 کہ جن کے بڑے افتنا حویلینیاں اس سے لڑتے رہے ان کے پوتے آج اس کی صاف میں کھڑے ہیں یعنی حضبول آناف آلوں کو جن لفظوں سے اس نے یاد کیا یہ پڑھ لیں اگر آج والے تو ان کے رونکتے کھڑے ہو جائیں اور یہ ناسر باگ میں معنکے کر رہے ہیں یہاں پرس میں یعنی وہ حویلینیاں میں بیٹ کا جو فیرن کرتا تھا حضبول آناف پر بے لاخر ناسر باگ میں اگر دن سٹیج پر یہ سارے ایک روگ کتھے بیٹے ہوئے تین کو پتہ ہی نہیں تھا کہ کون کس کا کتنا بڑا دشمن ہے اور فتح بھی اس نے معمولی نہیں لگا ہے اس نے ان سب پر کفر کے فتح بے لگا ہے ارتداد کے فتح بے لگا ہے توہین نے سیدہ پاک کے فتح بے لگا ہے کہ سیدہ فاتمت الزہرہ ردی اللہ تعالیٰ نا کی توہین کا فتح با لگا ہے اس نے ان سب پر ہمارے جو اکابر ہیں کتنی شکست ہے ان لوگوں کی کہ جن کے اکابر نے اس اہل سنہ سے خارج کیا اور اس نے ان کے اکابر پر کفر کا فتح با لگا ہے اور یہ آج پھر ایک سٹیج بے بیٹھے ہیں اور سمجھتے ہیں کہ امارا کوئی فرقی نہیں وائے نا کامی مطاہِ کاروان جاتا رہا کاروان کے دل سے ایسا سیز یہاں جاتا رہا اب جس بیس پر آلہ حضرت مشروع طریقے سے نکا کو جائے سمجھتے ہیں سیدہ کا غیر سید کے ساتھ ولی کی اجازت ہو غیر سید میں جو کمیتی بزریہ علم پوری ہوئی تو نکا جائے سوہ اور اس پر یہ ہماری ساری فتح با کی کتابیں اب یہ فتح با شامی ہے پہلے دررے مختار ہے و پر ردل مختار ہے ان سب کے اندر یہ قلون لکھا ہوا ہے لئن شرف علم فوق شرف نصبے ترجمہ تو اب سب کو آرہا لئن شرف علم فوق شرف نصبے کہ شرف علم شرف نصب سے اوپر ہے برابر بھی نہیں اوپر ہے یہ دلیل کس چیز کی دے رہے ہیں و این بل آالم فقف اون یعنی پیچھے بات ہو رہی ہے کہ ایک عربی ہے علوی ہے اس کے نکا کی بات ہو رہی ہے تو کہتے ہیں کہ اگر بندہ عجمی ہو کوئی روگ نہیں عیب نہیں بشرتے کل مدین پڑا ہوا ہو تو پھر عربیوں نسل عورت اس کے ساتھ شادی کر سکتی ہے کیونکہ وہاں نصب ہے اور یہاں نصب سے اوچی چیز ہے وہ کہ لن شرف علم فوق شرف نصبے یہ جلد نمبر آٹھ ہے سفہ نمبر تینسو تیرا ہے پھر آگے تینسو پندرہ پر پھر ہے لیکن شرف علمِ اقوہ علم کا شرف جو ہے وہ اقوہ ہے اب یہ ساری سورتِ حالتی چوزا سدیوں کے فوق حاکی کیا اللہ حضرت نے فتوا دیا مشروع طریقے سے سیدہ کے غیر سید کے ساتھ نکا کا اس پر اس معدی سو ویلی نے وہی کچھ لکھا جو آج والے نام ناہد کچھ لوگوں نے ہمارے بارے میں لکھا کہ یہ جملہ پیش کر کے کہ لن شرف علم فوق شرف نصبے یہ جملہ پیش کر رہے ہیں اور فتوا دے رہے ہیں کہ سیدہ کا غیر سید کے ساتھ نکا ہو جاتا ہے یہ گستاخی رسول ہیں اس کا کہنا ہے کیوں گستاخی رسول ہیں کہ آج کے سید بھی حضرت فاتحما ردی اللہ تعالیٰ آنا کے ذریعے سے رسولِ پاکﷺ کا جزہ ہیں سرکار کے جز کی توہین کی ہے تو کل کی توہین کی ہے یعنی اس کے نرزیق سیادتے کی ایسی چیز ہے کہ آج کا آج کا سید اب وہ کس میں تو کئی بنی ہوئی ہیں کوئی وضلن سٹے ڈرامہ کرتا ہے یا کوئی کسی طرح کا کام کرتا ہے لیکن سید کہہ لاتا ہے اس کے نزیق آج کا جو سید ہے جس طرح کبھی ہے معظہ اللہ سمہ معظہ اللہ وہ عضلہ سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ آنا سے افضل