 بسم اللہ الرحمن الرحیم رب شرح لی سدر ویسد لی امری وحل العقدة من لسانی رضیط بالله رب و بل اسلام دینہ و بِ محمد سل اللہ علیہ وسلمہ نبی و رسولہ اللہ و اکبر لب بیک لب بیک لب بیک يا رسول اللہ سل اللہ و ریک وسلم الحمدلہ اللہ رب العالمین والسلام والا خاتم النبیین سید الرسول و خاتم الماسومین و علا آلیہ و اسحابه اجمعین اما بادوا فا اوضب اللہ من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم يا ایوہ اللزین آمنوا اتقوا اللہ و کونوا مع الصادقین صدق اللہ اللزین و صدق رسولہ النبی والکریم والأمین ان اللہ و ملائکتہو يسلونا علا النبی يا ایوہ اللزین آمنوا صلوا علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیہ وسلم يا سید يا رسول اللہ و علا آلیہ و اسحابه يا حبیب اللہ السلام علیہ وسلم يا سید يا خاتم النبیین و علا آلیہ وسلم يا خاتم الماسومین مولایہ سلو وسلم دائما ابدہ علا حبیب کی خیر خلق کلہمی منظہ ان شریکن فی محاسنیہ فجاور الحسن فیہ غیر منقاسمی محمد تاج رسل اللہی قاتبتا محمد صادق الأکوالی والکریمی محمد ذکرہور حل نفسنا محمد شکرہ فرد علا الأممی ربی سلو وسلم دائما ابدہ علا حبیب کی خیر خلق کلہمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کہ پر قول ایمہ کنی خاتمہ اگر داوتم رد کنی ور قبول منو دستو دا معانی علی رسول سل اللہ علیہ وسلم اللہ اتبارک وطعالہ جلہ جلالو ہوں و عم نوالو ہوں و اتم برانو ہوں و ازم اشانو ہوں و جلہ ذکرو ہوں و عزا اسموں کی ہم دو سنا اور حضور سرورے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دستغیر جہاں غمگو سارے زمان سید سروران حامی بیکسان قائد المرسلین خاتمہ نبیین احمد مجتبا جناب محمد مستفا سل اللہ علیہ وسلم کتر بارے گوھر بار میں حدید رودو سلام عرض کرنے کے بعد السلام علیکم و رحمت اللہ و براکاتو ربی زل جلال کے فضل اور توفیق سے مرقظ اللہ عابد اہل سنت و جماعت میں منازلِ قبیر شاکارِ جلالیت شیرِ علی سنت حضرت مفتی محمد عابد جلالی صاحب قدیسہ سیرول عزیز کے تیسرے سالانہ ارسے مقدس کے موقع پر آج کا یہ عزیم اشان اجتماع انہی قاد پظیر ہے نمازِ زہر سے لیکل مختلف نشستوں میں جید علماءِ قرام نے مختلف موضوعات پر خطابات کیئے ہیں میری دعاہِ خالقِ قائلات جل جلالوہو منازرِ قبیر عزرت مفتی محمد عابد جلالی صاحب راہمہ اللہ و تعالی کہ مرکدِ فرنور پر قرار و رحمتِ نازل فرماعِ آپ کے درجات کو مزید بلند فرماعِ اورہبِ زل جلالِ اس مرکز کو مزید و رو جاتا فرماعِ میں اپنی طرف سے عزرت مرازرِ قبیر رحمہ اللہ و تعالی کے جملہ و واستغان مریدین تلامنزہ اورہباب کی قاوشوں سے یہ جو اجتماعِ انہیں عقاد پزیر ہوا اس پر ان تمام عباب کو حدیہ تبریق پیش کرتا ہوں اور دعا کرتا ہوں کہ خالقِ قائنات جلہ جلالو ہو سب منتظمین کے انتظام کو اور شورقا کی شرکت کو اپنے دربار میں قبول فرماعِ انازرِ قبیر حضرتِ مفتی محمد عبید جلالی صاحب رحمہ اللہ و تعالی جنہوں نے پندانہ چیز کے پاس جامیہ جلالیہ رضویہ مزرل اسلام داروغا والا اللہ اور میں قریمہ سے لے کر بخاری شریف تک اپنی تعلیم مکمل کی اور پھر آگے درسو تدریس اور تبلیق کا سلسلہ شروع کیا اور اللہ تعالیٰ نے اس سلسلہ کو بڑے اسرات آتا کیے یہاں تک کہ جیا بکا شریف کے لوگوں کی ایک اسمت تھی کہ یہ لوگ شرع علی سنط کے مزبان بنے اور پھر انہوں نے یہاں دیرا لگا کر اس علاقے کو بھی قرآن سنط کے نور سے منور کیا اور دور دراز تک یہاں سے پیغام میں حق کے لیے جدو جہود کی اسل میں جو ہمارے ولی نیمت ہیں اور جن کے فیض سے یہ سارا کاروان