 Vorwacht des Übersetzers und 1 bis 25 von Sätze aus der höheren Welt und Menschenkunde. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Sätze aus der höheren Welt und Menschenkunde von La Roche Foucault übersetzt von Friedrich Scholz. Vorwacht des Übersetzers und 1 bis 25. Die berühmte und berüchtigte kleine Schrift des Herzurgs de la Roche Foucault, Pancé, Maxime Reflexion Moral, hat seit ihrer ersten Erscheinung in Frankreich mehr wiederhohrte Ausgaben erlebt, als bei uns das gesuchteste Compendium der Moral und wird noch jetzt wie bei uns Buchstabierbücher für Kinder in Paris alljährlich in mancherlei Format für Männer aufgelegt. Aber sie ist auch in der Tat ein unentbehrliches Handbuch für jeden, der mit der sogenannten großen Welt leben oder sich ohne die Gefahr, sie erfahrungsmäßig kennenzulernen von ihren Grundsätzen und ihrer Handlungsweise unterrichten will. Niemand hat besser gewusst, was der Mensch wert ist als ihr Verfasser. Niemand hat es wahrer, treffender, kürzer und gedankenreicher gesagt. Unter uns ist bloß das Original und auch dieses nur in höheren Ständen und unter Menschenforschern, Philosophen und Moralisten bekannt. Wenn wir keine gute Übersetzung davon haben, so kommt es daher, dass es schwer ist, eine gute Zustande zu bringen. Und schwer ist dies, weil unsere Sprache eine Menge Wachter teilt gar nicht, teilt mit anderem Werte und anderer Bestimmung besitzt, als deren wir bedurften, um einen Schriftsteller dieser Art, Wacht für Wacht, pünktlich, treffend und erschöpfend zu übersetzen. Nehmen wir die französischen Wachter. Entere, Ümer, Passion, Werte, Opinion, Mal, Creme, Differ, Chloé, Severité, Finesse und andere und geben wir dafür unsere scharfbestimmten Geschmack, Geschickt, Gefühl, Zartheit, Licht, Vernunft, Geist und so weiter. Und sehen wir zu, ob wir bei der ganzen philosophischen Schafe dieser Wachter nicht Unsinn gesagt haben werden und desto größer, gerade weil die jedesmalige Bedeutung des französischen Ausdrucks so schwankend ist. Der Herausgeber macht auf diesen Punkt bloß zugunsten seiner Übersetzung aufmerksam. Leser und Kunstrichter, die bei derselben Wacht gegen Wacht halten wollten, wurden ihnen bedauern, dass er so wenig französisch verstehe und zum Beispiel Abil durch ausgelahrend fein Weltklug. Entere, durch Plan, Genuss, Eigennutz und Gu durch Neigung, Hang, Laune und so weiter übersetzt habe. Was Triumph unserer Sprache hauptsächlich ihres Reichtums und ihrer Bestimmtheit wäre, könnte man ihr sonst wohl als Armut und dem Übersetzer als Unwissenheit oder Nachlässigkeit anrechnen. Aber er übersetzte nicht sowohl seinen Autor, er dachte viel mehr bloß mit ihm und sagte diese Gedanken Deutsch so, wie sie vielleicht jener Deutsch gesagt haben würde. So wäre die Probe, auf die man die Richtigkeit seiner Übersetzung stellen müsste, die, dass man zusähe, ob man gerade das dabei deschte und führte, was man beim Original denkt und führt, ohne die französischen und deutschen Worte gegeneinander aufzureihen. Ein Schriftsteller wie dieser ist seines Dafürhaltens auf keine andere Art zu übersetzen und es kann oft Pflicht sein, seinen Worten recht und treu zu werden, um seinen Gedanken recht treu zu bleiben. Denn diese werden doch wohl zur Hauptsache bei Waken, an denen man wie bei diesem nicht einmal den Titel pünktlich übersetzen kann. Sollten aber dennoch dies alles eingeräumt und gebilligt aufmerksame Leser und Kunstrichter bei manchen Stellen der Übersetzung stutzen, so bittet ihr Verfasser ihm billigerweise zuzutrauen, dass er länger, als sie es nötig haben, darüber gebrütet. Überlegter, als sie vielleicht auf den ersten Blick Glauben niedergeschrieben und gewissenhafter als wohl andere Übersetzer, seine Achtung für das Original und seine Ehrfurcht für seine eigene Sprache miteinander zu vereinigen gestrebt habe. Weimar, den 26. Dezember 1789 1. Was wir für Tugend halten, ist oft nichts als ein Gewebe von Handlungen und Planen, die der Zufall oder unsere Tätigkeit aneinander zu reihen weiß und nicht immer aus Mut und Keuschheit sind die Männer tapfer und die Weiber keusch. 2. Die Schmeischelei der Eigenliebe ist unter allen die Siegendste. 3. So viel Entdeckung man auch im Gebiete der Eigenliebe gemacht hat, immer bleibt noch viel unbekanntes Land übrig. 4. Die Eigenliebe ist ausgelahnter als der ausgelahnteste Mensch in der Welt. 5. Die Dauer unserer Leidenschaften hängt nicht mehr von uns ab als die Dauer unseres Lebens. 6. Leidenschaft macht oft den gescheutesten Mann zum Tropf und den größten Tropf zum gescheuten Mann. 7. Große und glänzende Taten, die das Auge blenden, werden von Politikern als Wirkungen großer Plane vorgestellt und gewöhnlich sind sie nur Kinder der Laune und Leidenschaft. 8. So war der Krieg zwischen Augustus und Antonius, den man ihrem Ehrgeiz sich zu Haaren der Welt zu machen zuschreibt, vielleicht nur Wirkung der Eifersucht. 8. Die Leidenschaft allein ist es, die stets überredet. Sie ist gleichsam eine Kunst der Natur, deren Regeln nie irreführen. 9. Leidenschaft ist ungerecht und eigennützig und deshalb eine gefährliche Führerin, der man sich nicht vertrauen muss, selbst wenn sie vernunftmäßig scheint. 10. Im menschlichen Herzen liegt eine nicht auszurottende Brut von Leidenschaften und das Ende der einen ist fast immer der Anfang einer anderen. 11. Oft erzeugen Leidenschaften andere, die ihnen ganz entgegengesetzt sind. 12. Man bestrebe sich, wie man will, Leidenschaft mit dem Schleier der Frommigkeit und des Ehrgefühls zu decken. 13. Unsere Eigenliebe nimmt Tadel über unsere Lieblingsneigungen empfindlicher auf als Tadel über unsere Überzeugungen. 14. Nicht bloß leicht vergessen, können die Menschen Wohltaten und Beleidigungen selbst hassen, können sie ihre Wohltäter und ihre Beleidiger zu hassen aufhören. 15. Das bestreben, Gutes für Gutes und Böses für Böses zurückzugeben, deuscht ihnen ein Zwang, dem sie sich ungern unterwerfen. 15. Die Herablassung der Forsten ist oft nur Politik, die Zuneigung des Volkes zu gewinnen. 16. Diese Herablassung, die man zur Tugend macht, geht bald aus Eitigkeit, zuweilen aus Verdraßenheit, oft aus Froscht und fast immer aus allen Dreien zugleich hervor. 17. Die Messigung glücklicher Menschen liegt in dem ruhigen Gleichgewicht, welches das Glück ihrem Humor mitteilt. 18. Messigung ist Besorgnis, den Neid und die Verachtung auf sich zu laden, welche alle, die sich in ihrem Glück berauschen, verdienen. 19. Wir sind alle stark genug, die Unfälle anderer zu ertragen. 