 ایمام عزان الہا بیدین ردی اللہ ہوتا لن ہوں کابے کے دروازے پے کھڑے تھے اور مختار سقفی پے لانت کر رہے تھے لوگ نے کہا ایمام آپ لانت کر رہے ہو فرمہ ہمارے بارے کو اس نے سچ کیا بولنا ہے جو رب کے بارے میں جوٹ بولتا ہو ہمیں کیسے چھوڑے گا زمانہ گزرنے سی آج کیسے جہالت یا باتی اتقاتی حملہ کرتی ہے ایمام عزان الہا بیدین کا نظریہ کیا ہے وہ کیا فرمہ رہے ہیں اور جو دویدار ہیں کیا ہم ان کی نصل میں سے ہیں جس پر وہ کابے کے دروازے میں کھڑے ہو کر لانت کر رہے تھے یہ جاکے اس کے لیے دوائی مانگ رہے؟ ہماری باک جو اپنے آپ کو سنی کہلوانے والے ہیں اس وقت دیریکٹون سے ہے دکھا ہوا لے سنلت میں سے کیسن اس کے بارے میں اس کے مومن ہونے کا کول کیا یہ سادات کی غیرت ہے اور فرمہ توفا رہا بلا اکرا و کو تو باہوں میں کذابوں کے خط بھی نہیں پڑتا عبد اللہ بن امر رضی اللہ تعالیٰ ہوں ان سے پوچھا گیا کہ وہ کہتا ہے مجھ پر وہاں ہی آتی ہے فقالہ سادا کا سچ کہتا ہے کہتے وہ قالہ تعالیٰ وہ اِنَّ شیاطینَ لَا یُحُونَ اِلَا عُلِیٰ اِهِمْ جن جن لوگوں نے قتلے سیدنہ امامی حسین رضی اللہ تعالیٰ ہوں میں کسی لحاظ سے بھی حصہ لیا وہ قائنات کے نهایت کمینے لوگ تھے اور قاتل جو ہے وہ کبھی بھی عذاب اور لان سے بچنے سکے گا ان سے بتلے کی آدمی اس نے تیریق اٹائی اس کے بعد اگر یہ معان بھی لیا جائے کس نے ان میں ایک ایک کو قتل بھی کیا لیکن پھر بھی جو اس سے پڑا حق تھا اس کو جب رہوں دا بسم اللہ الرحمن الرحیم رب شرح لی سدری ویسلی امری وحل العقضة امل لسانی يفقہو قولی ردیت بالله ربا و بالسلام دینا و بِ محمد سل اللہ و علیه و سلما نبی و رسولا اللہ و اکبر اللہ و اکبر اللہ و اکبر لب بیک لب بیک لب بیک يا رسول اللہ سل اللہ و علیك و سلم الحمدلہ اللہ رب العالمین والسلام والسلام و علا خاتمین نبیین سید الرسول و خاتمین معسومین و علا علیه و اسحابیہ اجمائین اما بعد فا اوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولاک رسول اللہ و خاتمین نبیین و كان اللہ بکلی شیئن علیمہ صدق اللہ اللازیم و صدق رسولہن نبی والکریم الأمین ان اللہ و ملائیکتہو يسلونا علا نبی یا ایہا اللازینا آمنو صلو علیه و سلمو تسلیمہ السلام و علیکہ يا سیدی رسول اللہ و علا علیه و اسحابیہ يا حبیب اللہ السلام و علیکہ يا سیدی یا خاتمین نبیین و علا علیه و اسحابیہ يا سیدی یا خاتمین معسومین مولای صل و سلم دا ایمن آبادہ علا حبیبی کا خیل خلق کلی ہمی و نزہن ان شریکن فی محاسنیہ فا جوھر الحسن فیہ غیر من قاسمی محمد تاج رسول اللہ قاتبتا محمد صادق الأقوال والکلیم محمد ذکرہو روحل نفسینا محمد شکرہو فرد علا علا عمامی ربی صل و سلم دا ایمن آبادہ علا حبیبی کا خیل خلق کلی ہمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کبرکول ایمہ کنی خاتمہ اگر دا و تمرد کنی ور قبول منون دستو دا معنے علی رسول صل اللہ خوری و سلم میں جب ختمِ نبووت کا اقیدہ یاد کرتا ہوں میں جب ختمِ نبووت کا اقیدہ یاد کرتا ہوں میں اپنے آب کو ہر قید سے آزاد کرتا ہوں میں جب ختمِ نبووت کا اقیدہ یاد کرتا ہوں میں اپنے آب کو ہر قید سے آزاد کرتا ہوں ہیں زندہ روز آئے اقدس میں میرے سیدو سرور صل اللہ و ری و سلم اقیدہ ختمِ نبووت میں ہر ہر اقیدے کی چلک ہے ہیں زندہ روز آئے اقدس میں میرے سیدو سرور وہ کرتے ہیں مدد میری میں جب فریاد کرتا ہوں ہیں زندہ روز آئے اقدس میں میرے سیدو سرور وہ کرتے ہیں مدد میری میں جب فریاد کرتا ہوں جیسے ختمِ نبووت کے اقیدے سے عداوت ہوں جیسے ختمِ نبووت کے اقیدے سے عداوت ہوں میں اس موزی کی ہر سازش کو خود پرباد کرتا ہوں زمانے کے حوادس جب مجھے آ کے ستا تے ہیں انھیں راکھ کے تصور میں میں خود کو شاہتا ہوں جیسے ختمِ نبووت کے اقیدے سے عداوت ہوں میں اس موزی کی ہر سازش کو خود پرباد کرتا ہوں زمانے کے حوادس جب مجھے آ کے ستا تے ہیں زمانے کے حوادس جب مجھے آ کے ستا تے ہیں انھیں راکھ کے تصور میں میں خود کو شاہتا ہوں زمانے کے حوادس جب مجھے آ کے ستا تے ہیں انھیں رسولیہ کرم صل اللہ علی و صل و انھیں راکھ کے تصور میں میں خود کو شاہتا ہوں میں جب ختمِ نبووت کا اقیدہ یاد کرتا ہوں میں اپنے آپ کو ہر قید سے آزاد کرتا ہوں سند ایمان کی ختمِ نبووت کی گواہی ہے اسی بنیاد پر نارے جہنم سے رہائی ہے سب کچھ کو ایمانتا ہو اگر اقیدہ ختمِ نبووت نہیں رکھتا سند ایمان کی ختمِ نبووت کی گواہی ہے اسی بنیاد پر نارے جہنم سے رہائی ہے تو حفوز دین کا موقوف ہے ختمِ نبووت پر نمازیں پانچھ ہیں چھے نہیں ہو سکتی دن میں پانچھ نمازیں فرز ہیں چار نہیں ہو سکتی رمزان کا روزہ ان ایک ماہ کے روزے ہیں چار کے نہیں ہو سکتے یا نصف ماہ کے نہیں ہو سکتے یہ جو پورا دین ہے کیسے مافوز ہے کہ اب واہج نہیں آسکتی کہ ہمارے آقا سلللہ سلم آخری نبی ہیں اور آپ فکس کر گئے ہیں پورے دین کو مکمل کر گئے ہیں اب تبدیل نہیں ہو سکتا تو حفوز دین کا موقوف ہے ختمِ نبووت پر یہ فرمانے محمد ہے یہ فرمانے علاہی ہے سند ایمان کی ختمِ نبووت کی گواہی ہے اسی بنیاد پر نارے جہنم سے رہائی ہے تو حفوز دین کا موقوف ہے ختمِ نبووت پر یہ فرمانے محمد صل اللہ علیہ وسلم یہ فرمانے محمد ہے یہ فرمانے علاہی ہے سبائے جس کے حاصل اصلِ ایمہ ہو نہیں سکتا سبائے جس کے حاصل اصلِ ایمہ ہو نہیں سکتا سل اللہ علیہ والیہی و اصحابی ہی وابارہ کا وسلم کہ دربارے گوھر بار میں حدید رود و سلام عرض کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ ہی وابارہ کاتو ربی زلجلال کے فضر و توفیق سے ساتھ ستمبر کے تاریخی دن میں تہریقِ لبائق یا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم اور تہریقِ سراتِ مستقیم کے زیرے تمام مرکزِ سراتِ مستقیم تاجباغ لہور میں سلانہ عظی مُشان تاجدارِ ختمِ نبووت سل اللہ علیہ وسلم کانفرنس کا انہِ قاد کیا جا رہا ہے شروعوں سے لے کر آج تک جتنے نفوسِ قلسیہ نے زبان سے قلم سے تلوار سے ذورِ بازو سے اپنے لہو سے اپنی سلاحیتوں سے اپنے وقت سے اپنے مال سے اقیدہِ ختمِ نبووت پے پہرہ دیا یہ کانفرنس ان سب کو خراجِ تا سین پیش کرنے کے لیے انہِ قاد بذیر ہے آخری اہد کے اندر مسلمہ پنجاب کے مقابلے میں مجددِ دینو ملتِ امامِ علی سنتِ عالِ حضرتِ امام محمد رضا خان فازلِ بریلوی قدس سیر العزیز پیرتریکت حضرت سیدنہ پیر سید مرالیشہ صاحب گولنوی قدس سیر العزیز حضرتِ اللاما غولامِ اندستگیر قسوری صاحب قدس سیر العزیز دیگر بہت سے اقابر نے مرزا قادیانی کے خلاف جہاد کیا اللہ ان سب کے مراکد پر قرورو رحمتِ نازل فرمائے اور پاکستان کے اندر پھر تافوزِ ختمِ نبوت کے لیے مختلف ادوار میں تحریقے چلیں ان میں جتنے لوگ شہید ہوئے ہزاروں کی تعداد میں اللہ ان شہیدوں کہ مراکد پر قرورو رحمتِ نازل فرمائے اور جتنے قائدین نے سلسلہ میں قوم کی رحمائی کی اللہ سب کے درجات کو بلند فرمائے پاکستان کی پارلیمنٹ میں اس جدید دنیا کے اندر جو ملکوں کی تقسیم ہے اس کے لحاظ سے ایک منفرد کا ارنامہ سر انجام دیا اور قادیانیوں کو غیر مسلم اقلیت قرار دلوایا گیا اس کے بعد دوسرے ممالک میں اس کی اقتدان میں بات جگوں پر قرار دادے منظور ہوئی اس تمام ایمانی تحریق کے جتنے قائدین تھے ویل خصوص قاعدی علی سنط مولانا شاہمد نورانی صدیقی رحمہ اللہ تعالیٰ اور دیگر تمام اقابر ہم ان سب کو خیرادی تحسین پیش کرتے ہیں کہ رب زلجلال ان سب کی قاویشوں کو اپنے دربار میں قبول فرمائے اور ہمیں بھی آخری سانس تک اللہ اقیدہ ختم نبوہت پر پہرہ دینے کی توفیق اتا فرمائے ویسے تو پورا قرآنِ مجید علحم سلے کر ون ناس تک یہ ختم نبوہت کا بیان اور اس کی تفسیلات بھی ہم پیش کر چکے ہیں جو آیا قریمہ میں آپ کے سامنے تلاوت کی ہے اب زلجلال فرماتا ہے کہ حضرتِ محمدِ مستفاﷺ تمہارے مردوں میں اسے کسی کے باب نہیں ہیں لیکن اللہ کے رسول ہیں اور نبیوں میں سب سے آخر ہیں خاتم الامبیہ ہیں اور اللہ تبارک وطالہ ہر چیز کا علم رکھنے والا ہے اقیدہ ختم نبوہت پر آج ایک نئے پہلو سے ہم گفتگو کرنا چاہتے ہیں اور وہ بھی بہت ضروری ہے اور اس وقت جس آواز کا کہت پڑھ چکا ہے اور اس کا اضہار بہت ضروری ہے اسی سلسلہ میں ہی حوالہ جات انشاء اللہ ہم اپنے اس مقالہ میں پیش کریں گے ہمارے آقاس اللہ علیہ وسلم کے جو خطبات اقیدہ ختم نبوہ سے منسلک ہیں جن میں بیانے ختم نبوہت ہے وہ 10,000 سے زیاد حدیثیں ہیں انہی میں سے آج کے موضوع میں چند آحادیث پیش کر کے پھر اس کی تحقیق اور اس کے مساہل ثابت شدہ ہیں پیش کرنا آپ کے سامنے مقصد ہے بخاری شریف میں ہے وہ خبریں جو آپ نے مستقبل کی دین بخاری شریف جلد نمبر 4 سفر نمبر سترہ سو ستاسی پر ہمارے آقاس اللہ علیہ وسلم کی ہی عدیث اس کا نمبر ہے 7,121 ہمارے آقاس اللہ علیہ وسلم نے فرمہ علاہ تقوم اس سا اس وقت تک کیامت نہیں آئے گی جب تک کہ ایسا نہیں ہو جائے گا وہ چند چیزیں رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے بیان کی یہ علمِ غیب ہے اللہ کی اتاسے کچھ لوگ تو کہتے ہیں کہ کلکہ نہیں بتا سکتے تھے پدھرنی بھی کس طرح خطم میں بہت بیان کرتے تو ہمارے آقاس اللہ علیہ وسلم نے فرمہ کیامت نہیں آئے گی یہاں تک کہ کیا ہوگا حتہ دججالو نہ کزابون یہاں تک کہ دججال اور کزاب بھیجے جائیں گے یعنی دنیا میں دججال آئیں گے کزاب آئیں گے اس بڑے دججال سے پہلے کتنے آئیں گے فرمہ قریبوں من سلاسین تیس کے قریب ہوئے کلہوں یزعوم عن نہو رسول اللہ رسول اللہ ان میں سے ہر ایک کا یہ دعوہ ہوگا کہ ماز اللہ وہ اللہ کا رسول ہے یعنی جب کہ رسولی عکرم سلالہ وسلم آخری نبی ہیں آخری رسول ہیں فرمہ کیامت سے پہلے تیس کے قریب ثلٹی تیس کے قریب دججال کزاب آئیں گے یعنی نبووت کے جھوٹے دابدار یہ کہے گا ان تیس میں سے ماز اللہ کہ رب نے اسے رسول بنائے وہ اللہ کا رسول ہے اللہ کا نبی ہے اس پرواہی ترکی ہے ماز اللہ یہ خبر سدیوں پہلے ہمارے آکا سلالہ وسلم نے دی اور اس کا مقصد یہ تھا کہ امت با خبر رہے ایسے دججال کزاب جب آئیں تو امت ان کا مقابلہ کرے امت با خبر رہا دے یعنی اگر ناپتا ہوتا ہمیں تو پھر بہت تھوڑے لوگ ہیں جو مطلح ہوتے اور وہ دججال کزاب پھرہ مار کے چلے جاتے امت کو تبا کر دیتے چونکہ ہمارے آکا سلالہ وسلم کی تقریریں اس جہت میں بھی پہلے امبیار امسلام سے منفرد ہیں امبیار امسلام صرف اپنے زمانے کے فتنوں کی بات کرتے تھے انہیں پتا تھا ہمارے بادور نبی آئیں گی اور وہ سمال نہیں اور ہمارے آکا سلالہ وسلم اعلان فرما چکے تھے کہ میں آغری نبی ہوں تو قامت تک کہ فتنوں سے بچانے کا احتمام اور طریقہ اور ان کے بارے میں اطلاع اور تمبی اور مسلے کا حل اور بیماری کا علاج اور فتنوں سے بچاؤ یہ سب کچھ ہمارے آکا سلالہ وسلم کی ختمِ نبووت کا حصہ ہے تو آپ نے فرما دیا کہ ایسے لوگ آئیں گے اس وجہ سے لوگوں کا ایمان تبا کریں گے کہ جو بھی ان کو مازالہ پھر مانے گا یعنی نبی رسول ماننا طور کی بات ہے ان کو صرف مسلمان مان لے گا تو اس کا ایمان بھی تبا ہو جائے گا یہ خبر دی ہمارے آکا سلالہ وسلم نے کہ 30 کے قریب یعنی یہ جو بڑے بڑے زیادہ مہلے کی ان کی بات ہو رہی ہے آگے ان کے نیچے یا ممولی فتنے وہ تو بہت سے ہے یہ جو اس تک پہنجائے کہ دججالون کا زبون 30 کے قریب ہمارے آکا سلالہ وسلم نے ان کی تعداد بتائیں ان میں سے ہر ایک کی بڑا خطرناک ہے ان میں سے ہر ایک کا رد فرض ہے ان میں سے ہر ایک کو جن کا ذکر حدیث میں آ رہا ہے ان کو کافر ماننا اگر پہلے مسلمان تی تو پھر مرتد ماننا یہ ضروری ہے اپنا ایمان بچانے کے لیے اس کے بعد رسولی عقرم سلالہ وسلم نے ان میں سے کچھ کی طرف اشارے بھی کیا بلکہ بات اشاروں تک ناری کچھ کا نام بھی لیا ہے آج اکیدہ ختم نبوت کا دن مناتے ہوئے ہم کروڑوں بار لانت بھیج رہے ہیں مرزا ملون پر مرزا کادیانی پے لانت مرزا کادیانی پے لانت مرزا کادیانی پے لانت مرزا کادیانی پے لانت یہ جتنی بھی بھیجیں وہ مستحق ہے لیکن ہمارا موضوع ساتھ یہ بھی ہے کہ اس طرح کے جو جو ہیں تاریخ میں جو گزر چکے ان کا بندوں کو تارفینا اور کوئی لیئے فاتح پڑھتے ہیں آج یہ جو ہم ساتھ ستمبر کا دن ختم نبوت کی کانفرنسوں میں مرزا کا رد کرتے ہیں اس کا یہ فائز ہے اور اس کا کی یہ بیداری ہے کہ آپ کو مرزا کے نام سے بھی نفرت ہے آپ تصور نہیں کر سکتے کہ اس کے لئے دوائے خیر کریں آپ تصور نہیں کر سکتے کہ اس کے لئے فاتح پڑھیں یعنی اس پر لانت کرنے کے جزبے سے برا ہوا ہے کہ وہ بائے سے لانت ہے دوائے کیسے ہو سکتی ہے لیکن یاد رکھو جب ایسے ملونوں کا ذکر نہ ہو یا تارف چھوڑ دیا جائے تو چلتے چلتے چلتے کوموں کو بھول جاتا ہے پھر ان کی کبروں پے لو جا کے فاتح خانی شروع کر دیتے ہیں عوام تو عوام جاہلوگ ان پڑتو ان پڑ رہے بڑے بڑے علم ان کے داوے دار اور پڑے ہوئے بھی اس بیماری میں مبتلا ہو جاتے ہیں تو اس واس تے یہ جو حدیث شریف ہے کذابون دجعلون قریبوں من سلسین اس کی روشنی میں خوج لگانا چاہیے کون کون ہوا کب ہوا تا کے امت مافوز رکھے اپنے ایمان کو جو کہ ویسوں کو بھی ماننے سے ہی صرف ایمان برواد نہیں ہوتا انہیں مسلمان ماننے سے بھی ایمان برواد ہو جاتا انہیں قابلے بائے بکشش ماننے سے بھی ایمان برواد ہو جاتا تو جو بخاری شریف کی میں نے حدیث شریف پڑی ہے اس سے پھر ایک اگلہ سٹیپ ہے کہ ہماری آقا سللللل سلم کا وہ فرمان صحیح مسلم شریف میں موجود ہے سید عالم نور مجسم شفیم واجظم سللللہ علی و سلم کی حدیث جو صحیح مسلم میں ہے صحیح مسلم کی حدیث نمبر ہے 2500 چون اور جلد نمبر 4 سفہ نمبر 1,970 اس کی روایت کرتے ہیں اسمہ بن تیابی بکر ردی اللہ ہوتا لانہ سیدہ اسمہ بن تیابی بکر ردی اللہ ہوتا لانہ جو حضرت عبداللہ بن باس ردی اللہ ہوتا لانہ ہوما جیسی سیابا کی استاز ہے جو غار سور میں رسولِ پاک سللللہ سلم کے لیے ہیجرت کی رات کھانا پہنچا آنے والی ہے چوتر ہیجری تک زندہ تھی جب حجاج بن یوسف نے جنہائیت سالی منسان تھا اس نے حضرت عبداللہ بن زبائر ردی اللہ ہوتا لانہوں کو جو حضرت اسمہ بن تیابی بکر کے سب زادے تھے انہیں سولی پے چڑھایا مقام قرمہ میں اور اس کے بعد اس کا آمنہ سامنہ وہ حضرت اسمہ ردی اللہ ہوتا لانہ سے جو بھی زندہ تھی وہ ایک طویل مقالمہ ہے اس وقت حضرت اسمہ ردی اللہ ہوتا لانہ نے حجاج کے سامنے ہی حدیث پیش کی اس کے رد میں اس حدیث کا یہ حصہ ہے آپ فرمانے لگی امہ اِنہ رسول اللہی صل اللہ علیہ وسلم حضہ سانہ یادرہ حجاج خبردار اللہ کے رسول علیہ السلام نے ہمیں یہی حدیث بیان کی ہے جو کہ وہ کہہ رہا تھا دیکھو تمارے بیٹے نے میری بخالفت کی تو میں نے اس کی دنیا خراب کر دی آپ نے فرمانا تم نے میری بیٹے کی دنیا خراب کی میرے بیٹے نے تری آخرت خراب کر دی اس طرح گفتگو ہو رہی تھی اس نے کہا یا امہ آپ نے فرمانا میں تیری امی نہیں ہوں میں اس کی امیوں جو سولی پیابی بھی لٹک رہا ہے فرمانہ رسولی پاک صل اللہ علیہ وسلم نے ہمیں یہی حدیث بتائی تھی حضہ سانہ انا في سقیفہ کذابوں و مبیرا کہ سقیف خاندان کی اندر ایک کذاب آئے گا اور