چلا وہاں فضل حدیث امام علی سنط حضرت اپیر سید محمد جلال الدین شاہصاہب نکشبندی قادری کتصر لازیز کی حستی ہے کہ جینوں نے انیس سو چالیس میں بکی شریف مندی بہوتین کے اندر جامعہ محمدیہ نوریہ رزیہ بکی شریف کے نام سے ایک مرکز کی بنیاد رکھی اور اس سے پھر سینوں کو منور کیا اور اس کا فیضان اللہ کے فضل سے پھر شہروں اور ملکوں تک پہنچا انی کے دیہوے جزبوں سے اور انی کے دیہوے سوز اور فیضان سے ربیز جلال نے ہمیں یہ توفیق دی کے رستہ اگر چیے بڑا مشکل تھا لیکن خالقے کا اینات جلال جلال ہوں کے فضل و کرم سے اس پر مسلسل سفر ہوا اور شیریہ علی سنط اللہ کے فضل سے اپنی زندگی کا سفر مکمل کرنے کے بعد آج اپنے مرکد میں مہوی عرام ہیں اب ان کا مشن پیشے آپ لوگوں کے پاس امانت ہے اور یہ تین سال جو گزرے ہیں اس سے یہ ثابت ہوا ہے کہ انہوں نے جن لوگوں کو فکرِ رضا کے پلیٹ فارم پر تیار کیا تھا یہ اللہ کے فضل سے بڑی دلیری جورت بہادری اور اہلیت والے لوگ ہیں کہ جو ان کا دیا ہوا پیغام بھولے نہیں بلکہ اسے مزید آگے بڑھانے کے لیے انہوں نے ہر کسم کی قربانیہ دی ہیں شوبہ ہیفز بھی جاری ہے درس نظامی بھی جاری ہے اور بچوں کی تعلیم کا سلسلہ بھی جاری ہے اور بڑی تیزی سے تامیر کا سلسلہ بھی جاری ہے یہ مسجد شاہی جیلان قدرس سیرول عزیز بہت تھوڑے وقت میں اتنی بڑی مسجد بڑے میں یاری طریقے سے تامیر کی گئی زالی کا فدر اللہ ہے یوتی ہمیں یہ شاہی یہ اللہ کا خصوصی فضل ہے اور جو شیخِ قامل حضرت عفیز علدیس رحمت اللہ لے کے شیخ حضرت خاجہ خاجگان پیر سی جد محمد نور حسن شاہ ساہب بخاری قدرس سیرول عزیز حضرت عفیز علدیس کو فرمائے کرتے تھے ہر کے کارش عز براہ حق بوعد کارے و پیوستہ بار رونک بوعد کہ جس کا کام اپنی ذات کے لیے نہیں ہوتا بلکہ حق کے لیے ہوتا ہے تو اللہ اس کے کام کو ہمیشہ رونک والا بنا دیتا ہے تو یہ جو رونک لگی ہوئی ہے اور دنبدن بڑتی جاری ہے تو یہ کرینہ ہے اس بات کا کہ یہاں جس مردحق نے اپنا قدم رکھا اور اس جگہ کو مرکز بنانے کا اعلان کیا تو ان کا مقصد اپنی تشہیر نہیں تھی بلکہ دین کا ایک کلا بنانا چاہتے تھے اور وہ خلوز آج بھی ان کے واپستگان جو آپ حضرات ہیں سے ظاہر ہو رہا ہے میری دعا ہے خالقے قائنات جلہ جلالو ہوں مزید اس میں ترقیہ تا فرمائے اور یہ میشن کیا متک جاری ہو ساری رہے اور یہاں پر ارغم دینیا کے جو چشمیں ہیں وہ بہتر ہیں اور ہزاروں اور لاکھوں سینے اس سے سیراب ہوتے رہیں علم و حکمت کا یہ سلسلہ یہی حقیقت میں آلے ذکر کا راستہ ہے یہی آلے حقیقت کا طریق ہے اور قائنات میں سب سے بڑھا املے سہلے یہ وہ تاریم و تعلم ہے کہ جس کی بنیاد پر چودان سدیوں سے دین نے سفر آفیت کے ساتھ کیا اور آج بھی اپنی اصلی شکل میں موجود ہے کہ ہم سے پہلوں نے یہ راستہ اپنایا مہند کی کوشش کی کسی نے اپنی زندگی وقف کی کسی نے اپنے بچے وقف کیے کسی نے مالی طور پر داون کیا حکومتوں کی مدد کے بغیر حمیش آلے حق نے دیا جلائے اور اندھیروں کو دیس نکالا دیا جس وقت ہم قرآن و سند کے ماهیرین کے انقاموں کو دیکھتے ہیں حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہو کا یہ فرمان ہے آپ فرماتے ہیں من علیمہ و عاملہ و علمہ دوئیہ فی مالاکوط اس سماواتی عظیمہ کہ وہ شخص جس نے پہلے نمبر پر تو پڑا دوسرے نمبر پر پڑے ہوئے پر عمل کیا اور تیشرے نمبر پر پڑا ہوا پڑایا تو وہ کون ہے دوئیہ فی مالاکوط اس سماواتی عظیمہ صرف زمین پاری نہیں آسمانوں پر بھی اس کا چرچا ہوتا ہے اور اس کا تذکرہ عظیم حستی کے لفظوں سے کیا جاتا ہے ایک تو ہم ویسے محورتن کہدتے ہر کسی کو