20. Die Unerschütterlichkeit der Weisen ist nichts, als die Kunst, Stürme im Herzen verschlossen zu halten. 21. Zum Tode verurteilte zeigen oft eine Unerschütterlichkeit und Verachtung des Todes, die aus nichts andahm, als aus der Froscht ihm ins Gesicht zu sehen entspringen. 22. Philosophie besiegt ohne Mühe, bevorstehende Übel, aber gegenwärtige besiegen sie. 23. Wenig Menschen kennen den Tod. Gewöhnlich duldet man ihn nicht aus Vorsatz, sondern aus Unempfindlichkeit und Gewohnheit. Und die meisten Menschen sterben, weil man sie nicht daran verhindern kann. 24. Wenn große Menschen durch anhaltendes Missgeschick kleinmütig werden, so zeigen sie dadurch, dass sie es nur durch ihren Ehrgeiz und nicht durch Seelenstarke ertrugen und das eine große Eiterkeit abgerechnet, die Helden wie alle andere Menschen sind. 25. Man bedarf weit größerer Tugenden, das Glück zu ertragen, als das Unglück. 27. Ende von 1 bis 25. 26 bis 75. Von Sätze aus der höheren Welt und Menschenkunde. Diese LibriVox Aufnahme ist in öffentlichem Besitz. Sätze aus der höheren Welt und Menschenkunde von La Roche Foucault übersetzt von Friedrich Schulz. 26 bis 75. 26. Den Tod wie die Sonne kann man nicht mit festen Blicken ansehen. 27. Man paart zuweilen mit Untugenden selbst den Strafbarsten. Aber der Neid ist eine Scheue und Verschämte, die man nie schau zu tragen wagt. 28. Ein Versuchte ist in gewisser Rücksicht gerecht und vernünftig, weil sie nur dahin abzielt, uns ein Gut zu bewahren, das unser ist oder das wir für unser halten. Aber der Neid ist eine Wut, die andere nicht im Besitz eines Gutes dulden kann. 29. Was wir übelst tun, zieht uns nie so viel Verfolgungen und Hass zu. Als unsere Vorzüge. 30. Wir haben mehr Starke als guten Willen sie zu brauchen und bloß, um uns bei uns selbst zu entschuldigen, halten wir oft Dinge für unmöglich. 31. Wenn wir selbst keine Fehler hätten, wurden wir sie nicht mit so großem Wohl gefallen an anderen aufsuchen. 32. Die Eifersucht nähert sich mit Zweifeln und sie wacht rasend oder hört auf, sobald man vom Zweifel zur Gewissheit übergeht. 33. Immer hält sich der Stolz schadlos und er verliert nichts selbst, wenn er Lobsprüche verschmäht. 34. Wenn wir selbst keinen Stolz hätten, würden wir uns nicht über den Stolz anderer beschweren. 35. Der Stolz ist sich bei allen Menschen gleich und nur in den Mitteln und in der Weise ihn zu äußern, ist er verschieden. 36. Es ist, als ob die Natur, welche die Organe unseres Körpers zu glücklichem Genuss so weise eingerichtet hat, uns auch den Stolz zugeteilt hätte, um uns das schmerzliche Bewusstsein unserer Mängel zu ersparen. 37. Der Stolz hat mehr als die Guthachzigkeit an Teil an den Vorstellungen, die wir denen tun, die gefehlt haben. Und wir taten sie nicht sowohl, um sie zu bessern, als um ihnen zu zeigen, dass wir von ihren Fehlern frei sind. 38. Wir versprechen, je nachdem wir hoffen und halten, je nachdem wir forschten. 39. Der Eigennotz spricht jede Sprache und spielt jede Rolle, selbst Sprache und Rolle der Uneigennützigkeit. 40. Der Eigennotz, der diesem die Augen zuhält, öffnet sie jenem. 41. Wer sich zu viel mit kleinen Dingen abgibt, wird gewöhnlich unfähig zu großen. 42. Wir sind nicht stark genug, unserem Verstande ganz zu folgen. 43. Oft glaubt der Mensch, sich selbst zu leiten, wenn er geleitet wird. Und während sein Verstand nach diesem Ziele strebt, führt sein Herz ihn unvermerkt nach jenem. 44. Man sollte nicht sagen, stark und schwäche des Geistes. Sie sind in der Tat nichts anders als gute oder schlechte Anlage der körperlichen Organe. 45. Der Unbestand unseres Humors ist weit launischer als des Schicksals. 46. Die Liebe oder Gleichgötigkeit, welche die Philosophen für das Leben zeigten, ist ein eigener Geschmack ihrer Eigenliebe. Über den man ebenso wenig streiten muss, als über den Geschmack in Gerichten und Farben. 47. Unser Humor gibt allen Gaben des Glöcks ihren Wert. 48. Glöck liegt im Geschmack nicht in der Sache. Und der Besitz dessen, dass man selbst Garn hat, nicht dessen, dass andere Garn haben, macht glücklich. 49. Nie ist man so glücklich oder unglücklich, als man glaubt. 50. Wer Verdienste zu haben glaubt, macht sich eine Ehre aus seinem Unglöcke, um andere und sich selbst zu überzeugen, dass er wert sei, mit dem Schicksale zu ringen. 51. Nichts muss unsere Selbstzufriedenheit so sehr vermindern, als die Wahrnehmung, dass wir oft heute verwarfen, was wir morgen billigen. 52. Bei der großen Ungleichheit der Glöcksgüter, wartet doch eine gewisse Verteilung von Gütern und Übern ab, die alle gleich macht. 53. So große Vorzüge auch die Natur gewähren kann, ist sie es doch nicht allein, sondern mit ihr das Glöck, was Helden macht. 54. Verachtung des Reichtums war bei den Philosophen ein geheimer Trieb, ihre Verdienste an dem ungerechten Schicksale durch Geringschätzung eben der Güter, die es ihnen versagte, zu rächen. Es war die Kunst, sich vor den Demütigungen der Armut zu schützen. Es war ein Umweg, den sie zu der Achtung nahmen, die sie nicht durch Reichtum gewinnen konnten. 55. Der Hass gegen Günstlinge ist nichts anders als Liebe zur Gunst. Der Unmut, diese nicht zu besitzen, tröstet und mildert sich durch die Verachtung derer, die sie besitzen. Und wir verweigern ihnen unsere Hüldigungen, weil wir ihnen nicht nehmen können, was ihnen die Hüldigungen aller übrigen verschafft. 56. In der großen Welt Fuß zu bekommen, tut man alles, um zu zeigen, dass man schon Fuß darin habe. 57. Es scheint, als ob über unsere Handlungen ein glückliches oder unglückliches Gestern walte, dem sie einen großen Teil des Lobes und des Tadets danken, die auf sie fallen. 58. Kein Zufall ist so unglücklich, aus welchem kluge Leute nicht einigen Vorteil zögern. Keiner so glücklich, den Unüberlegte nicht zu ihrem Nachteil wenden könnten. 59. Alles lenkt das Glück zum Vorteile seiner Gunstlinge. 60. Aufrichtigkeit ist der Gießung des Herzens. Man trifft sie bei wenig Menschen und die man gewöhnliche sieht, ist nichts als feine Verstellung, womit man das Vertrauen anderer gewinnen will. 61. Oft ist Abscheu vor Lügen nichts als versteckter Ehrgeiz unseren Aussagengewicht und unseren Warten eideswert zu verschaffen. 62. Die Wahrheit stiftet nicht so viel Nutzen in der Welt, als ihr Schein schaden. 63. Man verschwendet unbedingt das Lob an die Klugheit und doch kann sie in ihrem allerhöchsten Grade uns für den Erfolg selbst der geringsten Sache nicht gut stehen. 64. Ein kluger Mann muss seine Plane zur Ordnung wissen und jeden in seiner Reihe durchführen. 