 یا ماشرر روم، اے روم کے لوگوں، حلکم فل فلاح ورشدے کیا تم چاہتے ہو کہ تم کامیاب ہو جاو اور کیا تم چاہتے ہو کہ تم ہیدایت پاو اور تیسری بات و انیس بوطہ ملک اکوم کیا تم چاہتے ہو کہ تمہارا ملک برکرار رہے یہ پارا پارا نہ ہو تو پھر کیا کرو فَتُبَائِوْ حَازَنْ نَبِیَا سَلَلَلَّہُلِ بَسَلَّمْ پھر اس نبی کی پیر بھی کرلو یعنی رسولِ اکرم سللہ علیہ وسلم اگر چمدینہ منورا میں بیٹھے ہوئے تھے تشریف فرماتے لیکن ان کے آساء پر اتنا مسلط ہو چکے تھے اور حرکل کے دل و دماغ پر کہ اس نے گفتگو میں بھی پھر حَازا کا لفظ استعمال کیا فَحَازُ حَاسَتَ حُمُورِ الْوَحْشِ الَلَبْ وَابُ وہ سارے جو تھے حَازُ وہ دورنے لگے کیس طرح دورنے لگے جس طرح کہ واشی گدہ دورتا ہے واشی گدہ کی طرح انہوں نے دورنا شروع کر دیا مطلب یہ ہے کہ اپنا رد عمل اس مقدس داوت کے خلاف ظاہر کیا کیا میں یہ منظور نہیں کہ ہم اپنا دین چھوڑیں اور ان کا دین کبول کریں اس پر جو ہے وہ گدوں کی طرح اشلنے لگے اور دورنے لگے کہ ہم پر جا رہے ہیں ہم آپ کو بھی نہیں مانتے ہم بائیکارٹ کرتے ہیں یہ جس طرح آپ واک اوٹ کر جاتی ہے تو اس طرح کر کے یعنی واک اوٹ کرنے کے لیے وہ سارے اٹھ کے بھاگے کہ آپ انے میس لیے بلایا تھا کہ آج امرہ تم دینی تبدیل کرنا چاہتی ہو اور اتنا تم در گئے ہو کہ تم کہتے ہو کہ ملکی سلامت نہیں رہے گا تو ان کا یہ بھگنا گدوں کی طرح اس رد عمل کے لیے تھا حیس آتا ہومور الوحش ہومور حیمار کی جمع ہے واشی گدے کی طرح یعنی اہلی گدہ اتنا نہیں دورتا جتنا واشی دورتا ہے یعنی اہلی کو کشنہ کچھ پھر بھی عداب مار مار کے ملک نے سکھائے ہوتے ہیں یا واشی کا ہوتا ہے اور واشی جو ہے وہ پورا واشی ہوتا ہے جب دروازوں کی طرف گئے تو آگے سارے دروازے لاکتے یعنی گئے تو اس لیے کہ ہم باہر نکل جائے آگے محل کے دروازے لاکتے تو اس نے پہلے دروازے بند کر آئے تھے کہ وہاں تک پہنچ جائیں تو پھر ان کو واپس میں کسی طریقے سے بولا لوں جو کہ وہ تا بھی ہو سکتا ہے جب دروازے بانوں تو میں ان کو اپنے جو بیان کے بارے میں کہ سکھوں کہ میرا تو یہ مطلب نہیں تھا بلکہ میرا یہ مطلب تھا جو امیشہی ایسے لوگ بیان دے کے پھر مکرنے کے لیے کر دیتے ہیں کہ یہ بیان جو ہے اس کا تو میں نے مطلب غلص سمجھا ہے میں تو یہ بتانا چاہتا تھا توجے اور تم نے یہ سمجھ لیا ہے تو اب وہ جو کہ اس کی قسمت میں ایمان نہیں تھا تو جو اس نے کہا برحق کہا لیکن اب اس کو اس نے غلط رنگ دینا چاہا تو غلط رنگ دینے کے لیے جب دروازے بانتے فلم مارا حر کے لو نفراتا ہوں جب حرکل نے اس پیغامِ مقدس کے لحاظ سے ان کی سورتحال دیکھی اور ناومید ہو گیا ان کے ایمان سے کہ یہ لوگ جو ہے بڑے زیدی ہٹ درم ہے نسارہ یہ ایمان نہیں لائیں گے حضرت محمد مستفاہ صلى اللہ علیہ وسلم پر اس نے بھی پھر معاز اللہ آخرت پر دنیا کو ترجیدی اگر آخرت کی بات ہوتی تو یہ کہتا تم دفعہ تم نے نہیں لا نا نا لو میں ایمان قبول کرتا ہوں لیکن یہ جو ان کے پیچھے لکھ اس نے خود بھی ایمان لانے کا ایرادہ ترک کر دیا اس کا جو رغبت تھی وہ اس نے دنیا داری پر قربان کر دی ایمان والی رغبت وہ چھوڑ دی اور ان کو بلایا کہالا ردو ہم علیہ یہ عملہ کے جو لوگ تھے اس کے اپنے محل میں ان نے خطاب کیا کہ ان کو میرے پاس لے آو یہ جو بھاغنے والے کیوں نے کہو بات شاہ سلامتو میں بلا رہے ہیں تو جب سارے واپس لائے وہ ہمرے واحش تو آگے پھر کرسیوں پے وہ ہمار بیٹھ گئے تو اس نے ان سے پھر خطاب کیا کہتا انی کل تو مقالاتی آنفا ابھی ابھی میں نے آپ لوگوں سے ایک بات کی