عظیم ان مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہو کہتے ہیں کہ جس کی زندگی کے یہ کارنامے ہو وہ عظیم بندہ ہے اور اس کو آسمانوں کے مالاکوط کے اندر بھی عظیم کے ساتھ تابیر کیا جاتا ہے نبی یکرم نور مجسم شفیم عظم صل اللہ علی و سلم آپ کے فرامین اور خصوصا ان اس سلسلہ میں جو حضرت لکمان علیہ السلام نے اپنے بیٹے کو وصیت کی اس میں فرمایا ایہا بنیہا ازا رائیتا قومن یزپورونا اللہ عز و جلہ فجل اسمعہ کہ جب آپ ایسی قوم کو دیکھیں جو اللہ کا ذکر کر رہی ہے تو آپ ان کے پاس بیٹھ جا ہے فائنہ کا انتقن عالیمن ینفا کا علموں کا اس سے فیدہ کیا ہوگا اگر تو تم پڑے ہوئے تو پھر تمہارا علم نافے بن جائے گا چو کہ علم پڑھ کے بندے کو خرابی کر دیتا ہے اور علمائی سو بن جاتے ہیں تو فرمایا کہ جب تم آہلی ذکر کے پاس بیٹھ ہوگے تو پھر تمہارا علم تمہیں نقصان نہیں دے گا بلکہ وہ علم میں نافے بنیں گا وہ انتقن جاہلہ یعل لمو کا اگر تم جاہل ہے تو پھر جب تم آہلی ذکر کے پاس بیٹھے گا تو وہ تمہارا علم بنا دیں گے اس سے پڑھا چلا کہ آہلی ذکر بھی وہ نہیں ہے جو خودن پڑھ ہوں بلکہ وہ خود علم ہیں کہ ان کے پاس بیٹھے گا تو تمہارا علم بنا دیں گے اور ساتھ یہ کہا وہ علل اللہ عز و جلہ عیت طالیہ علیہم بیرحمت فایسیبہ کم آہوں فرمایا یہ بھی کوئی بہید نہیں یہ ہو سکتا ہے کہ اللہ انہیں رحمت سے جانگ کے دیکھے جو اس کیشان کے لائق ہے تو کیا ہو وہ رحمت توج تک بھی پہنچا ہے چوکہ تو ان کے ساتھ بیٹھا ہوا ہے یہ اپنے سحبزادے کیلئے وہ لہِ عمل بتا رہے تھے اور ساتھ کہا وہ عیدہ رائیتہ قومہ لا یزکرون اللہ عز و جلہ جب تم ایسے لوگوں کو دیکھو کہ جو فارق بیٹھے ہیں یا گپے لگا رہے ہیں اللہ کا ذکر نہیں کر رہے اللہ کا ذکر یہاں صرف اللہ اللہ کہنے کو شامل نہیں بلکہ دین کی پوری داوت کو شامل ہے کہ جب تم دیکھو کہ وہ اللہ کا ذکر نہیں کر رہے فلا تاجل اسمہ ہوں تو پھر ان کے ساتھ نہ بیٹھو فائنہ کا انتقون عالمہ لم ینفہ کا علموں کا اس لیے کہ اگر تم بیٹھ گئے ان لوگوں کے پاس جو ان پڑھ ہیں تمہیں علم ہونے کے باوجود بھی علم فیدہ نہیں دے گا یعنی ان جاہلوں کی صحبت تمہیں خراب کر دیگی فائنہ کا انتقون عالمہ لم ینفہ کا علموں کا پھر تمہارا علم تمہیں نفہ نہیں دے گا و انتقون جاہلہ یزیدو کا غیہ اور اگر تم پہلے ہی جاہل ہو تو پھر وہ قوم جو اللہ کا ذکر نہیں کر رہی ان کے پاس جب تم بیٹھ ہوگے تو وہ تجھے مزید جاہل بنا دیں گے والعل اللہ عز و جل اللہ عیت علیہ علیہم بیسخہ تا فا يُسیبا کماؤم ہو سکتا ہے جب اللہ غزب سے ان کو دیکھے تو وہ اج تک بھی پہنجا ہے تو اس بنیاد پر یہ جو تعلیم و تعلنم کا سلسلہ ہے یہ خیر ہی خیر ہے تعلیم علم تو ویسے علم بنے گا علمہ بیٹھے تو اس کا علم نافہ بنے گا اور پھر اس کو رحمت سے حصہ ملے گا اور اگر اس کو چھوڑ کر دوسری طرف جو ہے وہ روح کیا جائے آہلِ ذکر جو ذکر کے انداز میں موجود ہیں تو پھر اس کی اندر خسارہ ہی خسارہ ہے ایک مقام پر امام آمش جو کے تابی ہیں اور بہت بڑے حدیث کے وحدسر مدرس ہیں آپ بیٹھے تھے اور ارد گرد سٹودنٹ تھے جو حدیث لکھ رہے تھے، پڑھ رہے تھے اور سب کی عمر چھوٹی چھوٹی تھی انی شاگردوں میں سے ایک شاگرد کہتے ہیں کنہ اندل آمش ونہنو حولہو نقطول حدیثہ ہم اپنے اسطا سب کے پاس بیٹھے تھے اور حدیث لکھ رہے تھے فمررہ بھی رجلون تو پاس سے ایک بندہ گزرا فقالا یا ابا محمد مہاولا اشبیان حولا کا تو اس نے کہا کہ آپ اتنے بڑی شخصیت ہے تو بڑے بندے اپنے پاس بیٹھاو یہ تو منے بچے بچے اپنے پاس بیٹھا ہوئے یعنی اس سے تمہارا کوئی