65. Oft mengt sie voreilige Begehrlichkeit durcheinander und treibt uns zu so vielen Dingen auf einmal, dass wir, indem wir nach unwichtigen Greifen die Wichtigern verfehlen. 65. Guter Anstand ist dem Körper, was Mutterwitz dem Geist ist. 66. Es ist schwer zu sagen, was Liebe ist, nur dies weiß man von ihr. In der Seele ist sie Leidenschaft zu herrschen. 66. Im Verstande Sympathie, im Körper ein versteckter, geheimnisvoller Drang zu besitzen, was man liebt. 67. Wenn es eine Reine von jeder Beimischung anderer Leidenschaften freie Liebe gibt, so ist es die, welche im Innersten des Herzens versteckt liegt und die wir selbst nicht kennen. 68. Es gibt keine Verstellung, welche die Liebe da, wo sie ist, lange verbargen oder sie häuscheln könnte, da wo sie nicht ist. 69. Es gibt wenig Leute, die sich nicht schämten, einander geliebt zu haben, wenn sie einander nicht mehr lieben. 70. Diese Beschämung ist ein Kind der Eigenliebe, die sich beleidigt führt, Vorzüge angebetet zu haben, die ihr in dieser Kälternstimmung Fehler scheinen. 71. Schließt man auf die Liebe nach den meisten ihrer Wirkungen, so hat sie mehr vom Hasse als von der Freundschaft. 72. Man mag Weiber finden, die nie Liebschaften gehabt haben, aber selten eine, die nur eine gehabt hätte. 73. Es gibt nur ein Original von der Liebe, aber tausend verschiedene Kopien. 74. Die Liebe kann, wie das Feuer, nicht ohne ewiges Anfachen bestehen und sie stirbt, sobald sie zuvor stehen oder zu hoffen aufhört. 75. Mit der wahren Liebe ist es wie mit gespenster Erscheinungen. Alle Welt weiß davon zu erzählen, aber wenig Leute haben sie gesehen. Ende von 26 bis 75. 76 bis 130. Von Sätze aus der höheren Welt und Menschenkunde. Diese LibriVox-Aufnahme ist in öffentlichem Besitz. Sätze aus der höheren Welt und Menschenkunde von La Roche Foucault übersetzt von Friedrich Schulz. 76 bis 130. 76. Die Liebe borgt ihren Namen einer unendlichen Menge von Verhältnissen, an denen sie nicht mehr teilhat als der Doge an dem, was zu Venedig beschlossen wird. 77. Gerechtigkeitsliebe ist bei den meisten Menschen Besorgnis, Ungerechtigkeiten zu leiden. 78. Schweigen ist der sicherste Weg für den, der sich auf sich selbst nicht verlassen zu können glaubt. 79. Was uns in unseren Freundschaften so veränderlich macht, ist der Umstand, dass es schwer hält, die Vorzüge der Seele und dass es leicht ist, die Vorzüge des Verstandes kennenzulernen. 80. Wir lieben alles nur in Bezug auf uns, nur unserem Geschmack und Vergnügungen folgen wir, wenn wir unsere Freunde uns selbst vorziehen. Und doch kann nur durch diesen Vorzug Freundschaft wahr und vollkommen werden. 81. Aussöhnung mit unseren Freunden ist nichts, als verlangen, unsere Stimmung behäglicher zu machen, ist Überdross des Krieges und Besorgnis vor etwanigen, schlimmen Folgen. 82. Wenn wir zu lieben überdrossig sind, ist es uns recht, wenn man uns untreu wird, um von unserer Treue losgesprochen zu sein. 83. Man sollte sich mehr schämen, gegen seine Freunde misstrauig, als von ihnen betrogen zu sein. 84. Oft überreden wir uns, dass wir Leute lieben, die mächtiger sind als wir. Und doch ist es bloß Eigenurts, der bei unserer Freundschaft zum Grunde liegt. Wir hangen nicht an ihnen, weil wir etwas für sie tun wollen, sondern weil sie etwas für uns tun sollen. 85. Unser Misstrauen rechtfertigt den Betrug anderer. 86. Wie willst du, dass ein anderer dein Geheimnis verschweigen soll, wenn du es selbst nicht kannst? 87. Die Eigenliebe vergrößert oder verkleinert die Vorzüge unserer Freunde nach Verhältnis unserer Zufriedenheit mit ihnen. Und wir berechnen ihre Verdienste nach ihrem Benehmen gegen uns. 88. Alle Welt beklagt sich über schwaches Gedächtnis und kein Mensch über schwachen Verstand. 89. Niemand treibt andere so drückend als der Verdrossene, wenn er aus seiner Verdrossenheit erwacht ist, um tätig zu scheinen. 90. Die höchste Ehrsucht hat nicht den entferntesten Schein derselben, wenn sie die unbedingte Unmöglichkeit vor sich findet, ihre Entwurfe durchzusetzen. 91. Einem, seine selbst Zufriedenheit nehmen, heißt ihm denselben schlechten Dienst leisten, den man jenem Narrenzvarthen leistete, der alle Schiffe, die im Hafen ankamen, für seine hielt. 92. Alte Leute mögen gar gute Lehren geben, um sich zu trösten, dass sie nicht mehr im Stande sind, böse Beispiele zu geben. 93. Große geabte Namen drücken, wenn man sie nicht aufrecht erhalten kann, statt zu erheben, nieder. 94. Ein Beweis von außerordentlichen Verdiensten ist dies, wenn die giftigsten Neider derselben gezwungen sind, ihre Lobredner zu werden. 95. Es zeigt von lauer Freundschaft, wenn wir nicht bemerken, dass unsere Freunde lau werden. 96. Man öcht, wenn man glaubt, dass Verstand und Beurteilungskraft zwei verschiedene Dinge sind. Letztere ist nichts als Schafblick des Ersten. 97. Dieser Schafblick dringt auf den Grund jeder Sache, bemerkt, was bemerkt werden muss und erforscht, was sich nicht entdecken will. So muss man eingestehen, dass der höhere Grad von Schafblick des Verstandes alle Wirkungen hervorbringt, die man der Beurteilungskraft zuschreibt. 97. Jeder Mann spricht gut von seinem Herzen, niemand wagt ein Gleiches von seinem Verstande. 98. Feinheit des Verstandes besteht darin, dass man reine und zarte Sachen denkt. 99. Galanterie des Verstandes darin, schmeichelhafte Dinge gefällig eingekleidet zu sagen. 100. Oft stellen sich Dinge dem Verstande in sofall Endetagesstalt dar, als er sie durch große Kunst nicht hätte hervorbringen können. 101. Immer hat das Herz den Verstand zum besten. 102. Wer seinen Verstand kennt, kennt nicht immer sein Herz. 103. Menschen und Begebenheiten haben ihren eigenen Gesichtspunkt. Es gibt einige, die man in der Nähe sehen muss, um sie zu beurteilen. Und andere, die man nie richtiger beurteilt, als wenn man sie aus der Ferne sieht. 104. Nicht der ist vernünftig, der durch Zufall nach Vernunft handelt, sondern der sie kennt, sie weht, in ihr lebt. 105. Um ein Ding ganz zu kennen, muss man es seinen kleinsten Teilen nachkennen. Und da diese zahllos sind, so müssen unsere Kenntnisse beständig oberflächlich und unvollständig sein. 106. Es ist eine Art von Coquetterie, Marken zu lassen, das man keine habe. 107. Der Verstand kann nicht lange die Rolle des Achzens spielen. 108. Die Jugend wechselt in ihrem Geschmack nach dem Drange des Bluts und das Alter behält den Seinen aus Gewohnheit. 109. Mit nichts ist man freigebiger als mit Rat. 110. Je feuriger man sein Mädchen liebt, desto fachtiger ist man sie zu hassen. 111. Die Fehler des Verstandes vermehren sich mit dem Alter wie die Fehler der Bildung. 