دیا ہے آپ اس جواب کی وزاہت کر اور یہ وزاہت کر کے آپ میرے وٹس ایپ پہ بھیجے میں اس پر آپ تمام حضرات کو جن کو لگا ایک ایک کو توہین ہوئی ہے میں سب کی بات کو سنوں گا کہ کتنے سنجیدہ عالفاظ میں کتنے جامعی طریقے سے اور کتنے احسن طریقے سے آپ نے کبلا پیر صاحب کی گفتگو کی وزاہت کی لہذا جتنے بھی لوگوں کو جوشِ خطابت کا گمند ہے یا علم کا گمند ہے وہ پیر صاحب کی اس گفتگو کو اپنے لفظوں میں ورسیب کریں اور اس کے بعد اگلی گفتگو کی جائے گی اب یہ تم نے سن لیا کہ اس کے اندر میں نے واضح لفظوں میں کہا کہ میرے تو بات انی بات ہے سیدنا مرحلی شاہ سب رحمط اللہ لیکی تو میں نے ساری دنیا کے مسلمانوں کو علماء کو شیوخ کو سب کو کہا کوئی بندہ سید ساب کی پڑھ کے مجھے سمجھا دے ورسیب کر دے تو میں اس کی بات کو قبول کر لوں گا اگر سید ساب سے چی ہوئی تو کہ جس میں روافز کا وہ اتراز جس کا ذکر کیا ہے سید ساب نے اور پھر اس کو رد میں جو کچھ سید ساب نے بولا ہے تم اپنے لفظوں میں یہ بتا دو کہ سید ساب نے اتراز ان کا کیا ذکر کیا ہے آپ سمجھ سارے علماء کو مگر ایک بھی شخص ایسا نہیں کہ جس نے جواب دیا ہو اور آج تک نہیں دیا اور اس میں مجھے پھر افصوصے ذکر کرنا پڑتا ہے وہ ایک خط ہے جگر گوشای غزال یہ زمان حضرت پیر سید عرشد سید شاہ ساب کازمی کا زیادہ شرف ہوں ان کو بھی تو آخر سب کو تھا اوانا درے کا چیلنج کرنے میں خلطے مبس کر رہے ہیں کہ جو موضوع ہے ہی نہیں وہ موضوع بتا رہے ہیں ایسے ہی ان تک بھی ان کے کانوں تک بھی صرف دو جملے پہنچا کہ کسی نے کچھ لکھوالی اور اب یہ کہا جا رہا ہے کہ باقی خط ایک اور علمِ دین نے لکھا ہے انہوں نے دو دو تین پلانے لکھی تھی اس علم کا حصل پرک ہے اس کا ابنان لکھا جا رہا ہے اب یہاں پر یعنی انہوں نے جس بیس پہ لکھا وہ تو بیسی درست نہیں پھر خت کیسے درست ہوگا مگر افسوز کہ اس خت پر ہزاروں لوگ گمرا ہوئے اور اس میں سستی ہماری ہے کہ ہم عدب کرتے رہے اور ہم نے جلدی اس کا رد نہ کیا کہ خود ہی سید صاحب اس کو کہ دیں گے کہ یہ تو صورت آور ہے اور ابھی دیکھو نا گلشتہ رات ماہرہ شریف سے حضرتے کیبلا سید محمد عمین برکاتی صاحب جو عالہ حضرت فازلے بریلوی رحمہ اللہ عطالہ کا پیر خانہ ہے حضرتے کیبلا نے مجھ سے رابطہ کیا میرے پانچ جملے سننے کے بعد وہ کہتا ہے یہ تو باتی کو یا رہا ہے اور ہمیں کوئی کچھ اور سنا رہا ہے اور ہمیں تو اس طرح کی صورتی حال یہ تو زمین و آسما کا فرق ہے تو وہ خت جو تھا اس کی وجہ سے بہت زیادہ دس انفارمیشن پہلی اور جو ہے صرف اس پر یقینن ایک بہت بڑا نام ہے پیر صید محمد عرشد صید کازمی صاحب کا مگر وہ جس موظو پر لک رہے تھے ہمارا وہ موظوی نہیں ہم خود دو حالتوں میں تو خطا کی نسبت کو جائز ہی نہیں سمہیتے اور تیسری کی اندربی مطلقا جائز ہونے کا قول نہیں کرتے وہ شرطے ہم نے بتائیں وہ مجبوری بتائیں وہ سبب بتایا اور پھر اس کا زائل ہونا وہ بتایا اس بنیات پر یہ ہم نے تو ساب کو آفر کی تھی جو اچھا لکھے گا جتنا اچھا ہم اتنا ہی اچھے لفظ کو قبول کر لیں گے اپنے لفظ واپس لے لیں گے مگر افصوص کے پوستیں لگانے والے تو بہت تھے نصیتیں کرنے والے تو بہت تھے مگر پیر صاحب کی تیسری کرنے والا ایک بھی نہیں تھا اور وہ رستہ جس سے پیر صاحب کبھی گزرے تھے میں تصفیال جب لکھی گے کتاب اس سے پہلے میں ہی اس رہا سے گزرہ ہوں یا یہ کو میری بڑائی نہیں اگر کوئی اور بھی گزرہ ہوتا جواب دینے کے لیے اس خاردار وادی سے اور آج وہ زندہ ہوتا تو میرے ساتھ کھڑا ہوتا کہ میں یہاں سے گزرہ ہوں مجھے پتہ ہے یہاں گزرنا ہے کیسے کپڑے سمیٹھ کے اور امومی حالات اور ہیں اور یہ وقت اور ہے جہاں اتراز کا جواب دیا جا رہا ہے تو اس بنیات پر آپ سن کے موزو کے لحاظ سے بھی سمجھ لے کہ آپ کو کیا کرنا ہے منازرہ کے اندر یہ چودہ جون کا معاملہ تھا اس کے ساتھ میں نے بندانہ چیز نے 16 جون پھر دوسری بار چیلنج کیا اور دوسری بار چیلنگ کے اندر بندانہ چیز نے پھر اس چیز کو دہرایا اور اس کو آپ اس کلیپ سے سمات کر سکتے ہیں یہ جو میرے 16 جون کی تقریر ہے اب سوس ہے کہ آپ کو یہ بھی پیغام نہیں پہنچا یعنی بات جس موضوع پر کرنی ہو اس پر صرف لوگوں کے شکایت کے فونی نہ سنو وہ مزلہ بھی تو دیکھو کیا کیا اگر ان لوگوں کو پیر صاحب والا جواب پسند نہیں تو پیر صاحب والا جواب تو دیں کیا یہ حضرت صیدی کہ اکبر ردی اللہ تعالیٰ اور قرآن پر ہونے والے اعتراض کہ جواب کو چھوڑ کر اپنی زندگی بسر کر کے کس معنی میں سننی مارکے جینا چاہتے ہیں اگر پیر صاحب والا جواب انہیں پسند نہیں تو