وقار ظاہر نہیں ہو رہا یہ کیوں آپ نے یہ بالکل بچے اپنے پاس کے ٹھکی ہوئے تو آپ نے فرما اس گد تم خموش ہو جائے ہا اولائے یا حظونہ علی کا امرہ دینے کا یہ بچے تمہارے دین کی حفاظت کے لیے بیٹھے ہوئے تو جتنے عوام الناص اس نیٹورک کے اندر شریق ہو جاتے ہیں ربے زلجلال ان کو بھی معجور کرتا ہے اجر بلتا ہے اس میں اس واس سے فرما ان استطاطہ فقن علمہ اگر بن سکتے ہو تو علم دین بنو فاہیلم تستتے فقن متعلمہ اگر علم دین نہیں بن سکتے تو متلمی بن جاو فاہیلم تستتے فاہیبہو اگر متلم کی نتالبی علم بننے کا بھی ٹائم نہیں ہے حالا کہ اگر دس منٹ کے لیے آ بیٹھے گا پڑھنے کے لیے ایک دو حرف پڑھ جائے گا پھر بھی تارے بالم تو بانی جائے گا اگر کسی کبھی اسنا ٹائم بھی نہیں ہے تو فرمایا فاہیبہو پھر کم مزکم جو پڑھ رہے پڑھا رہے ان سے پیار کرو فاہیلم تستتے اور اگر پیار کرنا بھی مینگا ہے فلا تو بغید ہوں تو کم مزکم ان سے بغض نہ رکھو یعنی دیکھو رسولی اکرم صل اللہ علم کی دل میں کتنی ہم دردی ہے اپنے دین کے متوالوں کے لیے کہ اور لوگوں کے سینے ان کے بغض سے خالی ہوں اور بغض سے پاک ہوں کیوں کہ اگر ان کے دل میں بغض ہوگا تو نقصان ان کا ہوگا فرمایا فلا تکن خامسا پانچمی سیٹ پہ نہ آنا کہ نہ تم علم بنو نہ تم متعلم بنو اور نہ تم ان کے محب بنو اور نہ پھر بغض سے اپنہ سینہ خالی رکھو پھر کیا ہوگا کہ ان کا بغض سے ان کا اپنہ سینے میں رکھو تو پھر ہلاک ہو جا ہوگے اور تماری نجاد کا کوئی رستہ نہیں ہوگا علم دین کے لیے جب اتنی بڑی فضیلت بتائی گئی تو پھر اس کے لیے ساتھ امتحانات بھی رکھے گئے اور وہ آزمائشیں ہماریا کا سللللہ علیسلن فرمایت ہیں منس سہلِ علام انتحا ہو فرمایا سیلاب کا پانی بلندی سے دھلوان کی طرف اتنی تیزی سے نہیں جاتا جتنی تیزی سے میرے محب کی طرف آزمائشیں جاتی ہیں یعنی یہ نہیں کہ محب بنے اور اس کے بعد لنبطان کے سوجہ سمجھے جو کہ میں محب ہو now میری تو موج ہے یعنی یہاں جو آش کے رسولﷺ بنے گا اور پھر جتنا بڑے درجے کا ہوگا اور پھر اس کی جتنی زیادہ زمداریہ ہوں گی رستے میں اس رستے کی اندر تو وہ صورتحال کیا ہے کہ اتنے زیادہ امتحان ہوں گے اور اپنی زیادہ عزمائشہ ہوں گی اور ان عزمائشوں سے گزرنے کے بعد جاکر کامیابی ملے گی جو ساری زندگی کا سفر ہے ہمارے آقا سلاللہ علیہ وسلم فرماتی ہیں حُف فتل جنہ تو بل مقارے ہیں وہ حُف فتن نار و بشاہوات جہنم کے ارد گرد جو بونڈریز ہیں جو مختلف ایریاز اور علاقے ہیں کالونیا ہیں وہ شاوتوں کی ہیں حُف فتل جنہ تو بل مقارے جنہم کے گرد وہ ساری چیزیں مشکل کاموں کی ہیں شاوتوں کی جنہت کے گرد ہیں جہنم کے گرد جو ہے حُف فتل جنہ تو بل مقارے ہیں جنہت کے گرد سخت کاموں کی ساری بونڈریز بنی ہوئی ہیں اور سارے علاقے سختیوں کے ہیں وہ حُف فتن نار و بشاہوات اور جنہم کے گرد شاوتوں کے ملے ہیں یعنی موج ایشو اشرد نفس کے ساری مرزی کی چیزیں یہ سب کچھ اس کو کراس کرے گا بندہ تو آگے جہنم میں جاگ رہے گا اور اُدھر جنہت جانے کے لیے یہ ضروری ہے کہ جنہت کے ارد گرد جو جگے ہیں وہ ہر ایک کراس کرے گا تو آگے نہیں مشکل ہے وہ کراس کرے گا تو آگے نہیں مشکل ہے وہ کراس کرے گا تو اس سے آگے بڑی مشکل ہے اور پھر بل آخر آخری جب کراس کرے گا روہ نکلے گی تو آگے قدم جہاں وہ جنہت میں پہن جائے گا تو اس بنیات پر آہلے ذکر آہلے علم خود اور ان کے وابستگان انہیں یہ چیز دین میں رکھنے جاہیے کہ اللہ اپنوں کو آزماتا ہے اور فرمہ اشد دل ابتلا علم بیا سب سے سخت آزمائش نبیوں کی ہوتی ہے جو کہ اللہ کے مخلوق میں وہ سب سے زیادہ پیارے