112. Es gibt gute ihn, aber keine köstliche. 113. Man ist untröstlich von seinen Feinden betrogen und von seinen Freunden getäuscht zu sein. Und lässt es sich oft gefallen, wenn man es durch sich selbst ist. 114. Sich selbst zu betrügen, ohne es zu marken, ist so leicht, als es schwer ist, andere zu betrügen, ohne dass sie es marken. 115. Nichts ist so wenig aufrichtig gemeint als Bitte um Rat und Mitteilung von Rat. Wer darum bittet, scheint seinem Freunde achtungsvoller Aufnahme seiner Meinung zu gewähren, während er seine eigene ihm anschaulich und ihn zum Burgen seines Benehmens zu machen denkt. Wer ihn mitteilt, bezahlt das Vertrauen, dass man ihm bezeigt mit tätiger, uneigen nütziger Teilnahme, ob er gleich auf den dem Rate, den er gibt, seinen eigenen Vorteil oder seinen Stolz sucht. 116. Die feinste Liste ist, die in die gelegte Falle sich unverdächtig gefangen geben zu können, und nie ist es leichter uns zu betrügen, als wenn wir beschäftigt sind, andere zu betrügen. 117. Der Vorsatz, nie zu betrügen, setzt uns in Gefahr, oft betrogen zu werden. 118. Wir sind es so gewohnt, uns gegen andere zu verstellen, dass wir uns am Ende gegen uns selbst verstellen. 119. Man begeht öfter aus Schwachheit als aus Vorsatz einen Verrat. 120. Nicht selten tut man Gutes, um ungestraft Böses tun zu können. 121. Wenn du deinen Leidenschaften nicht erliegst, sodang es mehr ihrer Schwäche als deiner Stärke. 122. Man würde nie Freude haben, wenn man sich nie schmeischelte. 123. Die ausgelahntesten geben sich immer fort für Feinde der List aus, um durch sie irgendeine große Tat oder einen wichtigen Plan auszuführen. 124. Immer liestig sein, deutet auf einen kleinlichen Geist und fast beständig geschieht es, dass der, der sich dadurch auf der einen Seite deckt, auf der anderen eine Blöße gibt. 125. List und Verrat entstehen aus Mangel an umfassender Klugheit. 126. Der wahre Weg betrogen zu werden ist, sich für Klüger zu halten als andere. 127. Über große Zartheit ist eine falsche Feinheit und wahre Feinheit ist unverzerrte Zartheit. 128. Oft ist es genug rot zu sein, um nicht von einem abgefeimten Betrogen zu werden. 129. Schwachheit ist der einzige Fehler, der nicht zu verbessern steht. 130. Der kleinste Fehler, der galanten Weiber ist, dass sie galant sind. Ende von 76 bis 130. 131 bis 185. Von Setzer aus der höheren Welt und Menschenkunde. Diese LibriVox Aufnahme ist in öffentlichem Besitz. Setzer aus der höheren Welt und Menschenkunde von La Roche Foucault übersetzt von Friedrich Schulz. 131 bis 185. 131. Es ist weit leichter für andere als für sich, weise zu sein. 132. Die einzigen guten Kopien sind die, welche das lächerliche erbärmliche Originale ins Licht setzen. 133. Nie macht man sich durch die Eigenheiten, die man hat so lächerlich als durch die, welche man gern haben möchte. 134. Man ist oft mit sich selbst so sehr im Widerspruch als mit anderen. 135. Es gibt Leute, die nie verliebt geworden wären, wenn sie nie von der Liebe hätten sprechen hören. 136. Man redet wenig, wenn die Eiterkeit uns nicht reden macht. 137. Lieber sagt man Böses von sich als gar nichts. 138. Eine von den Ursachen, warum man bei Konversationen so wenig verständige und unterhaltende Leute findet, ist die, dass man fast immer mehr auf das zu denken pflegt, was man sagen, als auf das, was man treffend antworten will. Die Feinsten und Gefälligsten begnügen sich, die Mine der Aufmerksamkeit zu machen, während man in ihrem Augen und Geiste Entfernung von dem, was man sagt, und plötzlichen Rückfall auf das bemerkt, was sie sagen wollen. Man vergisst, dass es kein glückliches Mittel ist, anderen zu gefallen und sie zu gewinnen, wenn man sich selbst so eifrig zu gefallen sucht, und dass die Kunst gut zuzuhören und gut zu antworten, die allerhöchste ist, die man bei der Konversation zeigen kann. 139. Ein Mann von Verstand müsste oft sehr verlegen sein, unter Leuten von keinem. 140. Oft rühmen wir uns, keine lange Weile zu haben, und wir sind so stolz, dass wir uns in keiner einschläfernden Gesellschaft befinden wollen. 141. Wie es der Charakter großer Geister ist, viel Sinn in wenig Worte zu legen, so ist es, die Gabe kleiner, viel zu sprechen und nichts zu sagen. 142. Mehr Ausachtung für unsere Beurteilungskraft, vergrößern wir die Vorzüge anderer, als Ausachtung für ihre Verdienste. Und wir wollen Lobsprüche für uns, während wir sie ihnen zu geben scheinen. 143. Man lobt Ungarn und man lobt nie jemand ohne Eigennutz. Lob ist eine listige, versteckte, feine Schmeischelei, die anders dem sanft tut, der sie macht anders dem, den sie gilt. Dieser nimmt sie als Preis seiner Verdienste an, und jener gibt sie, um seine Billigkeit und Beurteilungskraft ins Licht zu setzen. 144. Wir wählen oft heimtückische Lobsprüche, die durch einen Gegenstoß an denen, die wir loben, die Fehler hervorspringen lassen, die wir auf keine andere Art bemerkbar zu machen wagen. 145. Gewöhnliche lobt man, um gelobt zu werden. 146. Wenig Menschen sind weise genug, nützlichen Tadel, täuschendem Lob vorzuziehen. 147. Es gibt Vorwürfe, die Lob und Lobsprüche, die after reden, sind. 148. Lobsprüche ablehnen heißt, zweimal gelobt werden wollen. 149. Verlangen die Lobsprüche, die man uns macht, zu verdienen, befestigt unsere Tugend, und die man dem Verstande, dem Mutter und der Schönheit gibt, helfen sie mit Erhöhen. 150. Es ist weit schwerer, sich von anderen nicht beherrschen lassen, als andere zu beherrschen. 151. Wenn wir uns selbst nicht schmeischelten, könnte uns die schmeischelei anderer nicht schaden. 152. Die Natur schafft das Verdienst, das Glück hebt es heraus. 153. Das Glück verbessert manche Fehler an uns, welche die Vernunft nicht verbessern könnte. 154. Es gibt Leute von Verdiensten, die wederik sind, und andere, die bei ihren Fehlern gefallen. 155. Es gibt Leute, deren ganzes Verdienst darin besteht, alberne Dinge mit Nutzen zu tun und zu sagen, und die alles verdarben wurden, wenn sie ihr Benehmen änderten. 156. Der Ruhm großer Männer muss beständig nach den Mitteln abgemessen werden, wodurch sie ihn errangen. 157. Die Könige stempeln Menschen wie Münzen. Sie geben ihnen den Wert, welchen sie wollen, und man ist gezwungen, sie nach ihrem Kur, nicht aber nach ihrem Schrot zu nehmen. 158. Nicht genug ist es, große Vorzüge zu haben. Man muss damit zur Wörtschaften wissen. 159. So blendend eine Tat auch sein mag. Für Groß darf sie nicht gelten, sobald sie nicht Wirkung eines großen Entwurfs ist. 160. Es muss ein gewisses Verhältnis zwischen Handlungen und Entwürfen sein, wenn man alle Folgen daraus ziehen will, die sie hervorbringen können. 