اپنا جواب دے چو کہ اعتراض تو مخالفین کی طرف سے لکھا ہوا ہے موجود ہے کیوں یہ لوگ چھوپ ہیں آرہ آج تک یہ یہ مخالفین کی اس گالی کا جواب دیتے اعتراض کا جواب دیتے اور پھر پیر صاحب نے جو جواب دیا ہے اس جواب کو سمجھانے کی خاتر یہ اس کی وزاہت کرکے بتائیں کہ اعتراض کیا ہے اور جواب کیا ہے اور جو اس سلسلا میں میری گفتگو میں غلطی ہے وہ مجھے بتائیں یہ کلپ جو تم نے سنا یہ 16 جون کا ہے بات آگے بڑی 20 جون کو پھر میں نے چانجملے بولے اور جس میں میں نے حکومتے وقت کو کہا کہ یہ جمجھ پہ تم فورس سیدول وغیرہ لگا رہے ہو زبان بندی کر رہے ہو تو جیو جرم تمہیں میرا بتایا جا رہا ہے اس جرم کی سذاہ فورس سیدول نہیں اس جرم کی سذاہ 255 ہے تو مجھے بلاو وہ جرم مجھ پے ثابت کرو اور دنیا کا کوئی عالم کسی مسئلک کا وہ آ کر میرے سامنے میرے جملوں کی روشنی میں وہ جرم مجھ پے ثابت کرے تو میں نے تو کہا تھا کہ مجھے اسمبلی کی امارہ سے بہرینہ نکلنے دو اگلے دنکہ بھی انترار نہ کرو اور جلالات بلاو کی مجھ پر 255 میں سی نافز کر دو اتنا بڑا چیلن وہ بھی آپ کے کانو اس کی سماہ سے نہیں تکرا سکا کہ جس میں دنیا کے مخالفین کو داوت دی اور اگے اپنا سر پیس کر دیا تو آپ اپنی منازرانہ سلاحیت حکومت کو دے دیں کہ یہ دن میں چیلن کر رہا ہے ایداروں کو کہ گستاہی ثابت کرو میں ثابت کرتا ہوں تو کیوں نہیں آپ نے آئی تک اپنی یہ مہارت ان کے سپرد کی اور وہاں کومی اسمبلی میں سینٹ میں سپریم کوٹ میں کلیپ رکارڈ کروا کہ کہتے کہ یہ بندہ دعوہ کر رہا ہے کہ مجھ پہ ثابت کرو توہین تو میں ثابت کرتا ہوں آپ کس ملک میں نہیں رہتے یہ 21 جون کو میں کہ رہا ہوں کہ اس میں کوشک ہے چیلنج کرنے میں اب یہ کلیپ کی صورت میں بھی آپ سمات کریں میرے سامنے توہینے رسالت ثابت کرے میرے حوالے سے توہینے سیدہ پاک ثابت کرے تو میں آپ خود اکرار کر رہا ہوں یہ جو تم بپا بندیہ لگاتے پھرتے ہو زبان گبنیہ کرتے پھرتے ہو فورت شدول میں دالنے کی دمکیں دیتے پھرتے ہو توہینے رسالت کی سذا فورت شدول نہیں ہے زبان بندی نہیں ہے اگر توہینے رسالت توہینے سیدہ پاک ثابت ہوتی ہے تو مجھ اسمبلی کی ہمارے سے بہنہ نکلنے دو اور اگلے دن کا بھی انتظار نہ کرو جلات بلا کر مجھ پر میرے کہنے پر 295C پر عمل کر دو اس کے بعد بات پھر بھی ختم نہیں ہوئی 25 جون کو بندہ نا چیز نے پھر جب پرس کانفرنس کی کھولا خط سنانے کے لیے سدر کو وزیر آزم کو چیف آف آرمی سطاف کو پاکستان کو پوری کوم کو سب مخالفین کو اس میں پھر میں نے کہا کہ اسمبلیوں میں میرے خلاف کراردادیں پاس کرنے والوں کچھ شرم کرو میں مرتو نہیں گیا میں زندہ ہوں مجھے بلاو اور جو جس تک کراردادیں منظور کر رہے ہو وہ جرم ثابت کرو اور میں نے متالبا کیا نافج کرو اور جرم ثابت نہ ہو اور بالکل کبھی ثابت ہوئی نہیں سکتا اللہ کا فضل ہے کیونکہ توہین کا ایرادہ تو کیا یا توہین کرنا تو کیا اس کی بو تک بھی اللہ کے فضل سے ہمارے لفظوں میں موجود نہیں ہے بشرتے کے ماقبل اور ماباد کو اکٹھا پڑا جائے اور اس میں وضہت کو دیکھ لیا جا اب یہ کہ جس کی اندر میں پھر چیلنج کر رہا ہوں مجھے اسملی میں بلاو اور میں اپنا موقف پیش کروں گا دنیا کا کوئی عالمی دین کسی فرکے کا میرے بیان کو سامنے رہکے صرف یہ نہیں میری پندرہ ہزار تکریروں میں سے کوئی جملہ لیکن وہ میرے سامنے آجا ہے اور قرآن سلنس سے دلیل دیکھئی تو میں کوفر بولا ہے یا اس سے توہین ہو رہی ہے یا توہین نے صیدہ پاک رضی اللہ حطالہ انہا اگر میں اس کے اس سبوت اور دلیل کو راد نہ کر سکوں واقعی طور پر اور توہین کا الزام ثابت ہو جا تو میں خود کہہ رہا ہوں کہ مجھ پر صرف فیار نہ کاتی جا ہے اسی وقت مجھ پے دوس و پچانے میں سی جلال بولا کے نافز کر دی جا ہے اب اتنی بار میرے چیلنج سے ابھی تمہیں پتانی چلا گا آپ مجھے کہروں کو چیلنج کرو تو افصوص ہے حالات سے بے خبری کتنی ہے کرنا چیلنج ہے اور کرنا جس کو ہے یعنی اس لحاظ سے کہ جو موضوع ہے جو بیان کرنے والوں نے اپنے انداز میں خیانت سے غلط لفت لگا کے کہا تو یہ بالکل ایسی ہے جیسے کسی نے کسی کو کہ تیرہ تو کوئی کان اتار کے لے گیا ہے اس نے کان دیکھنے کی بجائے دورنا شروع کر دیا حالا کہ کان تو ساتھی لگا ہوا تھا اتارنا کسی نے تھا تو کان تو اترا ہی نہیں اور آگے واہلا شروع ہو گیا کم مجھ کم پہلے آپ اپنے کان کو تو ہاتھ مار لیتے کہ یہ تو مسئلہ ہے اینی جس پے تم چاہتے ہو کہ چیلنج کرو اور جو چیلنج ہے وہ تو میں مسلسل کر رہا ہوں ات اس صورتحال کے اندر پھر آگے اسی معزو پر جلتے چلتے ہمارے تو