ایک مبیرا آئے گا اب یہ حدیثے اسی مسلق پر کم حق کو بیان کی دا سکتی ہیں جو علومِ مستفاہ صل اللہ وسلم کو ماننے والا ہے کہ نماز رونجے کے ساتھ ساتھ یہ خبرے بھی دیں جن کا تعلق عمورِ غیبیہ سے تھا اور وہ سچی ثابت ہوئی تو حضرت اسمار ردی اللہ تعالیٰ نے رواعت کیا کہ اللہ کے رسول اللہ سلام سے میں نے خود سنا ہے آپ نے فرمائے کہ سقیف میں دو بندے ہوں گے یعنی خطرناک کذاب ہوگا ایک اور ایک مبیر ہوگا لفظِ کذاب ویسے توام بھی لوگ بول دیتے ہیں لیکن حقیقت میں سب سے بڑا جوٹا وہ ہے جو اللہ کے بارے میں جوٹ بولے یعنی مبالغہ کا سیگا ہے اللہ کے بارے میں جوٹ بولے کیا مطلب ہے کہ یہ کہہ کہ اللہ نے مجھے رسول بنایا ہے ماز اللہ دبکہ رب نے تو نبوت کا دروادہ بند کر دیا ہے یہ کہتا مجھے اللہ نے رسول بنایا ہے یا کہتا ہے مجھے رسول اللہ عاصل اللہ رسلم کی حمایت حاصل ہے جو کہ سرکار فرما چکے میں تو آخری نبی ہوں تو میراکہ عاصل رسلم نے فرمایا کہ سقیف میں ایک کذاب ہوگا اور ایک مبیر ہوگا مبیر کہتے ہیں فسادی کو مفسد کو یہ حدیث شریف جب خود راویہ نے پیش کی حضرت اسمہ بن تبی بکر ردی اللہ ہوتا لانہانے تو فرمانے لگی اف عمل کذابا فرائینا ہو اس کذاب کو تو ہم نے پہلے دیکھ لیا ہے کذاب کو تو میں جانتی ہوں وہ ہم سے بھولا ہوا نہیں ہے وَاَمْمَلْ مُبِرُ فَلَا اِخَالُوْ قَلَئِیَا کہا جہاں تک مبیر کی بات ہے مفسد تو وہ تم ہو فَقَامْ عَنْحَا وَلَمْ يُرَاجِحَا تو جب آپ نے حدیث سے یہ حجج کا رد کیا کہ تم ہو سقیف کے وہ بندے کہ جن کو رسولی عکرم سلالہ وسلم نام ذات کر کے گئے ہیں کہ تم مبیر ہو جو کذاب تھا وہ تو ہم نے دیکھ لیا وہ تو پہلے موئین ہے اور تم مبیر ہو اب اس پر میں ابھی صحیح مسلم کی شروعات ہیں جو جامی ترمزی کی شروعات ہیں جو مشکا شریف کی شروعات ہیں آلِ سُنَّت کا جو پورا لٹلیچر ہے اس پر اس کو بیان کروں گا انشاء اللہ اس سے پہلے جامی ترمزی میں جب اس حدیث کو رواعت کیا گیا تو خود امام ترمزی نے یہاں کیا لکھا کہ رسولی عکرم سلالہ علی وسلم کس کو کس کو فرما رہے ہیں کس کے بارے میں تو یہ جامی ترمزی ہے صفہ نمبر اس کی جل دمبر 3 ہے کتاب الفیطن صفہ نمبر 238 اس میں یہ حدیث حدیث حضرت اسمار ردی اللہ تعالیٰ عنحاس مروی نہیں بلکہ حتبدولہ بن عمر ردی اللہ تعالیٰ ان سے مروی ہے عنیبن عمر را ردی اللہ تعالیٰ ہما قالا قالا رسول اللہ علی وسلم في ثقیف ان کذابوں و مبیروں کہ سقیف قبیلے کے اندر ایک کذاب ہے اور ایک مبیر ہے اس حدیث پر امام ترمزی نے تب سرا کیا لکھا قالا بویسا یقالو عل کذابو عل مختار ابن عبید والمبیر الحجاج ابن يوسف کہ جس کذاب دجال کا تذکرہ ان تین تیس میں سے ایک کا اس حدیث کے اندر ہے وہ مختار سقفی ہے اور جس مبیر کا ذکر ہے وہ حجاج بن يوسف ہے یعنی یہ جو عہلِ سنط کی سیاستہ ہیں ان میں سے بخاری مسلم کے بعد یہ ترمزی اس میں علیادہ صحابی سے جب یہ روایت ہے تو خود امام ترمزی آگے کذاب کا مطلب بتا رہے اور یہاں انہوں نے اس مبیل کے بارے میں جو حجاج بن يوسف ہے لکھا آپ حیران رہ جائیں گے آپ فرماتے ہیں قاتل الحجاج و صبرہ فبالا گا مئت آلفیم و اشرین آلفا قتیلن احصوما قاتل الحجاج و صبرہ کہ حجاج بن يوسف نے جن لوگوں کو قتل کیا تھا دا حق ذلمن جب ان کی گمتی کی ریدو کتنے تھے امام ترمزی کہتے ہیں ایک لاکھ بیس ہزار انسان تھے جن کو حجاج بن يوسف ظالم نے قتل کیا جن میں کسیر تعداد سے ہا با کی تھی جن میں ان کے بعد ایک بڑی تعداد تابین کی تھی تو یہ حدی صرف جس کے دوسر دعاوی ابھی میں نے پیش کیا اور ساتھ خود جو مہدی سے ان کی طرف سے اس کا مطلب بھی بتایا گیا کہ وہ جو رسولِ پاکﷺ نے سقیف کے اندر دو بتایا تھے کہ قزاب ہوگا اور دوسرا مویر ہوگا تو قزاب کون ہے یہاں انہوں نے اپنے لفظوں میں اس کا ذکر کیا لیکن جب ہم نے دیکھا تو خود حدیس میں بھی اس کا نام نکلا ہے اپنے زبانِ رسالتﷺ سے جو لفظ مرفوان ریوایت تھے پہلے یہ خبر کہ تیس دجال قزاب اور پھر یہ خبر کہ سقیف کے اندر ایک قزاب اور ایک مویر ہوگا اور اس کے بعد جو دلائلن نبوہ ہے امامِ بحقی کی دلائلن نبوہ کے اندر امامِ بحقی نے یہ لفظ حدیس ریف کے رسولِ پاکﷺ سے ریوایت کیے یہ دلائلن نبوہ ہے اس کی جلد نمبر 6 ہے اس میں صفہ نمبر 481 ہے اور اس پر پورا ترجمات الباب کیا ہے امامِ بحقی نے ترجمات الباب باب کیا ہے ماجا فیخبارے ہی بمائی اکون و بایدہ و ملکر سبین باب اس بارے میں جو رسولِ اکرمﷺ نے فرمایا کہ ان کے بعد جو قزاب ہوگے ان کے بیان میں و اشار آتی ہی اِلامِ ایکون و مِن حُمِن سقیف اور ان تیس میں سے مرزا ملون کی باری تو بڑی بایدہ کیا رہی ہے ان تیس میں سے جو سقیف میں سے ہنا تھا اس کی طرف رسولِ اکرمﷺ نے اشارا فرما دیا اور لفظوں میں بتا دیا تکہتے فکانا کما اخبارا سرکارِ دوالمﷺ کی خبر سچی ثابت ہوئی جیسے آپ نے بتایا تھا ویسے ہی ہوا تو جو کرنا یہ ایک موضوع ہے معدیسین کا اور اس وقت اس موضوع پر سودی عرب میں بہت کچھ لکھا جا رہا ہے جب ویست کی طرف سے یہ اتراز ہو رہا ہے کہ تمہارے رسولﷺ چازوہ سدنیا سے پہلے کے معاملات تو صحیح سمہتے تھے آج نئی دنیا ہے آج کا تو ان کو معزلہ پتے ہی نہیں تھا تو اب کسی نئی نبی کی ضرورت ہے معزلہ اس بیس پر انہوں نے قادیانی سے داوہ کروایا اور پھر اس طرح کی دیگر شرارتیں یہ ویست کی طرف سے جب کہا جا رہا ہے تو اب سودی عرب میں بھی جن کا یہ موضوع ہے کہ اللہ کی رسولﷺ اگر چی سدیوں پہلے پیدا ہوئے تھے مگر جو کچھ آج ہو رہا ہے یا قامت تک کو ہوگا سب کچھ وہ دیکھ رہے تھے اور جو انہوں نے فرمایا ویسے ہی سب کچھ ہو رہا ہے اور یہ باب بھی اسی طرح کا ہے فکانہ کمہ اخبارہ کہ جیسے سرکارِ دوالم سللہﷺ نے خبر دی ویسے ہوا جیسے کہ صحیح بخاری میں وہ عض عبد اللہ بن روحہ کا شیر ہے یبی تو یجافی جمبوان فراشی ہی بل مشرکین المداجی ہوں اران الہودہ بادل امافہ قلوبونا بھی موکنا تننمہ قانبا کے ہوں سرکار کے سامنے جب نات پڑی جا رہی تھی عض عبد اللہ بن روحہ ردی اللہ حطلانہو پڑھ رہے تھے اور حضر طبہ حورہ ردی اللہ حطلانہو اس کی عدی اس کی روات کر رہے تو سیابہ کیانات پڑھ رہے تھے سون رہے تھے اور میرے عقال علیہ السلام کس چیز کی تصدیق کر رہے تھے اِن اخا کملا یکولو رفاسا کہ تمہارے بھائی نے جوٹ نہیں بولا سیابہ سچی نات پڑی ہے اس میں یہ تھا فاقلوبونا بس ہمارے دل بھی موکنا تن اس بات پہ یکین رکھتے ہیں انہ ما قالا واقیوں آپ نے جو جو قامت تک کی خبر دی ہے ہر ایک ویسی ہے جیسی آپ نے خبر دی اب یہاں اس ترجمہ تلباد کے تحت کہ یہ نبووت کی نشانی ہے نبی آخرو سمان سللہ اللہ علیہ وسلم کی نبووت کی نشانی ہے کیا یہ حدیث شریف یہ حدیث جو آگے سند کے ساتھ انہوں نے روایط کیا جس میں حدیث جو ہے وہ حدیث ابدلہ بن زبیر اللہ تعالیٰ طرحوں تک پہنچتی ہے قالا رسول اللہ علیہ وسلم اللہ علیہ وسلم اللہ کے رسول اللہ علیہ سلام نے فرمائے تو جو کرنا لا تقوموا سا قامت اس وقت تک قام نہیں ہوگی اب اگلے نفض نہ خارجی پڑھ سکتا ہے نہ ناسمی پڑھ سکتا ہے نہ رافزے پڑھ سکتا ہے اگر پڑھ سکتا ہے تو گنجبکش حجوری کی اکیدے والا پڑھ سکتا ہے اور سن کے خوش ہوگا تو وہ جو رسولِ پاک سللہ علیہ وسلم کے بارے میں یہ اکیدہ رکھتا ہے صرف وہ قال کی خبر نہیں کرولو قال کی خبر رکھتے ہیں تو دو حدی سے پہلے بخاری مسلم اور پھر ترمجی سے اس میں بقائدہ نام آگیا اُن تیش میں سے پہلے تین کا مرزا ملون کا نمبر اُس لان تی کا بعد میں جو پہلے تین زبانِ رسالت نے جن کو بیان