161. Die Kunst mittelmäßige Vorzüge geschickt hervorzuheben stiert Achtung und verschafft oft mehr Ruf als wahres Verdienst. 162. Sehr oft scheint ein Benehmen lächerlich dem häufig geheime, sehr weise, sehr überlegte Ursachen zum Grunde liegen. 163. Es ist weit leichter, der Wurden wert zu scheinen, die man nicht besitzt als derer, die man bekleidet. 164. Unsere Verdienste verschaffen uns das Lob rechtlicher Menschen und unser Gestörn, das Lob der Welt. 165. Die Welt belohnt öfter den Schein von Verdienst als das Verdienst selbst. 166. Der Geiz ist der Wirtschaftlichkeit mehr entgegengesetzt als die Freigebigkeit. 167. Die Hoffnung, so trügerisch sie ist, dient wenigstens uns auf anmutigem Faden, zum Ziele des Lebens zu führen. 168. Wenn Verdrossenheit oder Scheu uns in den Grenzen der Pflicht erhalten, fällt oft davon alle Ehre auf unsere Tugend. 169. Es ist schwer zu beurteilen, ob ein reines, offenes, rätliches Betragen aus Rätlichkeit und Klugheit entspringe oder nicht. 170. Die Tugenden verlieren sich in den Eigenuts, wie die Ströme sich in das Meer verlieren. 171. Wir sind so zugunsten unser Eingenommen, dass oft, was wir für Tugend halten, nichts ist, als ein Laster, das ihr ähnelt und das die Eigenliebe uns verkleidet vorführt. 172. Es gibt zweierlei Arten von Neugier, des Eigennutzes, die uns antreibt zu lernen, was nützen kann und des Stolzes, die aus dem Triebe hervorgeht zu wissen, was andere nicht wissen. 173. Es ist besser, wir brauchen unseren Verstand, gegenwärtige Unfälle zu ertragen, als kommende zu erforschen. 174. Beständigkeit in der Liebe ist eine ewige Unbeständigkeit, vermöge deren unser Herz nach und nach an allen Vorzügen der geliebten Person hängt und bald diesem, bald jenem, den Vorrang gibt. So ist diese Beständigkeit nichts als Unbeständigkeit, an denselben Gegenstand gebunden und auf ihn eingeschränkt. 175. Es gibt zwei Arten von Beständigkeit in der Liebe, die eine entspringt daher, dass man immer fort neue Gegenstände an der geliebten Person findet, die andere daher, dass man eine Ehre darin sucht, beständig zu sein. 176. Beharrlichkeit ist eine Tugend, die weder großen Tade noch großes Lob verdient, weil sie nichts ist als die Dauer von Launen und Gefühlen, die man sich weder nehmen noch geben kann. 177. Was uns an neue Bekanntschaften fesselt, ist nicht so sehr überdross der alten oder vergnügen am Wechsel, als Empfindlichkeit von denen, die uns zu gut kennen, nicht genug. Und Hoffnung von denen, die uns nicht so gut kennen, mehr bewundert zu werden. 178. Oft beklagen wir uns nur leicht hin über unsere Freunde, um ihn voraus unsere Unbeständigkeit zu rechtfertigen. 179. Unsere Reue ist nicht sowohl ein reuiges Bekenntnis des Übels, das wir getan haben, als Besorgnis vor dem, das uns daraus erwachsen kann. 180. Es gibt eine Unbeständigkeit, die aus Flüchtigkeit oder Schwachheit des Verstandes entspringt, die diesem alle Meinungen anderer auftrinkt. Und eine andere, mehr zu entschuldigende, die aus überdross hervorgeht. 181. Die Laster mischen sich zum Stoffe der Tugenden, wie die Gifte zum Stoffe der Heilmittel. Die Klugheit sammelt und versetzt sie und bedient sich ihrer Mitnutzen gegen die Übel im menschlichen Leben. 182. Es gibt Verbrechen, die unschuldig, selbst rümlich durch Glanzanzahl und Größe werden. Daher kommt es, dass die Berei vor aller Augen Geschicklichkeit und ungerechte Wegnahme von Ländern Eroberung heisst. 183. Wir gestehen unsere Fehler ein, um durch Aufrechtigkeit den Schaden zu tilgen, den sie uns beieinander tun. 184. Es gibt Helden im Bösen, wie im Guten. 185. Man verachtet nicht alle, die Laster haben, aber alle, die auch nicht eine Tugend haben. Ende von 131 bis 185. 186 bis 230. Von Sätze aus der höheren Welt und Menschenkunde. Diese LibriVox-Aufnahme ist in öffentlichem Besitz. Sätze aus der höheren Welt und Menschenkunde von La Roche Foucault übersetzt von Friedrich Schulz. 186 bis 230. 186. Der Name der Tugend dient dem Eigennutz ebenso vorteilhaft als das Laster. 187. Die Gesundheit der Seele ist nicht fester als die Gesundheit des Körpers. Und wenn man von Leidenschaften entfernt scheint, ist man nicht weniger in Gefahr, von ihnen hingerissen, als krank zu werden, wenn man sich wohl befindet. 188. Es scheint, als ob die Natur jedem Menschen bei seiner Geburt sein Ziel im Laster und in der Tugend gesteckt habe. 189. Nur großen Menschen kommt es zu, große Fehler zu haben. 190. Man könnte sagen, die Laster erwarteten uns auf dem Wege des Lebens wie Gastwörter, bei denen man nach und nach einkehren muss. Und ich zweifle, dass uns die Erfahrung vorüberbringen könnte, wenn wir den Weg zweimal machen durften. 191. Wenn die Laster uns verlassen, schmeischen wir uns mit dem Wahn, wir hätten sie verlassen. 192. Es gibt Rückfälle bei den Krankheiten der Seele, wie bei denen des Körpers. Was wir für Gnesung halten, ist oft nur Stillstand oder Vertauschung des Übels. 193. Fehler der Seele sind wie Wunden des Körpers, so sorgfältig man sie auch zu heilen sucht. Narben bleiben immer und jeden Augenblick sind sie in Gefahr wieder aufzubreschen. 194. Was uns oft verhindert, einem einzelnen Laster nachzuhangen, ist dies, dass wir mehrere haben. 195. Wir vergessen unsere Vergehungen leicht, wenn niemand darum weiß, als wir. 196. Es gibt Leute, von denen man nichts Böses glauben kann, wenn man es nicht gesehen hat. Aber es gibt niemand, an dem es uns befremden durfte, wenn wir es sehen. 197. Wir erheben den Ruhm dieses, um den Ruhm jenes Mannes zu schmälern. Und oft wurde man Karl XII. und Friedrich II. weniger loben, wenn man nicht beide tageln wollte. 198. Die Begierde, ausgelahnt zu scheinen, verhindert oft, es zu werden. 199. Die Tugend ginge nicht so weit, wenn ihr nicht die Eiterkeit Gesellschaft leistete. 200. Wer in sich selbst so viel zu finden glaubt, dass er alle Übrige missen könne, öcht. Aber wer glaubt, dass man ihn nicht missen könne, öcht noch mehr. 201. Unecht redliche Menschen sind die, welche vorandern und sich selbst ihre Fehler verstecken. Wahrhaft redliche die, welche sie genau kennen und eingestehen. 202. Der wahrhaft redliche Mann ist der, welcher in nichts vollkommen sein will. 203. Die Zurückhaltung der Weiber ist ein Anstrich und eine Verzierung ihrer Schönheit. 204. Ihr unbeschaltenes Benehmen ist oft Achtung für ihren guten Ruf und Liebe zur Ruhe. 205. Das heißt ein wahrhaft redlicher Mann sein, wenn man sich den Blicken redlicher Männer hingibt. 