ہے اختابیر و بیحہ شدہ تک ملاتینی کو میرا مقصد اس میں یہ چیک کرنا تھا کہ تم اپنے دین پر پکے کتنے ہو یہ اب تابیر ہو سکتا تھا جب میں لفظ بولتا تو میں تمہارا جو تمہارے دین پر پختگی ہے تمہاری وہ چیک کرنا چاہتا تھا میں کو یہ نہیں چاہتا تھا کہ تم ان کا قلمہ پڑھو بلکہ میں تو یہ چاہتا تھا کہ پتا چلے کہ تم دین چھوڑنے کے لحاظ سے یا نہ چھوڑنے کے لحاظ سے پکے کتنے ہو فقاد رہی تو بس وہ پختگی تمہاری میں نظر آ گئی ہے کہ تم جو ہے تم نے منظور نہیں کیا کہ تم اپنے دین کو چھوڑ کے کہیں اور کسی دین کو کبود کرو اور تم اٹھ کے دور پڑے ہو تو یہ تمہارا وہ ردی عمل ہے جس کا مجھے انتظار تھا اور تم نے میری امیدوں کے مطابق کیا ہے تو یہ آپس میں پھر یعنی ان کو مطمئن کرنے کے لیے اس نے اسی حق بات کو غلط پر رنگ دیا آگے کہ میرا مقصد یہ نہیں تھا کہ تم ان کی بیت کر لو ان کا کلمہ پڑو بلکہ یہ تھا کہ تم یہ بات سن کے تم ردی عمل کیا ذہر کرتے ہو یہ مقصد تھا اختبار ہوتا ہے امتحان لینہ اس واصر جدی دربی میں مختبر لیبالٹری کو کہتے ہیں کیونکہ لیبالٹری کے اندر ہر سیمپل کا امتحان ہوتا ہے کہ ٹیسٹ میں اس میں کیا چیز ہے تو اس وجہ سے یعنی جدی دربی کے اندر کسی طرح کی بھی کوئی لیبالٹری ہو اس کو مختبر کہتے ہیں تو یہ تھا اختابی رو بہا کہ میں اس کول کے ذریعے تمہارا امتحان کر رہا تھا شدہ تک کم تمہاری شدت کا تمہارے دین کی اوپر یہ ہے جس کو آج یہ تبکہ جب کہتا تو اس کے بعد کہتا ہے یہ تمہارا سیحسی بیانتا آج یعنی یوں بات سے پھرنے کے لیے وہ یہ رستہ بنائے ہوئا کہ یہ تمہارا امہارا سیحسی بیانتا تو یہ وہ لوگ تو کہہ سکتے ہیں کہ یہ امہارا سیحسی بیانتا کہ جن کی سیاست فراد کے مانے میں ہو کہ فریب کے مانے میں ہو دنیا داری کے مانے میں ہو وہاں تو گونجائشہ کہیں کہ یہ کہا ہم نے قدین کی بات کی تھی یہ تو ہم نے سیاست کی بات کی تھی تو جن کی سیاستی دین ہو وہ پھر کھان جا ہے یعنی جو بیدین لوگ ہے وہ تو اس طرح کی چبل مارے پر وہ کہیں گی ہمارا سیاسی بیانتا وہ چوکہ انہوں نے ہر ایک چیز کیلے دے قسم میں بنای ہوئی ہے پرلیمنٹ کو کہتا ہے یہ ہمارا سیاسی کیبلا ہے اور باقی مذب امارا اسلام ہے لیکن سیاست اماری یہ ہے یہ اس طرح کر کے وہ بناتے ہیں تو انہوں نے سیاست کو دین کے مقابلے ایک چیز رکھا ہوا ایک دین کا کبلا ہے دین کا کابا ایک سیاست کا کابا ایک کہتا ہے یہ تو فلا دین کا مرشد ہے لیکن یہ ہمارا سیاسی پیر ہے یعنی وہ جو بٹو کو کہیں یا الطاف کو کہیں یا اس طرح کسی بھی سرگنے کو کہیں کہ یہ ہمارا سیاسی مرشد ہے تو دین کے اندر جب سیاست مکس بلکہ ان بنائی گئی اور کانت بنو اسرائیل تسوس و ملمبیا اب یہاں دو کسی میں چالی نہیں سکنی جو چلاتے ہیں بیسیت مسلمان وہ بھی یہ کہے دجل کرتے ہیں فراد کرتے ہیں کہ اگر مسلمان ہے تو پھر اسلام ایکی چیز ہے وہی مذب ہے وہی سیاست ہے اور یہ فرق کرنا تو پھر یہ تو بنی اسرائیل کے نبی یہ کامتو نہیں کرتے رہے کہ جس سیاست کی بنیات پر مسلمانوں کے لیے سیاست جائز ہے بلکہ ایک وجہ سے فرز ہے تو وہ تو ہے نبوی سیاست وہ ہے سیاست علا منہاجن نبوہ نبوت کے طریقے پر سیاست اور اس میں ایکی بات ہوتی ہے اس میں کابہ بھی ایک ہے اس میں اس کے اندر نظام بھی ایک ہے اس کے اندر پیغام بھی ایک ہے تو ہاں یہ دو باتیں نہیں چل سکتی تو یہ پرانا ترزی عمل ہے کہ اس طرح بات کو غلط رنگ دینا یہ اس وقت کہ رہا گا وہ تو میرا سیاسی بیانتا جو میں نے کہا لیکن حقیقت یہ ہے کہ میں یہ دیکھنا چاہتا ہوں کہ تمہاری شیدت تمہارے دین پر کتنی ہے