وہ الفاظ بھی ہیں کہ ہم نے جب کسی نے جواب نہیں دیا کہ یہاں کیا ہونا چاہیے تو ہم نے پیر مرالیشہ صاحب کے لفظوں کی جگہ خود متبادل لفظ دیئے مجھے افصوص ہے کہ کچھ لوگ صرف فوم سنتے ہیں مشیر نے کہا رجو کروافرا مشیر نے کہا رجو کروافرا لیڈر نے کہا رجو کروافرا اور جو وہ تقازہ کر رہے ہیں جو وہ لفظ بدلوانا چاہتے ہیں کہ عوام کو پتہ نہیں چل رہا مسئلہ صحیح ہے لفظ صحیح ہے موقف صحیح ہے اور صرف عوام کو کچھ لوگ گمرہ کر رہے ہیں تو ہم نے تو دل جلا کے صربام رکھ دیا یعنی وہ لفظ بھی بدل دیئے اور کچھ ابھی تک ایسے ہیں بے خبر کو لفظ بدلنے کا تقازہ کر رہے ہیں اللہ کہ وہ تو کب سارا مسئلہ حال کر کے دے بھی دیا تو کیبلا امام المناظرین اگر آپ کے مزاج پے گرانا گزرے تو یہ ہے پس منظر جس کے لحاظ سے آپ نے مناظرہ کرنا ہے اور آپ اپنی مناظرانا سلاحیت بہو ضرورت اس وقت روافز کو دے دیں آپ کے سارے فرقوں سے بڑے اچھے تعلقات بھی ہیں اور بڑے آپ براڈ مائنڈڈ ہیں تو حکومت کو دے دیں ایداروں کو دے دیں ان کو اس وقت مج پر مقدمہ چلانے کے لحاظ سے بڑی ضرورت ہے اس چیز کی کہ گستاخی ثابت کی جائے چونکہ یہاں سے لے کر امریکہ کی ساری ایجنسیاں اس میں ہیں کہ کسی طرہ کوئی جرم بنا کر اس دن میں دالا جائے تو آپ اپنی پیش کر سکتے ہیں اس کی مہارت کو اس کے بعد دوسری بات دوسری بات یہ ہے کہ آپ نے چونکہ چیلن کر دیا تو میں آپ کو ہوم ورک دے رہا ہوں کہ مناظرے سے پہلے آپ ضرہ ہوم ورک کو بھی دیکھ لے کہ آپ نے کتنے گہرے پانی کی اندر داخل ہونا ہے اور وہاں کرنا کیا ہے تصفیہ تصفیہ مابین سنی واشیہ اللہ نے ہمیں یہ توفیق دی کہ یہ کہیں لیبریوں میں پچھلے خانوں میں گردہ غبار میں لوگ بھول چکے تھے کہ پیر سابنے کیا لکھا ہے آج گلی گلی میں تصفیہ کے تذکر ہو رہے اور میرے پیر محر علیشہ رحمت اللہ آلے کی تحقیق جگر پگلھا کہ اندھیروں کو دیس نکالا دینے کے لیے چندنی تیار کی تھی آج بچا بچا اس چندنی سے چمک کے بولتا نظر آ رہا ہے تو حضرت کیبلا منازرِ اسلام صاحب یہ ہے آپ کا ہومورک تاکہ آپ منازرے سے پہلے جو آپ نے اپنی صلاحیت حکومت کو پیس کرنی ہے تو اس سے پہلے تیاری فرما لیں یہ ہے تصفیہ کی بارت اردو میں ہے اور اب یہ آپ پر اردنج کا کہا یہ اب ضروری ہے کہ آپ کل ہی میری با سنتے ہوئے فرم تصفیہ ہاتھ میں پکڑیں اور یہاں پیر ساب نے جو ایترا ذکر کیا بارت پیر ساب کی نہیں پڑنی آپ نے وہ پڑھکے آپ عوام کو علماء کو خواص کو چونکہ حضرت صدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ آن ہو پر الزام لگانے والے چینلوں پے لگا رہے ہیں گلیوں میں لگا رہے ہیں چھوڑھوں میں لگا رہے ہیں تو جواب بھی تو چھوکوں چھوڑھوں پے دینا ہے یہ نہیں کہ کسی حجرے میں بیچ کے چھپ کے چار بندوں کو شوان کے لئے جو آپ سمجھانا ہے اللللان دنکے کی چھوٹ پے دینا ہے تو آپ اپنے لفظوں میں یہ سمجھائیں کہ پیر ساب نے مخالق فریق کی کس دلیل کا ذکر کیا اور وہ جواب جو پیر ساب نے ذکر کیا جواب بنتا کیسے ہے اگر آپ اس پی عمل کر گئے مجھے پتا چلے گا کہ گہرے پانیوں سے کیسے پار کوئی نکلتا ہے کہ میں جس مہاز پے کھڑا ہو کے جنگ کر رہا ہوں تمہیں کیا خبر کے کیا ہیں رہو رس میں شاہ بازی کبھی یہ جواب دیا ہوتا تو پتا ہوتا اب آپ کا یقینن آپ کی سلاحیتیں بڑی مشہورے زمانہ ہیں اور آپ بڑے امامل منازیرین ہیں اور آپ یہ مخارف کی دلیل اور اس کا جواب جو پیر ساب نے دیا پوری عبارت نہیں آدی صرف میں وہ پڑھ کے سنا دیرتا ہوں اگلی تو مزیر مشکل ہے آدی عبارت آپ اپنے لفظوں میں سادہ لفظوں میں آسان لفظوں میں علماء کو سمجھا دیں اپنے بھی سمجھا اے تو کم مزکم علماء کے لحاظ سے تو کوفتگو کر دیں لیکن یہ وہ پیپر نہیں جو صرف علماء کے لیے ہو یہ عوام کے لیے بھی ہے کیونکہ شانہ سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ کے لیے ووٹ دےنا شانہ سجدہ طیبہ تاہرہ ردی اللہ تعالیٰ انہا کے لیے ووٹ دےنا گوہی دےنا یہ صرف علماء کا کام نہیں ہر ہر مومن کا کام ہے اور سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ انہا کے لحاظ سے جو روافز کہرے اے وہ اکیدہ جوٹا ہے اور سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ انہا اسے سن کے بہت حسے میں ہیں اور جو حضرت سیدنا میرا لیشاہ ساب رحمت اللہ لے نے اکیدہ بتایا اور جو ہم نے پڑھ کے سنایا اور تشریقی سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ انہا اس اکیدے پے خوش ہیں اوہ دا صدیم حق پرستوں کا اکیدہ ہے تو بات مختصر کر رہا ہوں آپ نے یہ جو عبارت ہے نا اس موضوع پر