کر دیا کیسے بیان کیا کالا رسول اللہی سللہ علیہ وسلم لا تقوم اُس سا اُس وقت تک قامت قائم نہیں ہوگی حتہ یخروجہ سلاسون قضابہ یہاں تک کی تیس قضاب نکلیں گے میں ہوں مسلمہ والا نسی والمختار اُن تیس میں سے پہلے تین اُن میں پہلے مسلمہ قضاب دوسرا اس ودرسی اور دیسرا مختار سقفی علم دیکھئی رسولیہ قرم سللہ علیہ وسلم کا اور پھر اس کا رد کتنا ضروری ہے یا ایک تو یہاں ہے کہ جس کو قضاب ثابت کیا وقت کی علماء نے اور یہ وہ ہے جس کو قضاب کا رسولوں کے سردار نے پھر اس کی قبر پہلے جا کہ لوگ فاتح خانی کریں اور اولادِ رسول علیہ سلام کہلا اولادِ سیدہ فاتح مردی اللہ تعالیٰ نحا کہلا اس لیے بھی یہ بوزو ضروری ہے پہلے لوگ جاتیتے سعودی عرب میں تو وہاں بھی یہ تحرید لاتے تھے اللہ ما شاہ اللہ کہ ہم نے دیکھا رفایدین کر رہے ہم نے دیکھا آمین پڑھ رہے اب جب سے یہ ویزے کھلے ہیں اراغ کی زیارتوں کے اور انات اراغ جانا لوگوں کا دھڑا تڑھو رہا اور زیارتوں پر جانا چاہی پاک سل زمین ہے اراغ اکلو لرم ہے اور روزت اللہولیہ ہے مہدو سالحین ہے مگر وہاں یہ بھی ہے ایسے لوگوں کی بھی کبرے منی ہوئی ہیں اور اگر پیر ہونے کے داویدار جاکے ہاتھ اٹھا کہ دواغ مانگنا شروع ہو جائیں تو ہم لوگوں کا کی حال ہو گا پھر ہمارے بکی شریف کے سجادا نشین جو ان کا تو وہ مامو ہے جو اس شخص کی کبر پے دا کر دا مانگ رہے ہیں جس کو کزابون تچانون میں زبان رسالترے شوار کیا سیاستہ ملزکر آیا اور سارے سنین لٹریجر میں موجود ہے اگلے دنشارک پر شریف سے ایک شکیت موصول ہوئی کہ کسی یہ جو ختم درود پڑھنے والے مہدولہ مہ ہے ختم جائلز ہے درود جائلز ہے انہیں رافضی کہہ لوا کر یا کہہ کر وہ اس ملون کے لیے دوائے مخبرت کروارہا تھا سننی امام تو اس واستے کوئی اپنے گھر جو کرتا پھرے کرتا پھرے ہم نے آل سننت کے ایمان کو بچانا ہے کیلئے یہ ضروری ہے کہ ہمارے عکا لسلام کیا فرما گئے اور سیاستہ میں کیا لکھا ہے اور ان کتابوں میں کیا ہے بلکہ اس کے بارے میں تو خود روافز کی کتابوں میں بھی وہ شخص جس نے سیدنہ امام حسن اور سیدنہ امام حسین رضی اللہ تعالیٰ ہمہ دونوں کو تکھا دینے کی کوشش کی اسے مختار سقفی کہا جاتا اور پھر بعد میں یہ تحریق چلائی کہ میں بدرہ لنا چاہتا ہوں ارے میں دیگر دلائل تو بعد میں دوں گا لیکن میں حضرت سیدنہ امام زیرولا بیدین حضی اللہ تعالیٰ ہوں کا قول اس سلسلہ میں پہلے پیس کرنا چاہتا ہوں اب ان سے بڑھ کے کون جانتا ہے کون کا محب کون ہے اور فرادیہ کون ہے امامِ زیرولا بیدین آلِ بیتِ اتحار کے اقایت پر جو پی اچڑی ان کو ہے اور کس کو ہوگی جو بالو مکی آخری رات کی امانتے جو ان کے پاس ہیں اور کس کے پاس ہوگی تو حضرت سیدنہ امام زیرولا بیدین رضی اللہ تعالیٰ ہوں آپ کا یہ فرمان امام زاہبی نے سیجر و علامِ نو و علامِ جلد نمبر 5 سفہ نمبر 349 پے ذکر کیا اور اس کے راوی کون ہے سیدنہ امامِ باکر سب سے پہلے راوی کہتے سال تو ابا جافر سیدنہ امامِ باکر سب سے پہلے راوی کہتے سال تو ابا جافر انل مختار راوی کہتے میں نے ابو جافر یعنی امام محمد باکر سے رضی اللہ تعالیٰ ہوں سے پوچھا کہ مختار سقفی کے بارے میں اکیدہ کیا رکھنا چاہیے فقالہ انہوں نے کہا میں اپنا نظریہ نہیں میں اپنے ابا جی کا نظریہ بتاتا ہوں کس نے کہا امامِ باکر رضی اللہ تعالیٰ قالہ قام ابی علا بابل قابا ابا جی کا وہ خطبہ سنانا چاہتا ہوں جو انہوں نے قائنات کے صدر مقام قابا تلہ کے دروازے میں کھڑے ہو کر دیا تھا انہیں شخصیت بھی چوٹی کی ہیں اور جگہ بھی منفرد ہے اور مسئلہ بھی بڑا ضروری تھا کیونکہ دعوہ کی عجار آتا کہ یہی تو بڑا مہب ہے تو یہاں کہتے قام ابی علا بابل کہتے قام ابی علا بابل قابا فلان المختار امامِ زیرولا بیدین رضی اللہ تعالیٰ ہوں قابے کے دروازے میں کھڑے تھے اور مختار سقفی پہ لانت کر رہے تھے امام زیرولا بیدین جو بڑے نرم دل بڑے مہربان جو رحمت اللہ علمین سللہ سلم کی نسلے رحمت کی ایک قلی امام اس پا تھا لان المختار انہوں نے مختار پہ لانت کی فقیل علا ہوں تلانو ہوں وإنما زوبِح فیقوم لوگ نے کہا امام آپ لانت کر رہے ہو وہ تو تمہارے بدلے لیتے ہوئے زوبِح زبا کیا گیا فیقوم تمہاری ناموس بچاتے ہوئے امامِ ہوسے رضی اللہ وطلال ہوگے کاتلوں سے بدلہ لیتے ہوئے اللہ بیت کی محبت کا علم بھلن کرتے ہوئے اس نے تو جان دی تھی انمہ زوبِح فیقوم وہ تو تمہارے لیے ضبا کیا گیا تھا تمہارے لیے قتل کیا گیا تھا اور آپ اس پیلانت کر رہے ہو تو کابے کے دروازے میں کھڑے ہوکت امامِ زرنابیدین نے فرمایا انہوں کانا فرمہ ہمارے بارے بارے جو اس نے سچ کیا بولنا ہے جو رب کے بارے میں جوٹ بولتا ہو ہمیں کیسے چھوڑے گا کیا کہ ہم میں حل بیت کا نمائندہ ہوں مجھے حل بیت کی حمیت حصل ہے حل بیت نے مجھے میرے نمختلک کہا ہے کہ یہ اس کی بیت کرو کہ انہوں کانا جق سے وہ اللہ اللہ وہ اللہ رسولہی وہ دو حستیوں کے بارے میں جوٹ بولتا تھا ایک اللہ کے بارے میں کیا کہتا تھا میں اللہ کا نبی ہوں معز اللہ جب کہ اللہ نے اسے نبی نہیں بنایا تھا تو جو اللہ کہ اتنا بڑا غطار ہو دشمن ہو کہ میں اس میں لانت کینا کروں اور کہا دوسرا اللہ کے رسول اللہ سلام پر اس نے جوٹ بولا کیوں اللہ کے رسول اللہ سلام جب فرما چکے ہیں کیا نا خات ملم بھی ملم بھی آلان بھی آبادی میں آخری نبی ہوں میرے بعد کوئی نبی نہیں اور یہ کہتا میں نبی ہوں تو یہ سرکار کو معزلہ جھٹنا رہا ہے تو جو اللہ کے بارے میں ایسا بولے رسول اللہ سلام اللہ سلام کے بارے میں ایسا بولے کہتا ہم اس کی یہ چیز لیے پھرتے ہو کہ زوبِ حافی کو اور احمد اس کا یہ جرم دیکھیں گے کہ جو اس نے علانِ نبوت کیا جو اس نے اللہ اور اس کے رسول اللہ سلام کے خلاف جوٹ بولا فرمایا ہمارا اس سے کوئی تعلق نہیں ہے بلکہ لانت خود کر کے اور سائل کے جواب کے اندر اس چیز کو بیان کر کے آپ نے جو مسلک تھا امامِ زیادہ عبیدین ردی اللہ تعالیٰوں کے اس کے بارے میں اور پھر امامِ باقیر ردی اللہ تعالیٰوں نے جو مسلک تھا آہلِ بیٹیہ تحار کا اس کے بارے میں اس کو واجے کیا اب دیکھو زمانہ گزرنے سے آج کیسے کیسے جہالت یا بادیہ تقادی حملہ کرتی ہے امامِ زیادہ عبیدین کا نظریہ کیا ہے وہ کیا فرما رہے ہیں اور جو دویدہ رہے ہیں کہ ہم ان کی نصل میں سے ہیں ہم ان کی علاد میں سے ہیں جس پر وہ قابے کے درواز میں کھڑے ہو کر لالت کر رہے تھے یہ جا کے اس کے لئے دویہ مانگ رہے باہ سوے اور یہ بات بریزیر میں رکھیں چلو روافز کی یہ کتاب ہے رجالے کشی رجالے کشی اس طرح ہمارے رجال کی کتابیں بھی میں پیس کروں گا اس کے اندر یہ ذکر ہے اس کا اور امام زیرلا بیدین ردی اللہ تعالیٰ نوکا کیونہوں نے کیسے اس کو اپنے دروازے سے ہٹایا یہ رجالے کشی کی اندر جرد نمبر ایک سفہ نمبر ڈنسو اکتالیس انہبی جافر علیہ السلام قالا کتب المختار ابن عبی عبید علیی بن الحسین علیم السلام واباس علیه بہدائیا من العراق فلما وقفوا علا عباب علیی بن الحسین ردی اللہ تعالیٰ نوکا داخل لازن يستعزن لہم فخرجائی لےہم رسولہوں فقالا عمیتو انبابی فائنی لا اقبلو حدائی الکسابین ولا اکرا وقتبہوں امام زیرلا بیدین ردی اللہ تعالیٰ نوکا کی دروازے پر مدینہ منغرام علاق سے ایک وفد آیا مختار سخفی کی طرف سے جن کے پاس مختار سخفی کا لکھتا وہ خات بھی تھا اور کچھ تاہی بھی تھے وہ وفت جب دروازے پے کھڑا ہوا اور خادم جو ملاقات کرواتا تھا اس سے کہا گیا کہ اندر جا کے بطاو کے فلان شخص کا خات آیا ہے اور فلان شخص کے تاہی