ہوتے ہیں سمل امسل فل امسل پھر جونجو درجہ نیچی آتا ہے آزمائش علکی ہوتی جاتی ہے ہو سکتا ہے فران ہو یا نمرود ہو تو ساری زندگی سر کو درد بھی نہ ہو کیوں کہ وہ وہاں جا کر چھٹی والے لوگ ہیں اور مومن کو آزمائشوں کا سامنا کرنا پڑتا ہے اور جتنی بڑی اس کی ہستی ہو اسے اس لحاظ سے امتحان زیادہ دینے پڑتے ہیں آزمائش کے آنے کی دوانی مانگنی چاہیے مگر یہ دوان مانگنی چاہیے کہ اگر اللہ آزمائے تو اپنے فضل سے استقامت بھی آتا فرمائے اور استقامت آزمائش کے لمے میں جو لیٹ جائے اور آزمائش کے لمے جو دین کو چھوڑ بیٹھے تو پھر جس کا جتنا بڑا بھی مرتبہ ہو مازلہ سب کچھ رائگران ہو جاتا ہے نماز روزہ حج زکات کوئی چیز اس کو پھر کام نہیں دیتی اور آزمائش کے لمے جب مزبوط انسان رہتا ہے تو پھر اللہ اس کے لیے نید روازے کھولتا ہے وَمَنْ یَتْ تَقِلَّا حَا یَجْ اللہُ مَخْرَجَ وَیَرْزُقْ خُوْ بِنْ حَيْسُلَا یَا تَسِبْ جو اللہ سے درتا ہے اس کے نکلنے کی جگہ اللہ بنا دیتا ہے اور اللہ اسے وہاں سے رزک دیتا ہے جہاں سے رزک کے بارے میں اس نے کبھی سوچا بھی نہیں تھا چونکہ آہلِ ایمان ایک تب ہی معاملہ ہے کہ آپ نے قربو جوار کو دیکھتے ہیں جس طرح مسلمان پلٹ پلٹ کے کچھ لوگ حسرت سے انگریزوں کو دیکھتے ہیں یا ان کی ممالک کو دیکھتے ہیں کیوں کو موجے ہیں اور اس لحاظ سے پھر معز اللہ کبھی مریز بن جاتے ہیں کہ اپنے ایمان پر شکوے کرنے شروع کر دیتے ہیں اور اگر آز مائش کیا یہ فلسفہ جو قرآن سنت میں ہے اس کو زین میں رکھا جائے تو پھر اللہ کے فضل سے انسان کو استقامت ملتی ہے اور استقامت کے ساتھ ہر قدم پر اللہ نیا انہام بھی اتا فرما دیتا ہے ہم سب کے زمہ یہ پڑھنے پڑھانے کا مقصد وہ غلبہ اسلام اور غلبہ اسلام ہم سے بڑوں نے اس سلسلہ میں بڑی قربانیاں دی اور آج غلبہ اسلام کے لیے جو رکاوٹے ہیں ان میں بھنیاتی رکاوٹ سر زمینہ حجاز پر مسلط وہ گرو ہے جس کو نجدی اور وہابی گرو کہا جاتا ان کی وجہ سے یہودیت کو مفادات حاصل کرنے کا موقع ملہ ان کی وجہ سے کفر کی طاقتے مزبوط ہوئی ان کی وجہ سے امریکہ نے بلاد اسلامیاں میں اپنے پنجے گاڑے ان کی وجہ سے مسلمان ممالک میں دشتگردی ہوئی اور انہوں نے فنس دیکھر مسلمانوں کے اندر جنگے کروائیں اور اس طرح لڑتے لڑتے مسلمان کمزور ہوئے اور یہ بلا وہابیت کی اور نجدیت کی جب مرکزے اسلام سے نکلے گی تو پھر اللہ امت کو ایک بار پھر اروجہ تا فرمائے گا آپ ان کی حرقات دیکھیں ان کی اقائد دیکھیں ان کے نظریات دیکھیں یعنی یہود بھی شرمسار ہیں ان کی باتوں سے یہ ناشرود دین علبانی جو ان کا بہت بڑا محدس گزرہ ہے اس نے تحضیر ساجد کی اندر مدینہ منفرہ کا ایک منظر پیش کیا کائنات باقی تو باقی رہی مدینہ منفرہ جہاں چپ پی چپ پی پی رحمتے ہیں جو مرکزے اسلام ہے اس کے لحاظ سے لکھتا ہے فاجب توہی نائزن کی فضلت حاضی ہی ظاہرات الوصنیہ قائمتن کہتا ہے کہ مدینہ منفرہ میں بود پرستی قائم ہے ماز اللہ حتہ فی احد دولت توہید یہاں تا کہ یہ جو سودی حکومت ہے جو اپنے آپ کو توہید کی حکومت کہتے ہیں ان کے زمانے میں بھی مسجدِ نبوی شریف میں ماز اللہ بود پرستی ہو رہی ہے وہ کس بنیاد پر کس کو بود پرستی کہ رہا ہے کہ جو ہمہ وقت معاجہ شریف کی طرف لوگ جاتے ہیں سلام کہتے ہیں درود پڑتے ہیں دوائیں مانگتے ہیں اس سارے عمل کو وہ ممنو سمجھتا ہے اور پھر اپنی حکومت سے مطلبہ کرتا ہے کہتا ہے فلواج بر رجو بل مسجدِ نبوی إلى آہدی حصابیق وضالی کا بل فصلی بے نہو و بے نل قبرِ نبوی بیحائد کہتا ہے جس طرح پہلے کبھی شروع میں مسجدِ نبوی ہوتی تھی جب رسولِ پاکﷺ اپنی