ایک اور دلیل جو فریق کے مخالف کی طرف سے دی جاتی ہے یہ ہے اس تقریر کا پسمندر جو دیکھے بغیر تو مجھ پہ چڑھائی کر رہے ہو کہ میں وہاں پر یہ فرق بتا رہا تھا کہ کس طرح کچھ لفظ مشترکہ ہیں ہم بھی بولتے ہیں وہ بھی بولتے ہیں مگر وہ مانا اور لیتے ہیں ہمارے ہمانا اور ہے وہ لفظے ولی ہو وہ لفظے مولا ہو وہ لفظے تتہیر ہو یہ بوزو تھا کہ کس طرح ریفز جو ہے وہ سکھائے آجا رہا ہے عالِ سنت کو آیتے تتہیر تو ہم بھی پڑتے ہیں آیتے تتہیر وہ بھی پڑتے ہیں شانے تتہیر ہم بھی مانتے ہیں شانے تتہیر وہ بھی مانتے ہیں مگر ان کے نزدیق شانے تتہیر کا مقام نبووت کا مقام ہے کہ وہ کہتے ہیں یہ اہلِ بیت اتھار جنے چادر تتہیر دی گئی تو انے معصوم بنا دی گیا اس حر تک تتہیر ہے تو پیر میردی شاہ ساورہمطلہ نے کہا شان بڑی ہے تتہیر کی چادر ملی ہے آیتے تتہیر اتھری ہے مگر یہ زواتِ کجھ سیا یہ گرو ذکر کیا سرکارِ دوالمسلللسلم تو نبی ہے باقی جو چار ہے ان کے لحاظ سے پیر صاحب نے کہا شان بڑی ہے یہ معصوم نہیں ہے اور کس طرح آگے لفظ بولے اب یہ کرز ہے آپ پر اللہ آپ کو لنبی سندگی دے سیحت دے آپ کو درد نہ ہو مجھے انتظار ہے کہ کس طرح تم اس دلیل کو اپنے لفظوں میں ذکر کرتے ہو اور کس طرح جنابِ امامل منازیرین آپ اس کا جواب لوگوں کو سمجھاتے ہو اور اگر آپ نہ بولے تو مطلبی ہوگا کہ آپ کا یہ نظری ہے کہ سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ انہا کی ازمت کو آڑ بنا کر حضرت سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہو کی صداقت پے معزلہ بمباری کی جائے اور قرآن کا انکار کر دیا جائے اور کوئی آگے کتھیں نہیں جواب دینے کے لیے تو یہ میں نہیں میں پھر پڑھتا ہوں اس موضوع پر اور دلیل جوفری کے مخالف کی طرف سے دی جاتی ہے وہ یہ ہے اللہ تعالیٰ نے بموجبِ آیتِ تتحیر آہلِ بیت علیہ مردوان کو پاک گردانا ہے یہ ہم بھی مانتے ہیں لہذا اگلہ جملہ یہ ہے مخالف کی دلیل استدلال آیتِ تتحیر سے وہ کیا ہے لہذا سیدہ تن نسا ردی اللہ تعالیٰ انہا فدق کا داوہ کرتے ہوئے کسی نہ جاہز امر کی مرتقب نہیں ہو سکتییں یہ ہے مقام یہ میں نے رات مارحرا شریف کے سادات سے بھی کھا اب بتو آگے جواب کیا دینہ تو کہہنے لگے یہ تو اب مجبوری ہے بولنا پڑے گا کہ وہ کہہنے کے چھوکِ ماسوم ہیں چھوکِ خطا نہیں کر سکتییں تو پھر سیدی کے اکبر کو دیلا چاہیے تھا چھوکِ نہیں دیا ماذا اللہ تو پھر ظالم ہے تو خلیفہ نہیں اور چھوکِ ظالم ہے تو ماذا اللہ پھر ان کا جمعہ کیا وہ قرآن صحیح نہیں یہ پورے دین پر حملہ ہے کہ جس کا جواب دینہ ضروری ہے اب یہاں پر پیر صاحب جواب دیتے ہیں اور میں یہ گولڈا شریف کے موجودہ سادات کی خدمت میں بھی اپیل کرنا چاہتا ہوں رد بلی کرنا ہے تو یہ پڑکے کرو یہ پڑکے کرو کہ پیر صاحب کہ سوال اور جواب کو ایکٹھا کرو ایکٹھا لکھا انہوں نے میں نے لکھا یہ تم نے خود شاپا ہے اور جواب کو سوال سے ہٹا کر پیج کرنے میں تو بہت سا فرق پڑ جاتا مثال کے طور پر ایک شخص وہ دوسرے سے پوچھتا ہے کیا تیرے پاس کلم ہے تو وہ کہتا ہے نہیں اب کیا مطلب ہوگا کلم نہیں کلم نہیں جو کہ سوال میں محوظ جو شیز ہے وہی جواب میں بھی ہوگی لیکن، اگر کو یہ کہے کہ میں نے تو اسے سنائے وہ کہرہا ہے یعنی یعنی وہ تو خود کہرہا ہوگا یہ یہ다�ب ہم Qاتاب کے باروں کہ اس کے پاس روٹی نہیں یہ ان پڑ چوکو میں کھڑا ہوگا کہ اس نے کب روٹی کظکر کیا تھا کیا tuh؟ نہیں سے روٹی کی نفی کر رئے یا ہی اب سے کتاب کی نفی کر رئے اس نے تو کہا تھا کیا آپ تک ہی some کلم ہے durch جانہ'tا اور تم نے کہا نہیں تو نہیں کیاmonth melody ALLAH کتاب نہیں نہیں کا مطلب ہے کہ کلم نہیں تو یہ ہے کہ پیر صاحب کی عبارت کو کبلارش سید کازمی صاحب جدا کر کے لکھ رہے ہیں تو پھر دلیل کے بغیر پہلے کے ذکر کے تو مطلب کیسے واضح ہوگا پھر کوئی کہتا ہے سیدہ پاک تو ہاں ذکری کوئی نہیں تو سوال میں تو سیدہ پاک کی تو ذکر ہے کہ ان کے دلیل میں ذکر کرتے ہو پیر میں ریشا صاحب رحمطلالہ فرماتے ہیں ریادہ سیدہ تن نسارد اللہ حطالہ انا فدق کا دعوہ کرتے ہوئے کسی ناجائز امر کی مرتقب نہیں ہو سکتیں ان کی دلیل ذکر کرتے ہوئے تو سیدہ پاک کا تو سوال میں ذکر ہے دلیل میں ذکر ہے اب جواب کے اندر جو کچھ آرہا ہے یقینن سوفی صد وہ بات سیدہ پاک ردی اللہ حطالہ انا کے بارے میں ہے اور وہ بات جل روافز کے الزام کا جواب ہے یعنی پیر صاحب نے دلیل اسے نہیں ذکر کی کہ راد کوئی نہ کرے دلیل سے بال کرا خلو سیدی کی اکبر ردی اللہ حطالہ کے خلاف نہیں دلیل اس لئے ذکر کی کہ میں