فائے ہیں ہمیں ملاقات کی جہزت دیجا ہے تو امام زیرلا بیدین ردی اللہ تعالیٰ نوکا امام زیرلا بیدین ردی اللہ تعالیٰ نوکا کاسد اندر سے بہر نکلا اور اس نے کہا کہ امام زیرلا بیدین نے یہ فرمایا ہے غیرت دیکھو سیدوں کی اور بصیرت دیکھو آلے نبی علیہ السلام کی کیا فرمایا فرماا امی تو انبابی یہ روافز کی کتاب ہے میرے خادموں اس شخص کو اس کے قائندوں کو میرے دروازے سے ہٹا دو امی تو انبابی انہیں ہٹا پہچھے جگہ کھڑے ہونے کے یہ مستحق نہیں ہے کیوں فرمائنی لا اقبال حدائیل قضابین میں قضابوں کی توفے پسند نہیں کرتا حدائیل قضابین قضابین کی حدائیہ ان کے تحايف یہ غیرت ہے پیروں کی یہ سادات کی غیرت ہے اور فرمایا توفا رہا ولا اقرا و کو تو باہوں میں ان کے خت بھی نہیں پڑتا میں قضابوں کے خت بھی نہیں پڑتا میں قضابوں کے توفے بھی قبول نہیں کرتا اس بنیات پر ان لوگوں کو یہاں سے ہٹا دو یہ نظریہ آلے سنط و جماعت کا تو ہے اور میں تو یہ روافز کی کتابوں سے دکھا رہا ہوں اور پھر یہاں ایک سروے اس لحاج سے بھی بتانا چاہتا ہوں کہ صحابہ قرام ردی اللہ تعالحوں کہ اس کے بارے میں پھر کیا نظریہ تھا تابین کا نظریہ کیا تھا تبے تابین کا کیا تھا اُمت کی چولہ سدیو میں علیحق کا اس کے بارے میں کیا نظریہ تھا علبدہ بن نحایہ میں حضرت عبد اللہ بن عمر ردی اللہ تعالحوں آپ کا یہ قول موجود ہے آپ سے اس بارے میں پوچھا گیا جلد نمبر 8 علبدہ بن نحایہ وقد کیلہ لبن عمر حضرت عبد اللہ بن عمر ردی اللہ تعالحوں سے کہا گیا کیا کہا گیا یہ کہا گیا حضرت عبد اللہ بن عمر سے انل مختارا یا زعومو انل وہیا یا تی ہے کہ یہ داوہ مختار سقفی کا اس پی وہیج کا نظول ہوتا ہے ابھی سے ابھی زندہ ہیں عبد اللہ بن عمر ردی اللہ تعالحوں ان سے پوچھا گیا کہ وہ کہتا ہے مجھ پی وہیا یا تی ہے تو حضرت عبد اللہ بن عمر ردی اللہ تعالحوں کی طبیت میں تفنن بھی تھا یہاں آپ نے جی وفتوں کی جب کہا وہ کہتا ہے وہیا تی ہے فقالہ صدقہ سچ کہتا ہے سچ کہتا ہے کیوں کہتا ہے وقالہ تعالح وہن شیاتین لہا یوہون لہا علیہ احم اس پر وہ وہیا تی ہے جو شیطان اپنے عیاروں کو کی طرف کرتے اپنے عمر نے فرم آیا اب صحابہ کے فیصلے اہلِ بیت کے فیصلے چودہ سدیوں کے فیصلے اور یہ اس لیست میں ہے کہ جس کو اگر کوئی مومن صرف مومن سمجھے تو اسلام سے نکل جاتا ہے اور اس کے کے لیے فاتحہ خانی کر کے پھر وہ بہن سے عالِ سنط کی سفصروں کو رون دے میں پوچنا چاہتا ہوں بینڈی کی سنڈی کنفرنس والوں سے یا جہاں جہاں کہ تمہارا ایمان کیسے سلامت ہے وہ مرزا قادیانی ملون کرور درجہ یہ جس کے لیے فاتحہ خانی کرنے والوں کو تم نے اپنی بغلوں میں بیٹایا ہوا ہے تم کیسے سنڈی ہو ہماری باک جو اپنے آپ کو سنڈی کہلوانے والے ہیں اس وقت جہاں ہے تم سے ہے اس وقت میں سے کیسن اس کے بارے میں اس کے مؤمن ہوں نے ککول کیا یہاں تو صحابہ تابین یہ تمام ابھی میں حوالے پیش کر رہا ہوں اور دوسرا گھر وہ تو قرآن کو بضلہ ہوا مانتا ہے وہ تو غیرِ نبی کو نبیوں سے بھی افضل معازندہ خدا تک مانتا ہے ان کے کہنے کا کیا ہے اور میں تو ان کا بھی تمہارے سامنے پیش کر دیا حقیقت تو حقیقت ہے جوٹا بھی بیاطا دیتا ہے ابھی حلت محمد بن حنفیہ جو مال عالی ردی اللہ طرحوں کے فرزن تھے ان کا ایک خط بھی ان روافز کی کتابوں سے میں پیش کروں گا جس میں ان نے کہا کہ اہلِ بیت کے نام پر جوٹ بولنے والا شخص ہے پاک لوگوں کے لیے اس نے خام خا استعمال کرنے کے لیے نام لیتا ہے اور بدلا نہیں لے رہا یہ خطوط بھی ابھی میں پیش کروں گا یہ صحابہ ردی اللہ تعالحوں اور صحابہ ردی اللہ تعالحوں کے ساتھ ساتھ پھر تابیم تبے تابیم اب جے کیا یہ ابنِ اساکر ہے تاریخ مدین ہے دیمش جلدنبر 28 اس کے اندر اتابی کا کول ہے وہ کہتے ہیں یہی حدیث شریف انہوں نے جو سقیف کے مبیر اور کزاب والی ہے اس کو جب پیش کیا تو راوی کہتے ہیں کہتے ہیں فَکُلْتُ لِعَبِلْ مُحِيَّا اَمْمَ الْکَلْسَابُ وَفَقَدْ رَائِنَا حُوْ عَلَیْسَا یَانِ الْمُخْطَارِ کَالَ لَا عَرَا حُوْ اِلَّا اِجَا حُوْ کہا کہ میری راہ بھی یہی ہے کہ کزاب سے مراد وہی مختار ہے اور اس کے ساتھ دیگر جو مقامات ہیں یہاں تاکہ سیجر و علامِ النوبالہ میں امام شابی ان کا کول اور دیگر جو تابین ہیں ان کے اس کے بارے میں فتوے وہ سارے ایک اسلامی لٹریچر کا حصہ ہیں یہ اس لی بھی شابی کا میں بیان کرنا چاہتا ہوں کہ کس لو کہتے ہیں شابی شیار آوی ہے مختلف احوال اس کے بدلے مختار سقفی کے اور انہوں نے اس کے ساتھ بکت کچھ گزارا لیکن جب جوٹ نظر آیا اور اتنا بڑا جوٹ انہوں نے برات کا اعلان کیا اور پھر انہوں نے آل سلنت کے متقدات کو جاگر کرنے کے لی اپنا پورا زور لگایا اللہ خواہر اتیوال کے اندر جو ابو حنیفہ احمد بن داوت دیناوری کی کتاب ہے اس کے سفہ نمبر دو سو انان میں اور دو سو نبے پر یہ ہے کہ امام شابی کہتے ہیں جو کتابین میں سے ہیں کہتے ہیں کہ میں ساتھ تھا اس وفد کے جنے خات دے کر مختار مختلف سادات اور دیگر لوگوں کی طرف وفت بیج رہا تھا اور اس وفد کی دیوٹی لگائی ہوئی تھی کہ تم نے ہرے کو بتانا ہے کہ یہ خات حضرت محمد بن حنفیہ ردی اللہ تعالیٰ نے لکھا ہے جو معلالیٰ کے فرزند ہے اس کے ساتھ ہو جاو اور مختار کی بیت کر لوگ امام شابی کہتے ہیں وہ جو لوگ تھے میں نے ایک کر کے ان کا انٹریو لیا کہ خات میں تو یہ لکھا ہے یہ لوگ کہتے ہیں ہم ساتھ تھے اس وقت جا محمد بن حنفیہ خات لکھ رہے تھے مختار سقفی کی حبائت میں ہم ساتھ تھے تو شابی کہتے ہیں فَقُول تو فِنَفْسِلْ لَمْ اَسْتَالِمْحَا مِنَ الْعَجَمِیِ لَمْ اَتْمَا مِنْ غَیْرِ ہی فَا تَیْتُ اُوْفِ مِنْزِلِ ہی فَقُول تو مَا اَقْ وَفَنِیِ مِنْ اَقْوَتْ اَمْرِنَا حَزَا اِنْ يَنْ سِبَنْ نَاسْ جَمِیَ اللَّنَا فَال شَہِدْتا محمد بن اللہ حنفیہ ہی نہ کہتا بازالی کر کتاب کیا تم پاس تھے جا مختار سقفی کی حبائت میں حضت محمد بن حنفیہ کیا تم پاس تھے جا مختار سقفی کی حبائت میں حضت محمد بن حنفیہ جو فرزند ہے مولالی رضی اللہ حطلانو کی انہوں نے خاتلیقہ کیا تم اس وقت پاس تھے تو اللہ خبار اُتطیوال میں یہ لفظ ہیں کہتے ہیں فَقَالا وَلَّا اِمَا شَہِدْ تَوْ ہی نَقَتَبَا میں ہر جیس پاس نہیں تھا میں نہیں کہا ہی دے سکتا کیوں انہوں نے یہ لکھا ہے فَقَالَ شَابِی فَعَرَفْ تو اندازالی کا کسبل مختار اس وقت مجھے مختار کے جوٹ کا پتا چل گیا وَتَمْ ویحَهُن اور وہ جو حقائق کو مسکر رہا تھا جوٹے خاتل در سے اپنی حمایت میں لوگوں کے سامنے پیس کر رہا تھا کہتے فخراج تو منال کوفا میں اس کے بعد کوفے سے نکل گیا جا مختار سقفی دور دورا تھا حتہ لہیک تو بل حجاز میں حجاز واپس آگیا فَلَمْ اشْدْ مِنْ تِلْقَلْ مَشَاہِدْ شَیَا اس کے بعد قبی میں مختار سقفی سے نہیں ملا اس طرح شابی نے بھی اس چیز کی یہ وزاحت کی یہ کیسے کیسے فراد ہوتا رہا اور بل آگر یہ بھی اس سے بیزار ہو کر نکلے کے اسی مرلے میں جب ابھی یہ حمایت لوگوں کی لے رہا تھا جوٹا کا دکھا کر اور جن کا نام پیش کر رہا تھا کہ وہ دیکھ رہتے خط لکھا جا رہا تھا اس نام کے لحاظ سے بھی انہوں نے خصوصی طور پر تحقیق کر کے اپنی براد کا اعلان کیا اب اس میں جو صحیح مسلم کی حدیث ہے اس کے لحاظ سے چند حوالہ جات پہلے ان محددسین کے جن کی رای آل سنط و جماعت کے نظیق ایک بہت بڑا درجہ اور مقام رکھتی ہے میں آپ کے سامنے پیس کر رہا ہوں ان میں سرے فرس وہ حضرت قاضی ایاز رحمت اللہ لے اکمال علمولی میں بیفوائے دے مسلم میں جرد نمبر ساتھ صفہ نمبر پانچ سو انان میں جہاں یہ حدیث لکھی ہے کہ سقیف میں ایک قذاب ہوگا ایک مبیر ہوگا حضرت اسماء بن کی ابھی بکر یہی حدیث بیان کر رہی تھی تو امام قاضی ایاز رحمت اللہ لے آپ فرماتے ہیں تانیل مختاربنہ ابھی عبیدن کہ حضرت اسماء بن کی ابھی بکر اس حدیث میں جو فرماتی ہیں کہ قذاب کا دھو میں پتا ہے مبیر تم ہوئے احجاج بل یوسف تو وہ یہ کہ کر مراد کیا لے رہی ہیں کون قذاب ہے تو فرماتے ہیں ان کی مراد تھی مختار سقفی کہ حضرت اسماء بن کی ابھی بکر قذاب جو حدیث میں لفظہ قذاب آیا جس کے بارے میں اس سے مراد مختار سقفی لے رہی تھی ان کی رائے میں بھی یہ مختار سقفی تھا اس کے بعد امام قرطبی ان کی شراہِ علمو فہم اس کی جرد نمبر 6 ہے 4 میں توجو کرنا یہ اہل سندت کا لٹریجر کیا لکہ ہے و امام قذاب یہ سقیف میں قذاب اور مبیر و امام قذاب فہو المختار ابھی ابید السقفی فائنہ و اددان نبوہ تھا اس حدیث میں مختار سقفی کو کہا گیا کیوں قذاب کہا گیا کہتے فائنہ و اددان نبوہ تھا اس نے نبوہت کا دوہ کیا تھا وطابعہ عوالہ عزالِ کا خلقون کسی اور بہو سے لوگ اس بات کو مان گئے تھے اس کے پیرقار بنے تھے حتہ قتلہ اللہ تعالى تو یہاں پر انہوں نے اس حدیث کی شراہ میں امام قرطبی نے بھی اس حقیقت کو واضح کیا کہ یہ اور کوئی نہیں یہ تو خود حدیث میں ذکر ہے جو ہم نے بحقی دلال نبوہ سے بیان کی اور پھر یہ شارہین اس طرح اس کو ذکر کر رہے ہیں امام سعیوطی رحمتولا رہے اددیباج حالا صحیی مسلم ابن الحجاج اس کی اندر یہ پانچ سو سمتاری صفا ہے اسی حدیث کی دادلک کا ہے فأم مل قذاب و فقدرائی نہ ہو ہول مختار اپنو ابی قبید اس سقفی اددن نبوہ تھا کہ اس نے نبوہت کا داوہ کیا تھا اور اس عدیس میں قذاب سے مراد وہ ہے ایسے ہی مسلم کی جو دیگر شروحات ہیں ان میں اس سراج الوہاچ اس کی اندر جلد نمبر سات سفا نمبر دوسو پچاس اس میں بھی یہی لکا ہے رسولی عقرم صل اللہ علی و سلم نے جس کے بارے میں فرمایا کہ وہ قذاب ہے وہ مختار سقفی ہے ایسے ہی مسلم شریف کی دیگر شروحات جن میں منطل منیم ہے اس کی جلد نمبر چار اور سفا نمبر ایک سو چاسٹ پر فأم مل قذاب و فقدرائی نہ ہو ہول مختار اپنو ابی قبید اس سقفی اس کے داوہ نبوہت کا ذکر ہے ایسے ہی اگر آپ دیکھیں جو ترمزی کی شروحات ہے ترمزی کی شروحات کے اندر بھی اس کا تزکرہ اسی طرح کیا گیا ہے جامعے ترمزی کی شروحات میں بسرن یہ ہے عاردہ تل اہوزی جلد نمبر 5 اس میں یہ وضہت ہے تو جو کرنا یا لکہ کالب نلاربی رحمہ اللہ تعالیٰ ابن عربی رحمہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا اس سجیس کے لیان سے حاضہ ممو جزات ہی کہ یہ حدیث جو رسولِ پاکﷺ نے فرمایا تھا کہ سقیف میں ایک قزاب ہوگا ایک مبیر ہوگا کہتے ہیں یہ رسولِ پاکﷺ کے موجزات میں سے ہے کیسے ہے سو اخبارہ بمائے یقونو في حضل حدیث الحسن الغریب فکانہ مخرج المختار کزاباً دجالاً یا سو مؤنہ رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم کہتے ہیں جیسے سرکار نے فرمایا تھا ویسے ہوا کہ سقیف کا یہ مختار یہ کزاب دجال نکلا اور کہتے ہیں وہ سالس مند دجاجیلا وہ سالس مند دجاجیلا دجال کی جماہ ہے دجاجیلا کہ جو تیس دجال تھے اُن میں سے تیس رہی ہے یہ ابنِ عربی فرماتے ہیں جس کو عرض لطل حوضی میں ترمزی کی شرح میں لکھا گیا وہ سالس مند دجاجیلا بادہ مسیلما والانسی لاناہم اللہ مسیلما اور انسی لاناہم اللہ کے بعد یہ تیس رہ تھا یہ تیرمزی کی شرح کے اندر اس انداج میں اس کا تذکرہ کیا گیا مشکات شریف کی جو شروحات ہیں ان میں مرکات شرح مشکات مرکات المفاتی جلت نمبر 11 اس کے اندر بھی سفہ نمبر 149 فی سقیفن کذابا ممبیرا ای مفسدہ فقم کذاب فقد رئیناہو تانی المختار تانی یعنی حضرت اسمار دی اللہ تعال آنہا والی حدیث ذکر کر کے کہتے ایک انکی مراد اسمِ کذاب سے مراد مختار سقفی تی ایسا ہی اشیہت اللمات حضرت شیخ عبد الحکم حدیث نیلوی رحمت اللہ علیہ انہوں نے بھی شرح مشکات کے اندر واجر دو توک لفظوں کے اندر اپنا موقع لکھا اور اس میں یہ بات لکھی اس کے مختلف جو پنٹرے بدلتا رہا اس کے اندر لکھا ومی گوئن کہ داوہِ نبووت ونظولِ وائج کرد کہ مختار سقفی نے نبووت کا داوہ کیا اور وائج کے نظول کا داوہ کیا والہو عالم اور ساتھ یہ لکھا اولاما اورا از کذبان میشمرن و این حدیث راق کے یاخروج بن سقیف کذب و مبیر اس کے تحت حضرت شیخ عبد الحکم حدیث دیلوی رحمت اللہ علیہ نے کہا کہ اوراما کا اس پر فتوح ہے کہ یہ ان لوگوں میں انبووت کا داوہ کیا تھا ماض اللہ اور اس کے مختلف آہوان تھے اون آہوان میں یہ جو چچے کا ذکر کیا اس چچے کو جو اکیدہ صحیہ پر تھا مختار سقفی نے یہ تجویز بیش کی تھی کس چیز کی کہ حضرتِ امامِ حسن مجتبا ردی اللہ تعالیٰ ہوں کو حضرتِ امیرِ مواویر ردی اللہ تعالیٰ اور ان کو بیش کے ماض اللہ ان کے پیسے لیے جائیں یہ جو لہور میں چگی امر صدو کی رافضی دائن ہے اس کا اپنا قرب موجود ہے کہ کچھ شیا اس نے خود بولا کہ وہ دیکھ رہے تھے کہ اب جنگ تو جیت نہیں سکتے تو مقابل سے جتنے پیسیوں لے لے تو حضرتِ امیرِ مواویہ سے کہ آگے امامِ حسن کو بیش کر کے بیچنا چاہتے تھے اور یہ لفظ تو خود امامِ حسن ردی اللہ تعالیٰ ہوں کے روافض کی کتابِ احتجاد تبرسی میں موجود ہیں جو اس موضوع پر ہے کہ جب اپنے سلا کی تو لوگوں نے تنقیر کی تم نے زلیل کر دیا آپ نے فرمایا تم جیسے شیوں سے مجھے امیرِ مواویہ اچھا لگتے ہیں اور آگے ہے کہ تم نے تو میرے پیسے لے نے کہہ راتا کر لیا اب میں خود دریکٹ اپنے معاملات جیسے تیکروں میری عزت بھی ہے میرا وقار بھی ہے اور میں نانا جی کی حدیث پر عمل کر رہا ہوں اور تم مجھے ہاتھ پوں بان کے بیچنا چاہتے تھے یہ چیزیں باقائدہ پھر سنی رکار میں بھی لکھی گئیں روافض کے بارے میں جو ذاہبی کی تاریخِ اسلام ہے اس تاریخِ اسلام میں یہ جو حصہ ہے صفہ نمر اکسرٹ سے لے کر اسی تاک اس کے اندر یہ لفظ موجود ہیں صفہ اکسرٹ ہے کیا ہے کانتی شیا تو تکرحل مختار شیا نفرت کرتے تھے مختار سقفی سے لِمَا کانا مِن ہو فِی امرِ الْحُسَنِ بِنِ عَلِيْنِ جو مَدْتُوَئِنَا ایک جرم تو یہ سمجھتے تھے کہ جب امامِ حسن سخمی ہوئے تھے اس نے چچا کو تجویز دی تھی کہ اب کانٹرول ہم کر سکتے ہیں اور اس طرح ان کو بیچ دیا جا علبِ دایا ون نے حایہ میں لکھا ہے ابنِ قصیر نے جاو یہ تجویز چچا کے سامنے سقفی نے پیش کی تو انہوں نے اس تجویز کو رد کر دیا اور رد کرنے کے بعد انہوں نے اس کی مظمت کی کہ تم کیسے محب بنے ہوئے ہو یہ ہے صفہ نمبر 600 بان میں جل نمبر 8 علبِ دایا ون نے حایہ فَلَمْ اَحْسَ الْحَسَانُ مِنْ مِنْ مِنْ گَدْرِ فَرَّ مِنْ مِنْ مِنْ لَلْمَدَائِنْ فِی جَائِشِنْ قَلِيلْ فَقَارَ الْمُخْطَارُ لِمْ مِهِ لَوْ اَخْصْتَ الْحَسَانَ فَبَعَسْتَ وِلَا مُعَبِیَّتَ ردی اللہ ہوتا لان ہو ابھی سُلہ کا موقع نہیں آیا تو اس سے پہلے انہوں نے کہا کہ اگر تم گرفتار کرلو امامِ حسن ردی اللہ طلانوں کو مختار سقفی نے کہا اپنے چچا کو لو اخصت الْحَسَانَ فَبَعَسْتَ وِلَا مُعَبِیَّتَ اور حضرت مُعَبِیَّت کے طرف اس کو بیج دو جکڑ کے لَتْتَ خَصْتَ اِنْ دَوْ عَلْ يَدَلْ بَیْضَ عَبَدَ عَلْ يَدَلْ بَیْضَ عَبَدَ تو امیرے معاویہ کے ریکارڈ میں تمہارے کاغذ ہمیشہ درست ہو جائیں گے تمہارے تلوکہ صحیح ہو جائیں گے جیدے بیضہ تم کو حاصل ہو جائے گے وہاں پر تم ان کو گرفتار کر کے پیش کر دو ما شلہ اللہ فَقَالَ نَوْ اَمْمَوْ بِئْسَمَا تَعْمُرُونی بھی یبن آخی اے میرے