ظاہری حیات میں تھے اس وقت ازواجِ مطاہرات کی حجرِ مسجدِ نبوی کا حصہ نہیں تھے بلکہ مسجدِ نبوی شریف سے خارج تھے اور اُنی حجروں میں سے اے حجرا ہے آشا صدی کا ردی اللہ تعالیٰ آنہا ہے کہ جس میں آج بھی رسولِ پاکﷺ جلوگر ہیں تو کہتا ہے چونکہ یہ مسجد کا حصہ نہیں تھا پہلے مسجد سے یہ حجرہ بھی خارج تھا تو اب اس کو مسجد سے خارج کرنا چاہیے کس طرح کہ یہاں شرکن غربن دیوار بنانی چاہیے کہ مسجد کے اندر جو بندہ جائے وہ وہاں حاضری دینے کے لیے نا جا سکے اس کے سامنے رقاوت کھڑی ہو کہ رسولِ پاکﷺ جہاں پہ جلوگر ہیں جو جیدر مواجہ شریف ہے اُدر چت تک دیوار بننی چاہیے کہ بابو سلام کی طرف سے آیا ہوگا کوئی بندہ آگے مواجہ شریف کی طرف نہ جا سکے فالواجی بر رجو بل مسجدِ نبوی علاہدی صابق وزالی کا بالفصلِ بہنہو وبہنل قبرِ نبوی علاہد کہ مسجد اور قبر شریف یہ لیے روزا پاک حجرا آشا سیدی کا ان کے درمیان ایک دیوار بنانی چاہیے یمتدو من الشمالِ الل جنوب جو شمال سے لیکن جنوب تک مکمل مسجد میں ہو اگر تھوڑی ہو تو پھر بندے آ جائے گے مکمل مسجد کے خاتمے تک شروع سلے کر وہ دیوار بنات دینی چاہیے بہای سو انداخرائل المسجدِ لائی رافی ایہ مخالفا کہ جو بندہ مسجد میں جا ہے وہ کسی کو درود پڑتے ہوئے رسولِ پاک سلام پے سامنے کھڑا ہو کر نہ دیکھے اور کسی کو وہاں دعا مانتا نہ دیکھے اور کسی کو وہاں ہاتبان کے کھڑا ہو کر وہاں پر ذارو کے تار روطے ہوئے کوئی بندہ کسی کو نہ دیکھے یعنی ان ساری چیزوں کو ممنواد کرار دیکھر وہ یہ متالبہ کرتا ہے کہ واجب ہے کہ ایسا کیا جائے اور ساتھ یہ لکھتا ہے آتا کے دو انہازہ من الواجبِ علد دولت سعودیہ کہ سعودی حکومت پر یہ واجب ہے وہید دولت اللتی قامت علد توہید حقہ کہ یہ وہ حکومت ہے جو توہید پر اس کے بقول قائم ہے تو توہید والی حکومت میں جب اتنا شرک ہو رہا ایم آزاللہ بقول اس کے عربت پرستی ہو رہی ہے تو دوسری کونسی حکومت یہاں اسلا کر سکے گی وقت سمینہ انہا امرت بی توصیل مسجدِ مجددہ کہتے ہیں کہ ہم نے یہ بھی سنا ہے کہ مسجد نبی شریف کی ایک توصی منصوبے میں ہے تو کہتے ہیں ہماری تجویز ہے اسی توصی کے زیمن میں یہ کام کر دنا چاہئے کہ درمیان میں ایک دیوار بنا دن چاہئے دوسری یہ تجویز پیش کی گئے کہ راتوں رات روزہ رسولﷺ کو ماعظ اللہ غیب کر دنا چاہئے ہوجرہ نبیویہ سے جسطر رسولﷺ کو کسی نامعلوم مقام پر منتقل کر دنا چاہئے یعنی یہ ان کے ہاں چھپی ہوئی کتابوں میں اور مقالات میں یہاں تک تجویز موجود اور چند سال پہلے جو مسجد نبی شریف کے دروازے پر دماکے ہوئے تھے خود کس دماکے یعنی یہ تاریخ میں کبھی بھی احسان ہوا کہ اس حت تک دیشت گردی مدینہ منورہ میں اتنی قریب تک پہنجا ہے دیتنی اس اہدی حکومت میں پہنچھوکی ہے اور یہ چو کہ باقائدہ یهود کے ساتھ ان کے روابت ہے اور نسارہ کے ساتھ ان کے روابت ہے وہ مکمل ان کو کھلی چھوٹ دیتے جا رہے اور ان کے لیے باقائدہ نیوم سٹی کے نام سے ایک مستقل ادہ تیار کیا جا رہا تو ہم اس چیز کو بار بار اوچا کر کرتے ہیں جس کی وجہ سے بندانہ چیز پر پبندگہ بھی لگائی گئی اور پہلے وارنگ دی گئی کہ آپ ایسی تکریریں بند کریں ورنہ آپ کا داخلہ بند کر دیا جائے گا اور ہم نے چو کہ پہلے منار پاکستان پر مکین نے گمدے خزرہ ملین کانفرنس کی تھی جب یہ خطرات بہت زیادہ تھی اور اس مکت توسی کا آگاز ہونے والا تھا اور اللہ کے فضل سے وہ آواز بولند ہوئی اور عالم اسلام میں مزید مقامات سے بھی اسیل سلا میں مسلمانوں نے اتجاج کیا بل اخر وہ مرسوبہ ایک بار تل گیا اور اب جو دن بدن وہاں پر شراب کی اٹڑے اور خود مدینہ منورا کے اندر میوزک شو اور کنجریوں کے ناچ اور اس طرح کی چیزیں کھولی عام کر دی گئی ہیں زمینِ حجاز پر تو بہت زیادہ خطرات ہیں اُمتِ مسلمہ کو اپنی آواز اس سلسلہ میں بربور طریقے سے بولند کرنی چاہئے کیونکہ یہ کسی طیم بھی کہہ سکتے ہیں کہ ہماری سکولٹی ناکام ہو گئی تھی اور خود کچھ دماکہ کرنے والا جو خود دیدوں نے پالے ہوئے یعنی جو پہلے جس نے دماکہ کیا تھا اس کا نام نایر نجیدی تھا وہ نہ تو پاکستان کا تھا نہ فغانستان کا تھا نہ عجم کے اور کسی علاقے کا تھا وہ خود سودی عرب کا تھا اس کا پورا خاندان سودی ملازمتوں میں موجود تھا وہ خود وہاں کے مدرسہ کا پڑا ہوا تھا یعنی جو انہوں نے گھڑی ہوئی تو ہیٹ پڑھائی ہے لوگوں کو اُس کے نتیجے میں لوگ جہاں درود پڑھ کے جاتے ہیں وہ بارود لے کے چلا گیا محظہ اللہ اور اس نے اتنی کمینی حرکت کی تو کوئی بہید رہی کہ یہ کیا کسی وقت کا دالے تو عالمِ اسلام کو ان سے چھوٹکارے کے لیے اپنی بسات کے مطابق اپنی عواز بلند کرنی چاہیے یہج امرے پر تو پبندی لگا سکتے ہیں مگر جننت پر تو پبندی نہیں لگا سکتے اس قدر خلاورزی ہو رہی ہو رسولِ پاکﷺ کے شہر کی بیرومتی کی جا رہی ہو تو سرکار کی محبت کا یہ تقازہ ہے کہ اگر چے حاضری میں بڑے فوایت ہے مگر اس پر مکتم ہی ہے کہ ایسی عواز بلند کی جائے جس سے یہ سر زمین ان لوگوں سے آزاد ہو جائے اور پھر اس کو وہ حیثیت حاصل ہو کہ جو ان کے آنے سے پہلے سر زمینِ حجاز کو وہ عظیم حاصیت مسلمانوں کو عشقانِ رسولﷺ کو وہاں حاضری دینے کے لحاظ سے حاصل تھی جو کتابu توحید کی ابن عبدالواحاب کی کتابu توحید ہے اس کی شروعات میں سے ایک شرع جو کئی شروع پہ جامے ہے اس کی چوتی جلد میں حجرہ نبویہ کے بارے میں قال ابو حفظ توحرا کن حجرہ تو بل توح دمو کہ ماز اللہ حجرے کو جلا دیا جائے بلکہ کہتا ہے گرا دیا جائے ماز اللہ فائضہ کانہ حازہ کلامو فل حجرہ تھی فکیفہ بل قبہ تھی قبہ کہتے گمبد کو تو دو چیزی ہے نیشی ہے حجرہ نبویہ اوپر ہے گمبد خزرہ تو کہتا ہے جب حجرے کو جلانے کا حکم دیا جا رہا ہے تو گمبد کو تو بتری کے اولا ماز اللہ گرانے کا حکم دیا جائے اس طرح کے لغویات اور خرافات ان کی نظری اور اتقادی حیثیت بالکل واضح کرتے ہیں اور اللہ کا فضل ہے کہ عالمِ اسلام میں ہم یہ آواز گلن کر رہے ہیں اور لوگوں کو دامت دے رہے ہیں کہ جب تک سر زمینِ حجاز ان کے تسلوث سے آزاد نہیں ہوگی اس وقت تک عالمِ اسلام میں خیر نہیں ہو سکتی جو کہ اگر مرکز جو چھت کی طرح ہے چھت سے نیچے وہی آئے گا پرنالے سے جو چھت پر ہے تو ان کی بد اتقادی آگے پوری دنیا کے اندر اس کی وجہ سے نہوستیں پیدا ہو چکی ہیں اور پوری دنیا میں یہ خرابیہ پیدا کر رہے ہیں ان سے نجات زمینِ حجاز کی ضروری ہے کہ جس زمین کا نام انہوں نے اپنے نام سے بدل کر سب سے بڑی بیدت کا اتقاب کیا ہے ایک ضروری بات جو کہ وقت مختصر ہے یہ بھی کرنا چاہتا ہوں کہ ہمارے ملک میں قومِ اسملی کے اندر کچھ دن پہلے ایک بل پاس ہوا ہے جس کا نام ہے رویتِ حلال بل رویتِ حلال بل کی اندر اپنے طور پر چاند دیکھنے پر پبندی لگا دی گئی ہے اپنے طور پر چاند دیکھ کر وہ بتانا کے چاند تلو ہو گیا ہے کہ دیات والوں چاند رہا گیا ہے روزہ رکھو اپنے طور پر چاند کے اعلان کو اس میں منہ کیا گیا ہے اعلان کہ ہمارے عقا سللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں سومو لرؤیاتی ہی افترو لرؤیاتی ہی چاند دیکھ رو درکھو چاند دیکھ کے اید کرو اور چاند دیکھنے کا بہت بڑا سواب بتایا گیا ہے اور چودہ سدیوں میں آئی تک یعنی چاند دیکھنے کے لحاظ سے جو اختیار ہیں