مہرلی دنیا میں چلا جاؤں اور پیچھے کوئی سلاحیت والا نہ بھی ہو تو کم از کام یہ پکی پکائی کھیر تو پیش کر دے اس وقت اس وقت سے وہ جواب دے گئے تھے اور اس بنیات پر ہم نے کہا ہم بارے سیں کہ اگر کسی اور نے یہ مقام پڑھ کی آج شولوں میں کھڑے ہو کر سنایا ہے تو اس کے پاس ویرسہ ہے میں نے کو وہاں کسی گلے کی وراست کا ذکر نہیں کیا کہ میں پیر مرلیشا کے دربار کا بارے سوں اور گلے سارے میرے ہیں وہاں پر پڑے ہوئے میں نے تو ردی بلی کانفرنس کے اندر اتنے دنوں سے جو میں کہ رہا تھا وہاں کے وہ جو خاص کہ مفتی ہیں انھیں بھی اور خطیبوں کو بھی کہ یہ ہے لکھا ہوا ملفوز کی وہ حیثیت نہیں ہوتی جو ہاتھ کے لکھے ہوئے کی ہوتی ہے ملفوز کیسی نے سنا پدھنی کتنا یاد رہا پھر لکھتے وقت کیا بھول گیا یہ تو خود لکھی انہوں نے تو کیوں نہیں وہاں کسی ایک خطیب نے بھی جب میرے خلاف گوللا شریف میں وہ کانفرنس میں ایڈی چھوٹی کا ذور لگا رہے تھے تو کوئی ایک بندہ تو یہ لینے پڑھ کے سمجھا تھا تو وہ میرے پیر ہیں یا ان کے پیر ہیں میں پڑھ کے سمجھا رہا ہوں اور وہ نہیں پڑھ سکے کیوں وہ پڑھیں گے تو ان کی کچھ لوگوں سے دوستیز دیستر بوجائے گی آج سب سے پہلے تو انہیں مخالفین کہنا پڑے گا اور جو موافقین بنا کے بیٹھے ہیں مخالفین انہیں کیسے کہیں اور پھر ان کی دلیل اور اس کے جواب جواب میں جتنے آج پتھر میں نے کھائے ہیں اتنے ہی وہاں کھڑا ہو کے جو جواب دیتا اسے بھی پڑھنے تھے لیکن یہ ہر بندے کا جگرا نہیں کتنے پتھر کھائے یہ کوئی فکیر آفیضل حدیس کا غلام ہی اتنے کھا سکتا ہے تو اب یہاں پر کیبلا امام امام المنازیرین یہ دیکھ لیں پیر سا فرماتے ہیں اس دلیل کا تفسیلی جواب آگے چل کر دیں گے اور وہ جواب کہ رہے ہیں جواب کہ رہے ہیں تو میں بر ملا کہ رہا ہوں کوئی ایک بندہ بھی نہیں اس ملک میں جو میرے نظری یہ کو رد کر سکا ہو کسی نے پہلے مرھلے کا رد کیا اس کی میرے داوی نہیں خطا کو نسبت کرنے کا کسی نے دوسرے مرھلے میں میں اس میں داویداری نہیں مدعی نہیں میں خود رو کرا ہوں میں نے کبھی نہیں بولا میری ہزاروں تقریبے ہیں کوئی ایک جملہ دکھا دو کہ فدق کے مسئلے کے اندر بھی کبھی ہم نے ایسا بولا ہو ہاں جب TV پر ظالم کہا گیا سیدنا سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو کو کافر کہا گیا ماز اللہ اور جواب دینا ہم نے ضروری سمجھا اور جواب دیتے دیتے ہم نے کہا کہ بڑے بڑے اماموں کے ذکر ہو رہے ہیں ہم خا کے پنجاب کے ایک سید کا حوالہ بھی دے دیں اور ہم نے یہ حوالہ دیا اب اس پس منظر کے اندر اس کا ذکر ہے لہذا یہ چھوٹے چھوٹے کئی مفتی کئی چمن کئی زمن کئی یہ کئی وہ جو باتی نہیں اس بات میں اولجا پھرتے ہیں کئی خطیب کئی عدیب انہیں پتے نہیں کہ وہ جو آج عدب بتا رہے ہیں میری وہ تقریر تو سنو میں وہ کسی وقت سناوں گا اس کے قلب بھی لوگوں کو کہ جہاں یہ بات ہوئی تھی کہ میں نے اس میں کس انداز میں شانہ حل بیت رضی اللہ ہوتالانوں کو بیان کیا کتنے حوالے دیے یہ مجھے آج سکھانے لگے ہیں کیوں ان کی سوچ نہیں کہ بات ہے کسی جگہ کی یہ سمجھ رہے ہیں کہ بات ہے لہور کی کوئی سمجھتا ہے پشور کی کوئی سمجھتا ہے بگداد شریف کی مگر بات تو تھی مدینہ شریف کی اور وہاں کوئی سوچے تو پھر اب میں پھر دکھا رہا ہوں اب یہ فصوص ہوگا کہ اگر یہ علماء کتاب نہ لوںڈے جو روزانہ میرے خلاف پوستے کرتے ہیں اور فتوے داگتے ہیں تو یہ پھر ایک بار سب کو چیلنج ہے اپنے لفظوں میں پیر صاحب کی بات جواب میں رکھ کے بیان کرو اور پہلے ان مخالفین کی دلیر ایکن سرے فریس اب میرے روے سوکھن ہے امام المنازرین کی طرف اور بہت جلد میں چاہتا ہوں کہ وہ اس کی عبارت کی وضہت کریں کیا ہے عبارت اس دلیر کا تفصیلی جواب آگے چل کر آئیتِ تطییر کی فصل میں دیا جائے گا یہاں اتنا کہدنا کافی ہے کہ آئیتِ تطییر کا مطلب ہر گز یہ نہیں کہ یہ پاک گروو معصوم ہے ہر گز یہ نہیں جو مقابل لے رہا تھا آپ نے کہا تطییر ہے مگر تطییر اسے مانا یہ نکالنا کہ معصوم ہے نہیں معصوم نہیں ہے معصوم نہیں ہے کہ مطلب کیا ہے جان کی امان پاؤن تو پیر صاحب کا لکھا وہا پڑوں کہتے معصوم کہ یہ ہر گز مطلب یہ نہیں کہ وہ پاک گروو معصوم ہے اور ان سے کسی کسم کی خطا کا سرزد ہونا نہ ممکن ہے ہر گز یہ مطلب نہیں تو کیا مطلب بنا کہ خطا کا سرزد ہونا ممکن ہے پوری دنیا کو میرا چیلنج ہے اس جملے کا کی اور مطلب بتائے جو جواب میں پیر صاحب لکھ رہے ہیں تو یہ وہ پنجا اب بھی میں کہتے ہیں کہ دوگی جائی علپانی جانتا ہے ٹھیک ہے ہم سید نہیں لیکن ہم دین کے خادم تو ہے تو اس بنیات