206. Die Torheit folgt uns durch jede Periode des Lebens. Wenn jemand weise scheint, liegt es darin, dass seine Torheiten seinem Alter und Vermögen angemessen sind. 207. Es gibt Tropfe, die wissen, dass sie es sind und den Ruf für solche zu gelten geschickt zu nutzen verstehen. 208. Wer sich keine Nahheit zu Schulden kommen lässt, ist nicht so weise, als er glaubt. 209. Mit dem Alter steigt man in Torheit und Weisheit. 210. Es gibt Leute, die Ähnlichkeit mit den Gassenliedern haben. Jeder Mann singt sie eine Weile, somat und widrig, sie auch sind. 210. Die meisten Leute beurteilen die Menschen bloß nach dem Eifer, womit man sich um sie drängt oder nach ihrem Vermögen. 210. Rumsucht forscht vor Schande, plan auf höhere Rollen, verlangen nach einem angenehmen und bequemen Leben, begier da andere herabzusetzen. Die sind oft die Quellen jenes Heldenmutz, der unter den Menschen einen so großen Namen hat. 213. Bei gemeinen Soldaten ist Tapferkeit ein gefährliches Handwerk, zu dem sie, um sich zu näheren, gegriffen haben. 214. Reine Tapferkeit und erklärte Freikheit sind zwei Extreme, zu denen man selten gelangt. 215. Der Raum zwischen beiden ist groß und umfasst alle übrige Arten von Mut, die unter sich so ungleich sind, als die Gesichter und Gemütsarten. 216. Es gibt Menschen, die im Anfang der Schlacht Gefahr suchen und in der Dauer leicht nachlassen und es überdrüssig werden. 217. Es gibt andere, die zufrieden sind, wenn sie der allgemeinen Ehre genug getan haben und die wenig über diese hinaus tun. 228. Andere, die nicht immer gleichmäßig ihrer Forstsamkeit meister sind. 229. Andere, die sich durch das allgemeine Schrecken mit Facht reißen lassen. 228. Andere, die sich einlassen, weil sie nicht wagen, auf ihren Posten zu bleiben. 229. Andere, die aus kleineren Gefahren Mut ziehen. 229. Und durch sie an größere Gewöhnt werden. 229. Andere, endlich, die dem Hieb, aber nicht dem Schosse oder dem Schoss, aber nicht dem Hieb stehen. 229. Alle diese verschiedenen Arten von Mut treffen darin zusammen, dass die Nacht, welche die Forstsamkeit vermehrt und große wie kleine Taten verdeckt, Freiheit lässt, sich zu schonen. 229. Noch allgemeiner ist ein anderer Grund, sich zu schonen. 229. Niemand tut, was er tun würde, wenn er gewiss wäre, davon zu kommen. So ist es klar, dass die Forst vor dem Tode der Tapferkeit etwas entzieht. 215. Mare Tapferkeit besteht darin, dass man ohne Zeugen tut, was man unter aller Welt Augen zu tun, fähig wäre. 216. Unerschrockenheit ist eine ungewöhnliche Starke der Seele, die über die Verlegenheit, Unruhe und Stürme erhaben ist, welche der Anblick großer Gefahren in ihr erregen konnte. Und diese Starke ist es, welche die Helden in ruhigem Gleichgewicht erhält und ihnen den freien Gebrauch ihrer Vernunft bei den überraschendsten und vorstallisten Vorfällen bewahrt. 217. Scheinheiligkeit ist eine Huldigung, die das Laster der Tugend bringt. 218. Die meisten Menschen stehen in Schlachten ziemlich fest, um ihre Ehre nicht zu verlieren. Aber wenige so fest, als es nötig ist, die Entworfe durchzutreiben, deren Wegen sie sich stellten. 219. Man will das Leben nicht verlieren und man will Ehre erringen. Daher kommt es, dass Fausthelden mehr Gefügigkeit und Witz haben, den Tod zu vermeiden, als Federhelden sich ihr Eigentum zu erhalten. 220. Es gibt wenige Menschen, die beim ersten Eintritt ins Alter nicht verreten, wo ihr Körper und Geist zuerst schwach werden durften. 220. Es ist mit der Erkenntlichkeit wie mit Treu und Glauben unter Kaufleuten. Sie unterhält den gesellschaftlichen Verkehr. Und wir bezahlen nicht, weil es billig ist, abzutragen, sondern, um desto leichter jemand zu finden, der uns borgt. 222. Nicht alle, welche die Pflichten der Erkenntlichkeit abtun, können darum sich schmeicheln, erkenntlich sein. 223. Dass man sich in der Erkenntlichkeit verrechnet, die man für Gefälligkeiten erwartet, kommt daher, dass der Stolz des Gebers mit dem Stolze des Empfängers über ihren Preis sich nicht vereinigen kann. 224. Zu große Eiligkeit, Verbindlichkeiten zu bezahlen, ist eine Art von Undank. 225. Leichter setzt man seiner Erkenntlichkeit als seinen Hoffnungen und Wünschen, Grenzen. 226. Der Stolz will nicht schuldig sein und die Eigenliebe nicht bezahlen. 227. Das Gute, dass wir Empfangen haben, verlangt, dass wir das Übel ruhiger tragen, was man uns zufügt. 228. Nichts ist so ansteckend als Beispiel und wir stiften nie viel Gutes oder viel Böses, was nicht ähnliches Gutes oder Böses hervorbrechte. Gute Handlungen armen wir aus Wetteifer und Böse, aus der natürlichen Verkehrtheit nach, die von der Scham gefangen gehalten und durch das Beispiel in Freiheit gesetzt wurde. 229. Es ist eine große Nahrheit, allein Weise sein zu wollen. 230. Was für Gründe wir auch unserem Leide unterlegen, fast immer sind es Eigenurz und Eilkeit, die es hervorbringen. Ende von 186 bis 230. 231 bis 265. Von Sätze aus der höheren Welt und Menschenkunde. Diese LibriVox Aufnahme ist in öffentlichem Besitz. Sätze aus der höheren Welt und Menschenkunde von La Roche Foucault übersetzt von Friedrich Schulz. 231 bis 265. 231. Beim Leid tragen finden mehrere Arten von Heuschelei statt. Bald beweinen wir in einer geliebten Person uns selbst. Wir beweinen den Abfall unseres Vermögens, unserer Freuden, unseres Ansehens. So fällt auf die Toten die Ehre der Tränen, die den Lebenden fließen. Ich sage, dies sei eine Art von Heuschelei, weil man bei dieser Gattung von Leid sich selbst täuscht. Es gibt eine andere, die nicht so unschuldig ist, weil sie alle Welt täuscht. Wenn gewisse Personen nach dem Rom einer schönen, einer ewigen Traurigkeit trinken, wenn die alles lindern der Zeit, die, welche sie wirklich fühlten, gestillt hat, so fahren sie immer noch hartnäckig fort, zu weinen, zu klagen, zu säufzen. Sie spielen die Rolle der Weglagenden und streben, durch alle ihre Handlungen zu überführen, dass ihre Niedergeschlagenheit nur mit ihrem Leben enden werde. Diese jammende, beschwerliche Eitigkeit findet man gewöhnlich bei Weibern, die auffallen wollen. Da ihr Geschlecht ihnen alle Zugänge zum Rom verschließt, so quälen sie sich, durch Schautragen eines unüberwindlichen Gramms berühmt zu werden. Es gibt noch eine andere Art von Tränen, die aus armen kleinen Quellen kommen und leicht fließen und leicht stocken. Man will sich den Ruf eines zarten Achzens, man will sich bedauern, man will sich Tränen erweinen, und man weint endlich noch, um der Schande zu entgehen, dass man nicht geweint habe. 232. Nicht immer bedauern wir den Verlust unserer Freunde in Rücksicht ihrer Verdienste, sondern auf den Rücksicht unserer Bedürfnisse und der günstigen Begriffe, die sie von uns hatten. 