شہر کے مفتی اور فقی اور قاضی کا یہ کسی اقومت نے بھی سلب نہیں کیا آج انہوں نے یہ پہبندے لگا دی کہ نجی طور پر کوئی چاند کی تلو ہونے کا اعلان نہیں کر سکتا جب کے سب کے سامنے ہے کہ چاند کے مسئلے میں انہوں نے کتنے بڑے بڑے گپلے کی ہے کتنے لوگوں کی روزے خراب کی ہے نمازے خراب کی تو اصل جہان خرابی ہے اس خرابی کو دور کرنا چاہیے بلکہ مزید لوگوں کو چاند دیکھنے کی دامت دینی چاہیے اور جب خرابی دور ہو جائے گی تو جب وہ سکم جس کی بنیاد پر لوگوں کا اعتماد کٹھ کیا ہے تو خود بخود ان کے اوپر لوگ اعتماد کریں گے اور ان کا اعلان سنیں لیکن یہ پابندی لگا کر شریعت کی مخالفت کر کے جو کہ رہے ہیں تو آج کی سجتماہ میں ہم روحیتِ حلال بل جو قامی اسملی سے منظور ہوا اس کو مسترد کرتے ہیں اور اس کو غیر شریع کرار دیتے ہیں اور مطلبہ کرتے ہیں کہ وہ بل واپس لیا جائے اور روحیتِ حلال کمیٹی میں جو خامیہ ہیں وہ دور کی جائے اور مسلمانوں کی جو عبادات ہیں ان کی حفاظت کی جائے آخر میں بندار آچیز نے کوٹ لکپت جیل میں ایک کلام لکا تھا جو آج کے اجتماہ کے لئے آسی خصوصی ہے شریع علی سلنت کی زندگی اور آج ہمارے لیے جو ہمارا اپنا لاحی عمل ہونا چاہی زبان پہ مد تو شکوالا زبان پہ مد تو شکوالا کے دور اعظم آئیش میں زبان پہ مد تو شکوالا کے دور اعظم آئیش میں یہ خاکی توکریں خاکھا کے ہی حشیار ہوتا ہے یہ کب لازم ہے ہر جت کا ہی ہوتیرے خصارے میں ویسے تو جت کا لگے تو بندہ پریشان ہوتا ہے کہ میرہ نکسان ہو گیا لیکن یہ کب لازم ہے ہر جت کا ہی ہوتیرے خصارے میں کبھی جت کا ہی ہوتیرے خصارے میں ہے ہر جٹکہ ہی ہو تیرے خصارے میں کبھی جٹکہ لگے تو آدمی بیدار ہوتا ہے یعنی جٹکہ مفید بن جاتا ہے کہ بیسے جاگ نہیں آ رہی تھی جٹکہ لگا تو جاگ آگئی اور جو نین میں نقصان ہونا تھا ہی اس نقصان سے بچ گیا تو اسی جٹکہ نے نقصان سے بچا مجھے رگڑا لگا کے پھر نتیجہ پوچھنے والو سنو کستوری کا رگڈے سے ہی ازہار ہوتا ہے مجھے رگڑا لگا کے پھر نتیجہ پوچھنے والو سنو کستوری کا رگڈے ہی سے ازہار ہے جہانے رنگبو سے مٹ گئے کتنے نشان والے تو سلسل اس کو ملتا ہے جہاں کردار ہوتا کتنے بڑے بڑے نواب ہیں مرتے ہیں دوسرے سال تک نام و نشان مٹ چکا ہوتا اور یہاں دن بدن رونک بڑتی جا رہی جہانے رنگبو سے مٹ گئے کتنے نشان والے تو سلسل اس کو ملتا ہے جہاں کردار ہوتا ہے پسے تدفین بھی ہوگا روان یہ سلسلہ یارو پسے تدفین بھی ہوگا روان یہ سلسلہ یارو کہ دانا خاک میں مل کے گلو گنزار ہوتا ہے نہ تورو ہر کسی سے بن و جا تم رابطہ اپنا نہ تورو ہر کسی سے بن و جا اگر شری و جا ہے تو پھر تو دورنا شریعت کا مطالبا ہے کیس سے رشتہ تورو کہ اس سے رشتہ ٹوڑ لوڑ نہ ٹوڑو ہر کسی سے بین وجہ تم رابطہ اپنا جہادے زندگانی میں ہر کوئی درکار ہوتا ہے جہادے زندگی میں ہر کوئی درکار ہوتا ہے نگاہیں دور سے تو ہر پہاڑی پہی شایدہ ہے دور کے دھول سوانے نگاہیں دور سے تو ہر پہاڑی پہی شایدہ ہیں مگر قربت سے ہی واضح اصل میں یار ہوتا ہے کبھی حاصد سے مت پوچھو کسی کی شان کے بارے کبھی حاصد سے مت پوچھو کسی کی شان کے بارے یہ کومہ بول دیتا ہے جہاں مینار ہوتا ہے نظر آتے ہیں اس کو تو فضائل بھی رضائل ہی اسے بھی رون دیتا ہے جو گلے کا ہار ہوتا ہے بہاروں میں تو ہر کوئی چمن میں چہک لیتا ہے مگر اہدے خزامے بولنا دشوار ہوتا ہے سخت حالات میں جو چھپ رہے ہوں سب نشان والے اُچھل کے سامنے جو ہو وہی سالار ہوتا ہے اللہ تعالیٰ شریعہ لے سنت کے ترجات کو بلند فرمائے اور آپ سب کو کامیابیاتا فرمائے واخر داوائیہ عنیل حمدلله رب العالمی