پر اب یہاں آگے کیا لکھتے ہیں اس کا مطلب یہ ہے کہ امکانے خطا ہے خطا سرزد ہوسکتی ہے تطییر کے باوجود چادر تطییر ان کو ملی ہے لیکن امکانے خطا ہے آگے اس کا کہتے مطلب یہ ہے کہ اگر با مکتزائے بشریت ان سے کوئی خطا سرزد بھی ہو تو وہ اف وہ تطییر علاہی میں داخل ہوگی خطا سرزد بھی ہو خطا سرزد بھی ہو یہ ہے امکانے خطا اور جس طرادم علیہ السلام کے مسئلے میں کہ چونکہ یہ واقع ماضی میں ہو چکا ہے تاوا کرنا فدق کا تو اب امکانے خطا وقو کو مستلزم ہوگا اب یہ سمجھانا ہے جس کسی کو آج میں وہ امار ایک دوست ہوا کرتے تھے کبھی وہ کہا کرتے تھے اب تو پتانی ہوں گے تو میرے خیال زندہی کبھی تو وہ ختمِ نبووت کے مسئلے پر بڑک جاتے تھے ان کی غیرہ جوش مارتی تھی اب سند سملی میں بارہ نبی ماننے کا قول کیا گیا اور سیدہ فاتمہ ردی اللہ علیہ وطالہ انہا کو عملم بیا کہا گیا نبیوں کی مان لیکن ہمارے وہ پرانے دوست آج گل ان کی چھینکی آواز بھی نہیں آ رہی کہ ختمِ نبووت پر حملہ ہو رہا ہے وہ کہا کرتے تھے پیڑا ہور پھکنیا ہور یہ سارا تولہ جو میرے خلاب بول رہا ہے پیڑا ہور پھکنیا ہور ان کے بولنے کا یہ مقصد نہیں کہ یہاں کوئی شانے سیدہ تحیبہ تحیرہ ردی اللہ وطالہ انہا کہ پہردار بن کے بول رہے ہیں ورنا تو اللہ کی شان پہ پہرہ دینہ پہلے ہے شانے رسالت پہ پہرہ دینہ پہلے ہے شانے خلافای راشدین جن کے بارے میں ماز اللہ ماز اللہ کنجر کلفت بولے جا رہے ہیں اللہ کہ جس کے بارے میں یہ لفظ بولے جا رہے ہیں کہ وہ سیدہ کی در کی خاک میں قدموں میں ہے جوڑوں میں ہے تو پتا چلا ایمان کی بنیات پر ہوتا تو پھر کہیں ادھر بھی تو کوئی لفظ بولتے ان کے ہوتے ہوئے غازی فندے پے چڑ گیا کوئی نہ بولا اور آج سب کسی کے بولنے پے بول رہے ہیں اس موقع پر بھی آپ کو دعوة دے رہا ہوں کہ آپ ذرا اپنی مرازرانہ سلاحیت آپ نے ان اتحادیوں کو دوئے دیں جن انہیں تجھے پھر تو دکہ دے دیا تھا ٹکٹ نہیں دیتی لیکن کبھی آپ ان کے ساتھ مل کر دین کو تخت پلانے کے خواب دیکھ رہے تھے کہ وہ جو تمہارے اتحادی انہ ان پر بہت بار ہے کہ ان دو میں سے ایک نے دوسرے کو خدا کہا اور دوسرے نے کبول کیا میں یہ بتانا چاہتا ہوں کہ یہ فدہ کا لفظ جو ہے یہ علاہ کے لیے بیاتا ہے یہ میرے سامنے فلوذو لوگات پڑی ہوئی ہے اس کا معلیق بھی ہوتا ہے عقا بھی اور حکم بھی جب علاہ کا لفظ جو ہے اس کے لیے خدا ہو پھر علاہ کے مانے میں ہوتا ہے جب دندوں کے لیے ہوتا پھر عقا اور حکم کے مانے میں ہوتا ہے جیسے علی کا لفظ جو ہے اللہ کے لیے بھی آتا علی شیرا فدہ بھی علی اور ہم اپنے بیٹو کا نام بھی علی رکھ سکتے ہیں داتا اللہ بھی ہے اور داتا عضرت عضرت داتا کا انجبخش بھی ہیں تو بعض الفاظ ایسی ہوتے ہیں کہ وہ اللہ کے لیے بھی استعمال ہوتے ہیں مخلوق کے لیے بھی استعمال ہوتے ہیں اور یہ واضح کفر ہے ان دونوں کو داتا ساب کے سامنے بیٹھے وہ جلسے میں کہا گیا کہ سٹیج پہ دو نبی بیٹے ہیں کتنا بڑا حملہ علویت پہ تھا کتنا بڑا حملہ نبووت پہ تھا چلو ان کو منازرہ کرنے کا نہیں پتا یا اور کوئی نہیں تو آپ ہی ان کو اپنی منازرہ ناصلحیت دے دیں اور میرے ساتھ بات کریں کیونکہ آگئے جنازوں کا مسئلہ ہے میں توفتوا دے دونگا اگر وہ توبا کے بغیر مرے کہ ان کے جنازے میں شرقت کا حکم کیا ہے میرے رب کی توحید کا مسئلہ ہے میرے رسول اللہ السلام کی نبووت کا مسئلہ ہے لہذا آپ اپنی منازرہ ناصلحیت ان کو دے دیں اور ان کا بوڑ جو تاریں اور آپ بڑے کنون جانتے ہیں کہ علانیہ جرم کی توبا بھی علانیہ ہوتی ہے کہ آج کے آپ نے فیضہ باد کی طرف بھی روک کیا ہوتا کہ جرم کتنا انٹرنیشنل level پہ کیا جا رہا ہے اور توبا کا تقازہ کرنا تو کوئی دور کی باتا دمی کو نہیں مار رہا تو اس کے ساتھ چلو تیک ہے آپ اپنی منازرہ ناصلحیت نہیں دے رہے تو مجھے پھر میرے زخم بھی میرے دلک جو پارا پارا ہے کہ میں نے اتنے دلی لے دیں قدستہ سال تمہیں سمجھانے کے لیے اور وہ میری ساری توج پہ کر دیں یعنی رسولی اکرام سل اللہ علیہ وسلم کیا با وقتِ نبووت نبی ہونا با وقتِ ولادت نبی ہونا اور اس سے پہلے نبی ہونا چالی سال سے پہلے بھی ہر گھڑی میں نبی ہونا اس پر کتنے گھڑتے میں نے تکریر کیا اور آپ نے کوئی جواب نہ دیا اور آپ نے چیلن کر کے پھر چند شخصیات کی پیچھے چھوپنا چاہا ہم فیصلہ بات گیا پھر بھی بہر نہ نکلے آج میں زرا آپ کی منازرانا جو سلحیت ہے اس سے فیضہ اٹھاتے ہوئے آپ کو پھر یاد کرا دیتا ہوں کہ پہلے کم مزکم اپنا تو بوج اتارو میں نے تو وہ ایک آپ کے رد میں بھی بہت بڑی کتاب اس کے دلائل وہ مرتب