بطیرے تم بڑی بری بات کر رہے ہو یعنی ساتی بنے ہو بزائر امام حسن کے اور ان کو گرفتار کر کے بہچنے کی بات کر رہے ہو کہ ان کو ہم دے دے اور امیرے معاویہ سے سلہ کریں اس بڑیات پر یہ چیز سامنے رکھتے ہوئے حضرت امام حسن نے کہا تھا کہ تم جو محب بزائر کر کے میرے پیسے لےنا چاہتے ہو میں ایسی سلہ نہیں کرنا چاہتا میں خود فرمان رسول اللہ سلام کی روشنی میں سلہ کروں گا اور یہ کہا بھی یدی جماع جی ملہرب عربوں کی خوبڑنہ میرے مٹھی کی اندر بند ہیں میں ابھی مقبول ہوں میں چاہوں تو چالی سہدار کلشکر تکراج آئے امیرے معاویہ کلشکر سے مگر نانا جی کا فرمان مجھے یاد ہے کہ میری وجہ سے سلہ ہوگی تو آج میں اس بڑیات پر امیرے معاویہ سے سلہ کر رہا ہوں چو تاریخ ایسلام حضہبی کی اس میں یہ لکہ ہے یہ لکہ ہے امامی حسین ردی اللہ تعالیٰ کے لحاظ سے جو اس نے فراد کیا معاویہ اللہ پہلے تو امامی حسین کے لحاظ سے جب آپ زخمی تھے جو اس نے کا گرفتار کر کے پیسے لیے جائیں کے پھر لمہ قادمہ مُسنِ مُبنُ عقیل الکوفہ بینہ یدے الحسین نازالہ دار المختار فبائیہ و ناشہ یہ لوگ شاہدتے مُسنِ بن عقیل اللہ تعالیٰ تو بیان کرتے ہیں لوگوں کو رولانے کے لیے مگر یہ نہیں بتاتے کہ بنیادی قردار کیس پندے کا تھا امام مُسنِ بن عقیل جس وقت کوفہ گئے تھے تو یالکہ عظابین نازالہ دار المختار مختار سقفی کے گھر رہے تھے ہت لکھنے والوں میں گھر بلانے والوں میں افازت کہالف اٹھانے والوں میں سب کچھ کر کے فبائیہ و ناشہ بیت کی کیا ہم ساتھ ہیں یہ غد داری تھی یہ وہ کوفہ والوں کی بے وفائی ہے اس انداز میں اس پنیاد پر پھر اس سے نفرت کی گئی اور یہ دائرہ مارفہ اسلامیہ جو چھپا ہوا ہے اس کی بیسمی جلد کے اندر بھی جہاں مختار سقفی کے حالات ہیں سفہ نمر ایک سو چی پر یہ لکھا ہے کہ مختار نے اپنے چچہ ساد بن مصود کو یہ سلا دی کہ حضت عسن کو ان کے حریف کے حوالے کر دیا جاتے تو اس طرح کی اس کی سورت حال تھی اور پھر محمد بن حنفیہ جو ہیں انہوں نے جب اس کو اس انداز میں دیکھا اپنے حافظ کی کتاب ہے روضہ تو صفہ جلد نمر 5 اس میں صفہ نمر 2344 یہاں لکھا ہے چھو مختار بر ولائیت ایک مزکور فرمار واشد کہ جب اسے حکومت مل گئی اس علاقے پر کمائیم بغی بھی اس نے جو کہا تھا کہ میں امامی حُسین ڈدی اللہ ترانک کاتلوں کو کتل کروں گا بدلہ روں گا اس میں مصروف نہ ہوا یعنی یہ نوبت آئی باقائدہ خات لکھنے کی کہتے ہیں کہ اس پر گفتن ای مرد کے داوہ دوستی خاندانے تیبین وطاہرین مینومایت درکولے خود صادق نیست کہ یہ داوہ تو کرتا تھا کہ میں ایسا کروں گا لیکن یہ اپنی بات میں سچہ نہیں ہے اور پھر اس سے اگلے صفح پر یہ محمد بن حنفیر ردی اللہ تعالیٰ کا یہ خات ہے لکھا ہے توو با وصیلہ محبتی عولادو اہلِ بیتِ رسولﷺ خروج کردی وہ پیبستہ ازحارِ ایمانہ مینمودی کہ چھوں پر قاتلہ ایمامی حُسین ڈدی اللہ تعالیٰ وطاہرین وطاہرین وطاہرین وطاہرین وطاہرین وطاہرین ایسا و رئیسِ ایشا عمر بن ساد فارق البال ہر سبو شام بخان ہے توو میاید واتوبا بے با مدارہ و مواصہ زندگانی میکنی کہ توو نے کہا تھا کہ میں سارے قاتلوں سے بدلہ لوں گا اب ان قاتلوں میں جو سرے فرش تھا وہ تو عمر بن ساد تھا اور وہ سبو شام تیرے گھر بیٹا ہوتا ہے اور تیرے سات گپنگا رہا ہوتا ہے اور توو اس کے ساتھ خوش گپیوں میں مشروف ہوتا ہے اور توو ملال کے خاتہ پیتے ہو اور او در تو یہ کہتا تھا کہ میں ان میں سے کسی کو زندہ نہیں چھوڑوں گا یعنی اس خت کی بھی نوبت آئی حضرت محمد بنانفیا ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے یہ خت بھی لکھا بارہا حال چوکے جن جن لوگوں نے قتلے سیدن عمامی حسین ردی اللہ تعالیٰ انہوں میں کسی لیا سے بھی ایسا لیا وہ قائنات کے مہائد کمینے لوگ تھے اور قاتل جو ہے وہ کبھی بھی عذاب اور لانس سے بچنے سکے گا ان سے بدلے کیاڑ بھی اس نے تیری قتای اس کے بعد اگر یہ معان بھی لیا جائے کس نے ان مجھے ایک ایک کو قتل بھی کیا لیکن پھر بھی جو اس سے پڑا حق تھا اس کو جب رہوں تھا تو ایمام زرلا بیدین نے کہا کہ یہ تو جب اللہ اور اس کے رسول کے بارے میں چوٹ بول رہا ہے تو ہمارا محب کیسے ہو سکتا ہے اس نے داوہ نبوت کیا ہے اور اس نے یہ داوہ کیا کہ اس پرواہی کا نظول ہوتا ہے لہذا یہاں ہر کیسا ہماری طرف اپنے آپ کو منصوب نہ کریں اس بنیات پر اختیطام بلا کر پھر اس ارتدات پر ہوا اور اس کفر پر ہوا کہ جو دچیانون کذابون کی خبر دی گئی تھی اور رسولِ پاکﷺ کا اپنی جگہ یہ فرمان حق ہے ان اللہ جو یہ دوہازہ دین براجونل فاجر رب چاہتا ہے تو دین کا کام فاجر سے بھی لے لیتا ہے اگر وہ کوزمان نامی بندہ غسبہ حنین میں فرنٹ پر لٹکر بھی جہنمے کرار پایا تھا اور رسولِ پاکﷺ نے النہار فرمایا تھا تو اگر کسی لہاں سے کسی اپنے منفت کے لیے اس نے بدلا لیا بھی ہے تو ہمارے آئیمہ عہلِ بیت میں اس کو شمار نہیں کیا یہ جھرم تھا داگہ نبووت کا اس جھرم کو سامنے رکھتے ہوئے اس پر علا لطلاق آلِ سملت و جماعت کا یہ موقف میں اتنی کتابوں سے آپ کے سامنے پیس کیا یہ ہے آلِ حق کا موقف اور اس میں اب ہمیں اس چیز کو بھی دیکھنا ہے کہ ہمارے اسمہ اور رجال کی رو کتابیں ہیں ان کا اسر سرامی فیصلہ کیا ہے چوکہ آخری اور حتمی بات روایت پر ہوتی ہے کہ یہ روایت کریں گے تو کیا روایت قبول ہوگی کوئی ایسا کون کون سرامی ہے لیسانو لمیزان جل نمبر 6 اس کے اندر یہ سفہ نمبر 7 ہے سفہ نمبر 7 کے لحاظ سے یہ انہوں نے جہاں بھی باب بنا تو اس کے نام کے ساتھ کذاب لکھا لکھا ہے 1468 نمبر پر کیا اوطا ربنو عبی عبید السقفیو الکذاب لایم بگی این یوربا انہوں شائن اس سے کوئی شیبی روایت نہ کیا ہے کیوں لیان نہوں دار لن مدلن کانظام انہ جبیریر ڈالیسلام ینزلو علیہ کہ یہ دعا کرتا تھا کہ جبیری ڈالیسلام کا اس پی نظول ہوتا ہے لیٰد ایسے بندے سے ہرگی روایت کرنا جو ہے جائز نہیں ہے ماری تاریخ کی کتابیں اب تاریخ خلیفہ کی اندر امام سویوتی جس وقت لکھتے ہیں تو کہتے ہیں وفی عیامی بن سبیر کانہ خروج المختار الکذاب اللذی ادھا نبوہ تھا کہ یہ دلہ بن زبیر کے زمانے میں اس کا خروج ہوا یہ ظاہر ہوا یہ کذاب تھا یہ دعا نبوہت کرتا تھا اور پھر اس کو قتل کر دیا گیا اس طرح زہبی نے جو سیر علامن مبالا کے اندر اس کا باب قائم کیا ہے اس کے اندر پھر تابین کے مختلف جملے اور حالات اس کے بارے میں لکھیں یہاں تک کے مختار سقفی کے ان حالات میں یہ بات بھی لکھی گئی تابین کی طرف سے جو جو اس کی دلیلیں تھی اس کا رت تابین نے کیا اور اس میں یہ لکھا ہے کہ اندر جبریلہ یہ مختلف قسم کے خات لکھ کر وہ سلطلت میں لوگوں کی طرف وہ بیج رہا تھا اور اس طرح لوگوں اپنے طرف اقسانے کی معزلہ کوشش کر رہا تھا تو یہ خلاصہ آج کے اس موضوع کے لحاظ سے آل سنط واجمات یعنی ان کو جو سلطلت میں تارف ہونا چاہئے کہ کتنے کذاب دجان کل تعداد ان کی کیا ہے اور ان میں اسے حدیث میں کس کس کو نامزت کر دیا ہے اور بل خصوص اس کا تزکرہ جو ہے وہ ان لفظوں کے ساتھ ہماری کتب میں موجود ہے اور اس لئے نہ اس سے روایت جائز ہے اور نہ ہی اس کے لحاظ سے سورت حال میں کوئی دعا کرنا اور کیس لحاظ سے نرم گوشا رکنا اس کی کوئی گنجائش ملتی ہے یعنی ان آل بدایہ و النہائے میں سفر نمبر چیسو تران میں پلکھا سمع لالت دولت المختار کلم تقن و قضالے کا سائر دول و فارح المسلمون بے زوالےہا جب اس کی حکومت ختم ہوئی مسلمان خوش ہوئے لم یکن فی نفسے ہی سا دیکھا اس لئے کہ یہ بندہ سچہ نہیں تھا بلکانا کازبا یہ جوٹا