233. Wir trösten uns ohne Mühe über die Unfälle unserer Freunde, wenn sie dienen, unsere Zärtlichkeit für sie bemerkbar zu machen. 234. Es scheint, dass die Eigenliebe von der Gutachzigkeit gegängelt wird und dass sie sich selbst vergisst, wenn wir zugunsten anderer arbeiten, in dessen dies heißt, den sichersten Weg zu seinem Ziele nehmen. Es heißt auf Wucherleihen, während man zugeben scheint. Es heißt endlich, alle Menschen durch eine feine und edle Wendung für sich erobern. 235. Niemand verdient das Lob der Herzensgüte, wenn er nicht Kraft genug hat, Böse zu sein. Jede andere Gutachzigkeit ist oft nichts als verdrosseneid oder unvermögendes Willens. 236. Bei den meisten Menschen ist es nicht so gefährlich, ihnen Leides zu tun, als zu viel Gutes. 237. Nichts schmeichelt mehr unserem Stolz als das Vertrauen der Großen, weil wir es für die Wirkung unserer Verdienste halten. Wir vergessen, dass es oft aus Eitigkeit oder Unvermögen ein Geheimnis zu bewahren entspringt. So kann man sagen, dass Vertrauen oft gleichsam eine Ermattung der Seele ist, welche die Last, die sie drückt, dadurch zu erleichtern sucht. 238. Man kann sagen, dass an Mut im Wesen von der Schönheit getrennt, eine Art von Symmetrie ist, deren Regeln man nicht kennt, eine geheime Sympathie aller Züge mit den Tinten und dem ganzen Äußern. 239. Die Cocketry der Weiber ist der Grundzug ihres Charakters, ist ihre Natur, aber nicht alle setzen sie in Handlung, weil sie bei einigen durch Forstsamkeit oder Vernunft gebunden wird. 240. Oft ist man andanlästig, wenn man glaubt, ihnen nie lästig sein zu können. 241. Es gibt wenig an sich unmögliche Dinge. Und mehr verdrossenheit als Armut an Hilfsmitten ist es, wenn man sie nicht möglich macht. 242. Die allerhöchste Weltklugheit besteht darin, dass man den Wert der Dinge genau kennt. 243. Große Weltklugheit ist die, die sich zu verbergen versteht. 244. Treue ist bei vielen Menschen nichts als ein Kunstgriff der Eigenliebe, um Vertrauen zu gewinnen. Es ist ein Mittel, uns über andere zu erheben und uns zu teilnehmen, höchstwichtiger Dinge zu machen. 245. Hoher Mut verschmäht alles, um alles zu bekommen. 246. Der Eigennutz gibt allen Arten von Tugenden und Lastern den Schwung. 247. Demut ist oft nichts als vorgegebene Unterwarpung, um sich andere zu unterwärfen. Es ist ein Kunstgriff des Stolzes, der sich erniedrigt, um sich zu erheben. Und mag er sich in tausend Gestalten umgleiten. Nie ist er besser verkleidet und fäger zu täuschen, als wenn er sich unter dem Mantel der Demut zeigt. 248. Einigen Leuten stehen Fehler gut, andere sind bei ihren guten Eigenschaften widrig. 249. So gewöhnlich es ist den Geschmack, so ungewöhnlich ist es, den Hang sich ändern zu sehen. 250. Die Berätsamkeit liegt nicht sowohl im Tone der Stimme als in der Wahl der Worte. 251. Die wahre Berätsamkeit besteht darin, dass man sagt, was gesagt und nichts sagt, als was gesagt werden muss. 252. Alle Empfindungen haben einzeln ihre eigene Stimme, ihr eigenes Hände- und Minenspiel und ihr Zusammenklang gut oder schlecht, angenehm oder unangenehm ist es, was einen Menschen gefällig oder widrig macht. 253. Man nimmt in jedem Stande eine Mine und eine Haltung an, um Kund zu tun, für was man sich angesehen wissen will. So kann man sagen, dass die Welt aus lauter Minen bestehe. 254. Gravität ist eine körperliche Kunst, die erfunden ist, um die Menge des Geistes zu verbergen. 255. Es liegt eine Berätsamkeit im Blicke und in der Haltung, die nicht weniger siegend ist als jene, die in den Worten liegt. 256. Das Vergnügen, bei der Liebe ist, zu lieben und man ist glücklicher durch die Gefühle, die man hat, als die man einflößt. 257. Gefälligkeit im Umgang ist verlangen, gefällig behandelt und als feiner Mann ausgezeichnet zu werden. 258. Die Erziehung, die man gewöhnlich jungen Leuten gibt, ist eine zweite Eigenliebe, die man ihnen einflößt. 259. Bei keiner Leidenschaft regiert selbst Gefühl so mächtig als bei der Liebe. Und immer ist man fachtiger, die Ruhe des geliebten Gegenstandes aufzuabfahren, als den kleinsten Teil seiner eigenen dahin zu geben. 260. Was man Freigebigkeit nennt, ist fast immer eine Eitigkeit, die das Geben lieber hat als die Gaben. 261. Oft ist mit Leid Gefühl unsere eigenen Übel in den üben Anderen. Es ist ein geübter Vorausblick auf Unfälle, die uns begegnen können. Wir helfen Andern, damit sie uns bei ähnlichen Gelegenheiten helfen. Und dieser Dienst, den wir ihnen leisten, ist genau genommen ein Dienst, den wir uns selbst auf Vorschuss leisten. 262. Kleinliche Begriffe erzeugen Rechthaberei und nicht leicht reicht unser Glaube weiter als unser Auge. 263. Es ist falsch, wenn man glaubt, dass nur stormische Leidenschaften als Liebe und Ehrsucht die übrigen besiegen könnten. Verdrossenheit, so schwerfällig sie ist, möchte ihrer nicht selten meistern. Sie drängt sich bei allen Entworfen, bei allen Handlungen ein und untergräbt und verzehrt, unmerklich die Leidenschaften wie die Tugenden. 264. Die Voreiligkeit, womit wir das Böse ohne zu untersuchen glauben, entsteht aus Verdrossenheit und Stolz. Wir wollen Schuldige haben, aber uns nicht mit dem Erweise der Schuld bemühen. 265. Wir verwarfen Richter, deren Interesse auch nur Leise, das unsere berührt. Und unterwerfen lieber unseren guten Namen und Stolz, dem Urteile von Menschen, die uns, sei es durch Eifersucht oder vorgefasste Meinung oder ein Geschränktheit des Kopfes, ganz entgegen gesetzt sind. Und bloß, um ihre Stimmen uns zu gunsten, zu gewinnen, wagen wir so vielfältig unsere Ruhe und unser Leben. Ende von 261 bis 265. 266 bis 320. Von Sätze aus der höheren Welt und Menschenkunde. Diese LibriVox Aufnahme ist in öffentlichem Besitz. Sätze aus der höheren Welt und Menschenkunde von La Roche Foucault übersetzt von Friedrich Schulz. 266 bis 320. 266. Kein Mensch ist scharfsichtig genug, alles das Böse, das er stiftet, aufzufinden. 267. Errungene Ehre ist Burge für die zu Erringende. 268. Die Jugend ist eine fortdauernde Trunkenheit, sie ist ein Fieber des Verstandes. 269. Man erforscht gar andere, will aber ungarn selbst erforscht werden. 271. Es gibt Menschen, die im gemeinen Leben gefallen, die Stadt aller Verdienste nichts besitzen, als die Untugenden, die den gesellschaftlichen Verkehr befördern. 271. Es ist eine langweilige Krankheit über seine Gesundheit, durch zu strenge Enthaltsamkeit Wachen. 272. Guteachzigkeit, die so sehr mit Gefühl pracht, wird oft durch den kleinsten vorschwebenden Gewinn unterdrückt. 