کر دیئے ہیں اور انشاء اللہ وہ وقت پے منظری آم پی آئے گی لیکن آپ کا میں اس لیے تاکوب میں نے چھوڑا کہ آپ کے بڑے بھائی جان نے مجھے فون کیا کہا مبارک ہو پہلے انہوں نے مجھے فون کیا کہ کوشش کرو میرے بھائی کا ایمان بچا پھر انہوں نے مجھے فون کیا کہ آپ کو مبارک ہو پہلی کوشش کی ہم خاندان والوں نے بھی کی اور امارے بھائی نے رجو کر لیا ہے وہ رجو والی عبارت ہم نے پڑی تو امارا دل اگرچے مطمئن نہیں تھا بڑا لوگوں نے مجھے کہا فون کر کے کہ آپ سیدرسر ساب کو کہدیں کہ مسئلہ کلیر ہو گیا میں نے کہا نہیں پورا نہیں ہوا لیکن میں یہ شور بھی نہیں مچانا چاہتا تو چلو یہاں وہ جملہ فٹ نہیں ہوتا یہاں فٹ نہ کریں ویسے جس طرح کہا جاتا ہے نا مجھے چور کی لنگوٹی ہی سے ہی بلا تشویی ہوتا مسئل تو میں نے کہا کچھ نا کچھ تو انہوں نے لکھا ہے لہذا مزید اچھا ہو جائے گا مگر ابھی چند دن گزرے تھے کہ آپ کے بھائی جان بول پڑے اور وہ جو بولے تو انہوں نے خوب آپ کے راج کھولے انہوں نے یہاں تک کہ دیا بولتے ہوئے ان کی علفاز یہاں تک تھے کہ میرے بڑے بھائی مولانہ محمد سید ساتھ شروع سے جننتیوں کے سچھے عقیدے کو جننتیوں کے سچھے عقیدے کو اتنے زبر دستری کیسے بیان فرماہ کرتے تھے کہ مخالف کو مانے بغیر کوئی چارہ نہیں رہتا تھا اس وجہ سے اللہ پاک جلہ جلالوہوں نے اور رسولے پاک سللہ علیہ وسلم نے ان کو وہ عزت اتا فرمای جو بہت کم لوگوں کو نصیب ہوتی ہے اور ساتھ انہوں نے کہا تقریبا 2013 انہوں نے جنمیوں کا جوٹھا کیدہ بیان کرنا شروع کر دیئے یہ آپ کے بھائی جان نے کہا ابھی میں ان کی عواز آپ کو سناوں گا اور پھر انہوں نے تقریبا 14 منٹ کا جو ان کا کلپ ہے آڈیو اس کے اندر انہوں نے یہ بھی کہا کہ یہ جو اقیدہ آج رجو کر کے تم اپنا رہے ہو اسی پر تو تم نے کہا تھا کہ اگر سرکار سللہ علیہ وسلم کو پیدایشی نبی مانا جائے تو ختمنبوت سے گداری ہو جاتی ہے جو ختمنبوت کے اور ساتھی یہ بھی کہا کہ میں بھائی جان کا بہت بہت شکر گزار ہوں کہ جس اقیدہ کو آپ قادیانیوں کو طاقت دے کر ختمنبوت سے غدداری سمجھ رہے تھے اسی کو آپ نے اپنا کر یہ ثابت کر دیا کہ یہ جنطیوں کا اقیدہ ہے آلِ سُننات کا وہ جو میرے خلاف روز کہتے تھے کہ اگر ان کو پیدایشی نبی مانے کادیانیوں کو تم کیا جواب دیکھ سکو گئے یہ وہ تو بھائی تمہارے نے حوالہ دیا کہ تم نے جو اقیدہ آپ اپنایا ہے تم اس کو کہتے رہے ہو کہ یہ تو کادیانیوں کو پرموٹ کرنا ہے اب تم نے چلو شکر ہے یہ اکرار کر لیا کہ سرکارِ دوالم سللہ علیہ سلام پیدایشی نبی تھے لیکن کہا کہ تم نے بڑا نکسان کیا جہنمیوں کے جوٹے عقیدے کو تم نے بیان کیا تربیح تین شیستے کی منازرے کے چیلن کیے اور اس جہنمی عقیدے کو مسلسل بیان کرنے والی ایک ٹیم تم نے تیار کی امامل منازیرین یہ سنو یہ زوانے خلق تجھے کیا کہہ رہی ہے اور دور نہیں تمہارے بھائی کے لفظ انہوں نے یہاں تک لکھا یعنی یہ جب آپ نے رجو کیا تو بھائی نے پھر بلاحر کہہ دی رجو نہیں صحیح ابھی بہت گڑباڑ ہے کل لفظوں میں بھائی نے کہا انہوں نے کہا مولانا حبی بمجس صاحب جو کہ حضرتے فقیول عصر مفتی محمد عمین نکش بندی قدسہ سیر و عزیز کے لکھتے جگر ہیں امامل منازیرین آپ کے چہتے بڑے خوبصورت بھائی ہیں انہوں نے کہا کہ دنیا میں بھائی جان تو ساری دنیا دیکھ رہی ہے دنیا میں تو آپ کی سلط ساری دنیا دیکھ رہی ہے لیکن صرف دنیا میں نہیں آگے بھی بہت کچھ ہے اور کہا رب کا فرمان ہے اس کی وجہ سے میں بولا ہوں بھائی تمہیں سمجھانے کے لیے اگرچے میں تمہارا شاہ گردوں اور کبھی شاہ گردوں کو اس طادوں کو سمجھانا پڑ جاتا ہے تو کو انفوصا کم و اہلی کم کہا یہ آئت ہے کہ اپنے آپ کو اور اپنے گھر والوں کو عزاب سے بچاو کہتے ہیں آپ میرے گھر والے بھی ہیں میرے بڑے بھائی بھی ہیں میرے اسطاز بھی ہیں میرے والد کی جگہ بھی ہیں میرے اندر جتنی طاقت تھی میں نے آپ کو آگ سے بچانے کی بہت کوشش کی ہے اگر آپ آپ خود ہی جہنم میں چلانگ لگانا چاہتے ہیں تو آپ کو کون روک سکتا محمد منازیرین زرا یہ آواز تو سنو یہ آپ کے بھائی کی آواز نہیں ہے تو اگر وہ تجھے کہہ رہے تو پتا چلا کہ تم تو ابھی خود مکروز ہو نبوبت کے مسئلے پر تم اوروں کو کیانے سیدیں کر رہے ہو اعلانیہ توبا کی اور جب تم مکروز ہو تو میری دلیلوں کا جواب دو منازیرے کے لیے اس وضو پر بھی تیار ہو جاو اور حضرت کی بلا پیر سید حسین عدین شاہب زیادہ شرف ہو اور جن چند لوگوں کو آپ نے کہا تھا کہ وہ ججبنیں گے تو ان کے بٹھا کرو نہیں کو جو آپ نے خود ججبن آئے میرے ساتھ منظرہ کرو کیونکہ آپ کے جنازے کا