تھا یا زو مؤنل وحی آتی ہے علایہ جبریل اور ماعز اللہ یہ گمان کرتا تھا کہ جبریل اسلام اس کے پاس باہی لکی آتے ہیں یہ سارا یعنی مردہ قادیانی اس کا ذابد جال کا جو حلاکتوں کا سلسلہ ہے جس طرح علمہ آج اس کی بارتیں پیش کرتے ہیں تو یہ اس وقت کہ آئیمہ نے اس کا بواخضہ کیا کہ یہ یہ باتے اس نے کیا اور خطوط میں لکھ کر اپنی نبوت کے بارے میں جوٹی نبوت کے بارے میں اس نے لوگوں کو ورغلانا شروع کیا یہاں تک کہ حضرت اکرمہ جو مولائی بن اب باس ہیں حضبد اللہ بن اب باس ردی اللہ تعالیٰ کے غلام اور مفسرین کے سردار وہ کہتے ہیں کہ میں قدم تورال مختار میں مختار سقفی کے پاس گیا یہ البدایہ میں ہے فاکرمانی وانزلانی اندہو اس نے مریا و بگت کی مجھا اپنے پاس رکھا وقانا يتعاہد و مبیطی بلل اور رات بسر کرنے کا بھی وہ میرا خیال رکھتا تھا کہ میرے معبولات کیا ہے فقال علی اخرج فحد دن سمناس ہا تو ایک دن اس نے کہا کہ یہ جو باہر میرے لوگ ماننے والے ہیں ان کو حدیث پڑھاو جو گفتگو کرو ان کے سامنے کہتے فاکرج تو تو میں مجمع عام میں یعنی مہمان خانے سے لکل کے لوگوں کے سامنے گیا فجا راجلون ایک بندہ آیا یعنی اس کے مریدوں میں سے فقال عمات اکول و فل واحی ایک رمان واحج کے بارے میں تم کیا کہتے ہو انہوں اس کا مطلب یہ تھا کہ واحی کا دروادہ بند ہو گئے یہ ابھی جاری ہے وہ سمجھ رہتے کہ ان کی آو بگت کی ہے تو شاید کوئی قسم بنایں اور جس میں مختار کی حمیط ہو جائے جب اس نے پوچا تو آپ نے فرمایا الواحی و واحیان واحج کی دو قسم میں ہے کیسنے کا حالت اکرمان تابین میں سے کس میں ہے قال اللہ تعالى بماؤ حینا علیہ کا حاضر القرآن ایک تو یہ کسم ہے جو اللہ نبیوں میں بیجتا ہے ایک ایک اسم ہے دوسری اللہ فرماتا ہے و قضالی کا جعلنہ لکل نبی جن ادوبا شیاتین الینس وال جن یو ہی بعضوں ملاباد ایک واحج وہ ہے جو شیطان شیطانوں کی طرف کرتے ہیں تو واحی کی دو قسم میں ہے جو پنجابی میں کہتے ہیں کانے نکان کھڑک جاندر تو آپ نے ابھی یہ دو قسم میں بنای تھی ابھی منتبک نہیں کیا تھا کہ وہ نبیوں والی واحی آر ہے اور مختار جو کہتا یہ واحی آر ہے جو شیطان شیطانوں کی طرف کرتے ہیں صرف دو قسم میں بنای تھی تو کہتے ہیں فَحَمْ مُعَئِنْ یا خُضُونِ انہوں نے میرا محظرہ کر لیا انہوں نے خطیب صاحب کو پکڑنے کی کوشش کی جنہیں داوتے خطاب دیتی ارادہ کیا کہ وہ مجھے پکڑنے اور مارے ہتکرمہ کہتے ہیں میں نے کہا مالا کم وضا کائنی مفتی کم وضعف کم میں ایک تو تمہارا مہمانوں اور دوسرا میں تمہارا مفتی ہوں یعنی میں اس اسر کا پڑالی کا بنداؤ میں تابین میں استاز ہوں اور تم نے مجھ سے مشرا پوچھا ہے اور میں نے واحج کی بیار کیا ہے تم نے پوچھا ہے واحج کے بارے میں کچھ بتاو تو میں نے دو کسی میں بتا دی ہیں ایک واحج جو نبیوں بھی ہوتی ہے دوسری واحج جو شیطان شیطانوں کی طرف کرتے ہیں تو تمہیں غصہ کیوں آیا ہے اکرمہ کہتے ہیں راوی کہت انہما ارادہ اکرمہ تھو ای اردہ بل مختاری وکس بھی فیدیا ہی انہ الوہیہ ینزیل والے ابھی آپ نے بیان کیا نہیں تھا لیکن تاردن والے بھی قامت کی نظر کتے ہیں تو انہیں پتا جا لگیا کہ اب یہ پھرہ مختار بھی آرہتا ہے کہ یہ جو داوہ کرتا ہے یہ ملون ہے یہ شیطانی داوہ ہے اس طرح کر کے تابین نے برپورت رکے سے اس کا رد کیا اور ایسے ہی اور بھی اس کی حوالہ جات ہمارے پاس موجود ہے لیکن یہ جس سے اس طرح پر یہ کافی سلسلہ دلائل کا ہو جائے گا ہم نے ذکر کیا ایک چیز جو مجھے لکھ کر دی گئی وہ یہ ہے کہ افغانستان کا کوئی کھلاڈی ہے جس کا نام انہوں نے محمد نبی رکھا ہوا محمد نبی تو وہ پھر جب کمنٹری ہوتی ہے تو کہتا ہے نبی آیا یا نبی نے یہ کیا ہے تو یہ بہت خطرناک یعنی لفظِ نبی کا اطلاق اگر چے ظاہر ہے کہ وہ اس کو استلائی نبی تو نہیں مانتے لیکن لفظِ نبی لوگوی بھی کسی پر بولنا یہ جائز نہیں اُس کو غلامِ نبی کہلیں اُس کو نورننبی یا اس طرح کر کیا کنفل ساتھ ملاکے جس میں یہ نہ ہو کہ خود لفظِ نبی کا اطلاق جو کہ جب محمد نبی کہیں گے تو مزید تو تصور پکا ہو جائے گا کی جس کی وجہ سے بیت بھی ہوتی ہے تو یہ بھی اس تانفرنس میں ہمارا پیغام ہے بلکوصوث موجودہ حکومت کیا کہ اس سخس کا نام بدلا جائے ختمِ نبوت کے تحفظ کے لحاظ سے اور نمو سے رسالت کی عداد کے لحاظ سے یہ ضروری ہے کہ ایسا کیا جائے اس کے ساتھ ایک بہت خطرناک جسارت ہوئی کہ وہاں کا ایک شافز جس کا نام زاہد زفر ہے زاہد زفر اس نے معادللہ گمدِ خضرہ کی توہین کی باقائدہ اس سے ثابت ہے گمدِ خضرہ کو گرانے کا معادللہ متالبہ اور اس طرح کی صورت اور یہ کہ اس کو بت کہنا اور پھر گمدِ خضرہ کی مقدس تصویر پر جانا یہ سب کچھ نے کیا ہوا ہمارے وہاں چاوک عظم کے جو عضرات ہیں صحبزاد غان صحبزادہ محمد امرفیص صحب اور دیگر ان کی کوشش سے اس پر دو سو پرچان میں سی لگی وہ گرفتار ہوا اور ابھی بھی چیل میں ہے لیکن آپ کچھ لوگ اس کی دو سو پرچان میں سی ختم کر کے اس کی حلکی سی شک لگا کر پر اس کو لیا کرنا چاہتے ہیں جب اس کا جرم ایسا ہے کہ اس نے کروڑوں مسلمانوں کی دلازاری کی ہے آج کی اجتماع میں ہم اکومت وقت سے یہ متالبہ کرتے ہیں کہ زاہد زفر نامی مجلم اس پر جو دو سو پرچان میں سی لگائی گئی ہے اسے برکار رکھا جا دو سو پرچان میں سی کو دو سو پرچان میں سی کو زاہد زفر نامی دوستات کی دو سو پرچان میں سی کو برکار کھا جائے اور اس کی جو شدی سدا بنتی ہے اس کے مطابق اسے قیفرِ کردار تک پہنچایا جا آپ سب کو یہ کرار داد منظور ہے اگلہ جو پروگرام ہے اس کا علام آپ نے حاشمی سب سے سنا سترہ ستمبر کیا تاریخ ہے سترہ ستمبر تو سترہ ستمبر کو انشاء اللہ چونتیس مہ افکارِ رضا سبنار مناقد ہو رہا اسی جگہ پر تو آپ کے زمہ ہے کہ آپ نے ایک اس کے اچتیارات این بلے جانے اور برپورتری کیسے داود دینی اور موجودا سورتحال میں جو ریفز کا حملہ ہے اور پر کچھ لوگ خیالت کرتے بل خصوص فتاوہ رضویہ شریف میں اور ریفز اور تفضیل کی باتوں کو فتاوہ رضویہ کی آر میں پھیلانا چاہتے ہیں تو ہم اس پر پہلے بھی کئی سیمینار کر چکے ہیں اب یہ سیمینار جو ہے اس کا موضوع ہے مقام و احکام ساداتِ قرآن ان کا مرتبہ مقام اور ان کے جو احکام ہے آل سلط و جماعت کے نظدی تو یہ بڑا برپور ایلمی سیمینار ہوگا حقائق پر مبنی اور آل سلط و جماعت کے اکیدے کے تافوز کے لیے اس کی برپورت رکھے سے داوت پہلائیں اور یہ سیمینار ہم سیدنا داتا گنجبکش جو ایلی رحم تلالے کا اورس منانے کے لیے کر رہے ہیں ایک بڑے سید کی اورس پر جو سادات کا مقام قرآن سلط میں ہے اور بہت بڑا مقام ہے اس کے ازار کے لیے تالیماتے گنجبکش کے ازار کے لیے تالیماتے غریب نواز کے ازار کے لیے تالیماتے بابا فرید کے ازار کے لیے تالیماتے مجد تلفیسانی کے ازار کے لیے اور تالیماتے آلہ حضرت کے ازار کے لیے اس طور پر یہ سیمینار جو وہ منکد ہو رہا ہے جنہدے زمان امام ملسر امام ایلے سند حافظ الہدیس حضرتے پیر سید محمد دلالو دین شاہصاہب رحمہ اللہ عطالہ آپ کا جو اسلامی تاریخ کے لحاظ سے ارس کا دن ہے وہ سالانہ ارس بکدس اور جامعہ جلالیہ رضویہ مجرول اسلام داروغہ والا لہور اس کا جو سالانہ جرسہ دستار فضیلت ہے حفاظِ قرام کی دستار کے لحاظ سے اس کے داوت بھی آپ لوگوں کو دی جا رہی ہے یہ انبیل اشتار اس کے بیلے اور بربورت ریکے سے وہاں بھی بہت اہم بوضوع پر انشاء اللہ مقالہ پیس کیا جائے گا ولا مائے قرام رونک فروز ہوگے اللہ تعالیہ ہم سب کا حامی و ناصر ہو واخر داوائیہ ان الحمدل اللہ رب العام