273. Abwesenheit vermindert mittelmäßige Liebe und vermehrt starke, wie der Windlichter ausbläßt und Flammen anfacht. 274. Oft glauben die Weiber schon zu lieben, wenn sie noch nicht lieben. Die Beschäftigung mit einer Liebschaft, die Anstrengung, welche Galanterie bewirkt, natürlicher Hang zu dem Genosse geliebt zu werden und die Schwierigkeit bitten, um Gegenliebe abzuweisen, überreden sie, dass sie lieben, während sie bloß Kokett sind. 275. Wenn man oft mit Geschäftsträgern unzufrieden ist, so kommt es daher, dass sie fast immer das Interesse ihrer Verhandlung aus den Augen verlieren, weil es wegen des Ruhms ihre Unternehmung glücklich durchgesetzt zu haben, zum jährigen Wert. 276. Wenn wir die Zärtlichkeit unserer Freunde für uns größer machen, als sie ist, so geschieht dies nicht sowohl aus Erkenntlichkeit als vielmehr aus Begierde, unsere Verdienste ins Licht zu setzen. 277. Gefällige Aufnahme, denen gewährt, die erst in der großen Welt auftreten, entsteht oft aus einem heimlichen Neid auf die, welche schon Fuß darin haben. 278. Der Stolz, der uns so großen Neid einflößt, dient uns oft diesen Neid zumäßigen. 279. Es gibt verkappte Unwahrheiten, welche die Wahrheit so natürlich spielen, dass es Mangel an Beurteilungskraft verraten wurde, von ihnen ungetäuscht zu bleiben. 280. Oft bedarf es nicht geringerer Klugheit, einen guten Rat zu nutzen, als sich selbst vorteilhaft zu raten. 281. Es gibt böse Menschen, die nicht so gefährlich seien würden, wenn sie durchaus keine gute Eigenschaft hätten. 282. Der Edelmut ist durch seine Benennung schon erklärt. Dennoch könnte man sagen, er sei der gesunde Verstand des Stolzes und das edelste Mittel Lob zu erwerben. 283. Es ist unmöglich, zum zweiten Mal zu lieben, was man zu lieben wirklich aufgehört hat. 284. Nicht sowohl Fruchtbarkeit des Geistes ist es, wenn wir mehrere Wege zu einem Zwecke wissen, als viel mehr Mangel an Schafsinn, der uns bei dem zu verweilen nötigt, was sich unserer Vorstellungskraft darbietet und uns hindert, auf den ersten Blick zu unterscheiden, was das Wirksamste ist. 285. Es gibt Lagen und Krankheiten, welche in gewissen Zeiten durch Mittel verschlimmert werden. Und es ist, das Werk großer Schafsicht herauszubringen, wenn es gefährlich ist, sie anzuwenden. 286. Verstellter Einfall ist eine feine Heuschelai. 287. Fehler des Humors sind häufiger als Fehler des Verstandes. 288. Die Verdienste des Menschen haben ihre Jahreszeiten wie die Früchte. 289. Man kann vom Humor wie von manchen Gebäuden sagen, dass er verschiedene Ansichten habe. Angenehm diese, wie Dreck jene. 290. Der Messigung kommt das Lob nicht zu, dass sie den Ehrgeiz bekämpfen und unterdrücken. Sie finden sich nie beide nebeneinander. Messigung ist Schwerfälligkeit und Verdrossenheit. Ehrgeiz ist Lebhaftigkeit und Tätigkeit der Seele. 291. Beständig haben wir die, die uns bewundern und nicht immer die, welche wir bewundern. 292. Glauben nur nicht, dass du immer weißt, was du willst. 293. Es ist schwer, die lieb zu haben, die wir nicht schätzen. Aber ebenso schwer ist es, die lieb zu haben, die wir weit höher schätzen als uns. 294. Die Lebenssefte halten einen gleich und regelmäßigen Rauf, der unvermarkt unseren Willen weckt und lenkt. Sie bewegen sich unmerklich und übenabwechselnd eine geheime Hachschaft über uns aus. Und so haben sie einen betrechterlichen Anteil an allen unseren Handlungen, ohne dass wir darum wissen. 295. Die Erkenntlichkeit ist bei den meisten Menschen nichts als ein geheimes Verlangen nach größeren Wohltaten. 296. Fast alle Menschen tragen gern kleinere Verbindlichkeiten ab. Viele empfinden Erkenntlichkeit gegen größere, aber fast keiner Dankbarkeit für große. 297. Es gibt Nahheiten, die wie ansteckende Krankheiten fortarben. 298. Manche Leute verschmellen Geld und Gut, aber wenige sind stark genug, es wegzugeben. 299. Gewöhnlich nehmen wir nur bei unwichtigen Planen, die Gefahr auf uns dem Schein nicht zu trauen. 300. Man sage dir noch so viel Gutes von dir. Immer wird man dir nichts Neues sagen. 301. Wir verzeihen es oft andern, wenn sie uns lange Weile machen, aber nie, wenn wir sie ihnen machen. 302. Der Eigenurz, den wir alle unsere untugenden aufboten, verdient oft die Ehre unserer guten Handlungen. 303. Man findet selten undankbare, solange man im Stande ist, Gutes zu tun. 304. Es ist nicht unanständig stolz auf sich selbst, aber lächerlich ist es, auf andere es zu sein. 305. Man macht aus der Mäßigung eine Tugend, um die Pralsucht der Großen zu beschränken und die Mittelleute über ihr geringes Vermögen und ihre geringen Verdienste zu trösten. 306. Es gibt Leute, die bestimmt sind, Dummköpfe zu sein, die nicht bloß alberne Streiche aus eigener Wahl begehen, sondern die das Schicksal dazu zwingt. 307. Es treten öfters im Leben Fälle ein, wo man ein wenig toll sein muss, um sich heraus zu winden. 308. Wenn es Leute gibt, die nie lächerliche Blößen gegeben haben, so kommt es daher, dass man ihnen nicht recht nachgespürt hat. 309. Das Liebhaber und Geliebte nie langeweile haben, wenn sie beieinander sind, kommt daher, dass sie beständig von sich selbst sprechen. 310. Warum müssen wir Gedächtnis genug haben, um das, was uns begegnet ist, bis auf die unbedeutendsten Züge zu behalten? Und warum nie genug, um uns zu erinnern, wie viel Mal wir es schon einer und eben derselben Person erzählt haben? 311. Die vorzügliche Freude, die wir daran finden, von uns selbst zu sprechen, sollte uns bang machen, dass unsere Zuhörer leicht keine daran finden konnten. 312. Was uns gewöhnlich hindert, unsere Freunde auf den Grund, unseres Herzens blicken zu lassen, ist nicht sowohl Misstrauen gegen sie als gegen uns selbst. 313. Schwache Menschen können nicht aufrichtig sein. 314. Es ist kein großes Unglück undankbaren Gutes getan, aber ein unerträgliches ist es, einem schlechten Menschen Verbindlichkeit zu haben. 315. Man hat Mittel, Nahheiten zu heilen, aber keines einen schiefen Kopf gerade zu setzen. 316. Man wird nicht lange die Gefühle, die man für seine Freunde und Wohltäter zu näheren schuldig ist, bewahren können, wenn man sich die Freiheit erlaubt, oft über ihre Menge zu sprechen. 317. Die Forsten wegen Tugenden loben, die sie nicht besitzen, heißt ihnen ungestraft Schmeiungen sagen. 318. Wir sind näher daran, die Lieb zu gewinnen, die wir hassen, als die uns mehr lieben, als wir wollen. 319. Nur verächtliche Menschen besorgen, verachtet zu werden. 320. Unsere Weisheit ist nicht weniger ein Ball des Zufalls, als unser Vermögen. Ende von 266 bis 320.