بھی مسئلہ ہے اگر یہ جو لفظ آپ کے بھائی نے آپ پر لکے ہیں اگر واقی تو میسی طرح ہو تو کون جناذا پڑے گا آپ کا ہاں دیکھو سنو میری بات نہیں کہ کوئی کو تم حضرت کر رہے ہو تم خود فن سے ہوئے ہو یہ یاد رکھو میں آل سنط کے اکیدے پر ہوں اور ایک دن ان لوگوں کو ماننا پڑے گا جو آج کسی پراپوگندے کا شکار ہوئے انہیں لوٹ کے دیکھنا پڑے گا اور ماننا پڑے گا کہ یہ کربلا وقت میں عزان دیتا رہا اگر چی ہم کوفیوں کا ساتھ دیتے رہے لیکن وقت بتائے گا کہ اللہ کے فضل سے ہم ہوسائنیت والے ہیں حضرت امام المنازیرین اب آپ اپنے بھائی کی آوان سنے کہ وہ آپ کو کیا کہ رہے ہیں میرے بڑے بھائی مولانا محمد صحید احمد اصد صاحب شروع سے جننتیوں کے سچھے آقیدے کو اتنے زبردس طریقے سے بیان فرمایا کرتے تھے کہ مخالف کو مانے بغیر کوئی چارا نہیں رہتا تھا اس وجہ سے اللہ پاک جلہ جلالہو اور رسولِ پاک صل اللہ علیہ والی وسلم نے ان کو وہ عزت اتا فرمای جو ہم لوگوں کو نصیب ہوتی ہے تقریبا دو ہزار تیرہ سے انھوں نے جہنمیوں کا جھٹا آقیدہ بیان کرنا شروع کیا جس آقیدے کو آپ اہل سننت کا آقیدہ ماننے کے لیے تیار ہی نہیں تھے اسی آقیدہ کو آپ نے اپنا کر یہ ثابت کر دیا ہے کہ یہ سواد عظم اہل سننت کا آقیدہ ہے جننتیوں کا سچھا آقیدہ ہے اور آپ کا پہلہ آقیدہ جہنمیوں کا جھٹا آقیدہ ہے اپنی جان کا بہت بہت شکر گزار ہوں جس آقیدہ کو آپ ہت میں نبوبس سے غداری سمجھ رہے تھے اسی کو اپنا کر یہ ثابت کر دیا ہے تربیتین شستیں کی منازرہ کے چیلنج کیے اور اس جھنمی جھٹا آقیدہ کو مسلسل بیان کرنے والی ایک تین تیار کی سوشل میڈیا پر اس کو اچھالا اور سچھا آقیدہ بیان کرنے کے لیے صرف ایک دھوکے والی تحری لکھی کوئی ویڈیو جاری نہیں کی وہ علماء یہ داوہ بھی کرتے ہیں کہ سائید صاحب جھنمیوں کی جھٹا آقیدہ کو غلط کیا ہی نہیں سکتے کیوں کہ ان کی بہت زیادہ بیستی ہو چکی تھی اس بیستی کو عزت میں بضلنے کے لیے ایسی دھوکے والی تحری لکھی ہے جس سے لوگ یہ سمجھیں کہ مورانا نے رجو کر دیا ہے اور میرے وہ بھائی جو اس مسئل میں میرے مخالفتے وہ مجھ سے متفق ہو چکے ہیں لیکن اندل سے جھنمیوں والا اور یہ رجو اس لیے نہیں ہے کہ رجو یہ ہوتا ہے کہ جھوٹی بات کو غلط کہہ کر سچی بات کو اپنایا جائے جب سائید صاحب نے جھنمیوں کی اس جھٹے آقیدہ کو غلط کہا ہی نہیں ہے تو یہ رجو کیسے ہو گیا دنیا میں آپ کی زلط تو ساری دنیا دیکھ رہی ہے لیکن جس طرح اللہ کا یہ فرمان سچا ہے ایسے ہی قیامت کے دن سخت عذاب کا فرمان بھی سچا ہے اللہ تعالیٰ فرماتا ہے اہلی کمنارہ اپنے آپ کو اور اپنے گھر والوں کو آگ سے بچاؤ آپ میرے گھر والے بھی ہیں میرے بڑے بھائی بھی ہیں میرے استاد بھی ہیں میرے والد کی جگہ بھی ہیں میرے اندر جتنی طاقت ہی میں نے آپ کو آگ سے بچانے کی بہت کوشش کی ہے اگر آپ خود ہی جھنم میں چھلانگ لگانا چاہتے ہیں تو آپ کو کون لکھ سکتا ہے سامین آپ نے دیکھا کلیپ میں کیا کچھ ہے لہذا ہم نے تو روے سکن کچھ آیا ہوا تھا اب ان کو ان کے حال پہ چھوڑ دو لیکن انہوں نے پھر بولنا شروع کر دیا اب میں نے جو کچھ کہا یہ قرز ہے ان پر اس سے آگے پیچھے نہیں کہ ان کا کوئی بونگا بونگیا مارنا شروع کر دے نہیں یہ خود بولنے ہیں انہوں نے آفرق کی ہے تو میں نے جو کچھ کہا ہے تین مقام ہیں بلکہ چار ان کے کرنے کے ایک تو اسملی میں سپریم کوٹ میں یہ درخاص دے دیں کم از کم کلیپ دے دیں کیا شرف آسف جلالی کہ مقابلے میں اس مسئلے میں پیش ہوتا ہوں اور میں اس کی گساقی ثابت کرتا ہوں کلیپ اس چیز کا دوسرے نمبر پر آپ اس چیز کا کلیپ ریکارڈ کروا دیں کہ آپ وہ دین جو تخت پے لانے والے دو بابے تھے کہ آپ ان پر جو ہماری طرف سے ابھی فطوح ہم نے وہ شایا نہیں کیا لیکن وہ چار پہنچ سر سفے کا ہے ہمارے پاس اس پر سینکڑوں دلائلیں کوئی رد نہیں کر سکتا پاپ ان کو اپنی قابلیت دے دیں فرام کر دیں تاکہ انیں تو آپ جہنم سے بچا ہوں تیسرے نمبر پر تصفیہ کی بارت کا آپ نے مطلب بتانا ہے اور چوتھے نمبر پر آپ نے ان شخصیات کو بلا کر آپ نے وہ جو انکارِ نبوت کیا ہوا ہے جو آپ کا بھائی بھی کہہ رہا ہے آپ نے اس پر بھی میرے ساتھ منازرہ کر کے اپنی عقبت کو صحیح کرنا ہے پنازیرین آپ نے دیکھ لیا کہ یہ آج سورتحال کے لحاظ سے یہ چیلنج تھا جو آپ نے سنا جو الفاز پہلے سنے ہیں اس کے لحاظ سے مجھے یہ جواب دینہ ضروری تھا پر اللہ کے فضل سے میں نے بڑے ہی باعدب طریقے سے انہیں جواب دیا اللہ تعالیہ ان کو اب اس گفتگو کے مطابق امل کرنے کی توفیقہ تا فرمائے و آخر داعوایا ان الحمدللہ رب العالمی