ہے یہ سارے حوالیٰ کی ہواہیں ہمارے پاس موجود ہیں تو یہ تحریقے عظمتِ آلوہ صحاب یہ کس چیز کا نام ہے سوائے اس کے کہ یہ منوانا چاہتے ہیں کہ ایک اوم ہم جیسے بھی ہے ہم افضل بانوں ہم جیسے بھی ہوں ہمارے جو بھی کرتوط ہوں ہم افضل بانوں اب آج والے اگر اس کے بات پر چلے گئے ہیں تو کسی دلیل کی بنیات پی تو نہیں گئے شاہوت پرستی کی بنیات پر ہو سکتا ہے خاہش کی بنیات پی ہو سکتا ہے ورنہ یہ کتنی غلط بات ہے کہہدر سدی کی اکمر ردی اللہ تعالیٰ انہو بل اتفاق امت میں ام بیا علم اسلام کے بعد ان کا نمبر پہلا ہے افضل ترین ہے اور یہ کہتا ہے کہ وہ تو سیدہ فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ انہا خود تو کیا کیا مطق آپ کی عولاد بھی سدی کی اکمر سے افضل ہے بس لن اصحف المسلول اس کی کتاب ہے اس کے اندر اس نے لکھا والم ان افضلیہ تل خلفائی الاربہ مخصوصہ تم بے معادا بنی فاتمہ جان لو کے افضلیہ تے خلفائی الاربہ بنی فاتمہ کے سیوہ سے خاص ہے یعنی خلفائی الاربہ چاروں جو افضل ہیں وہ سیدہ فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ انہو اور آپ کی عولاد کی علاوہ علاوہ سے افضل ہے اور عولاد لکھتا ہے کیا مطق جو عولاد ہے تو یہ تو یہ نچلتے پھرتے حضر سیدی کی اکمر سے بڑی فضلت کا گمانڈ لیے پھر رہے ہیں اس فتنے کی بنیاد پر تو کون اس پر پورا اوٹر سکتا ہے یعنی سبائے ایک بات کی جس نے جنم میں جانا ورنا پیشے کس کس کتاب کو بدل آ جائے کس کس اکیدہ کو بدل آ جائے کس کس دین کی کس کس شک کو بدل آ جائے اس زمانے میں وہ وہ لفظ بولے یہ عالہت کے فتوے کے لحاظ سے جو کہ یہی فتوہ پھر سیر ساب نے دیا اور سیر ساب کا رسالہ ردوان نکلتا تھا اس نے ان کو جا بجا رزوانی کہا رزوانی کہا حضبال احنافی کہا رزوانی حضبال احنافی دشنامی امسالی بلکہ کتاب کا نامی لکھا مقامی اُس سنیہ لے کمل امسالیہ امسالیہ یعنی کون عالہت کے خلافا یہ محدث عظم پاکستان رحمت اللہ علیہ علام احمد سید کازمی رحمت اللہ علیہ نور اللہ نیمی رحمت اللہ علیہ عزت عافیز العدیس رحمت اللہ علیہ اس طرح کے مفتی حمدیار نیمی رحمت اللہ علیہ یہ سارے جو جمہور علیہ سنت ہیں ان کو اس نے کہا یہ برای نام سنی حنفی ہیں ان میں اور بابی میں کو فرقی نہیں جیسے وہ گستاق ہیں ایسے یہ گستاق ہیں اور ان کو کہتا دشنامی اب آج اگر اس کا پکایا ہوا چاٹنے والے ہمیں دشنامی یا کہہو کسی اور نام دیتے رہے ہیں تو اس میں تجوب کسی اس کا ہے ان کے بڑے نے تو عالہ حضرت کو نہیں شوڑا اور پھر کتنی شرم کی بات ہے کہ یہ سارے رزوی سالا سال نسل دار نسل کھا کھا کی عالہ حضرت کا اب وہ فیصلہ بات والے ہیں ان کو کوئی ہوش نہیں ہت محدس عد مرحمد تلالے کے پوتوں کو وہ دونوں طرف کے جو ہیں شیعوں کے ساتھ اور اس فتنے کے ساتھ بیٹھے ہوئے ہیں انہیں یہ پردنی کے اس فتنے نے ان کے ابایج کو کیا کہا ہے اور ان کے دادا جاننے اس کو کیا کہا ہے محدس عد مرحمد تلالے نے کہا کہ یہ بند آلے سنس خارج ہے اور اس نے یہ کہا یہ یہ جس طرح حسام حرہ من سے دیوبندی وابی کافر ثابت ہوتے ہیں ایسے یہ بھی سارے کافر ثابت ہوتے ہیں اب ہم نے ان کو پڑھانا ہے کہ تمہارے بڑوں کا مظب کیا تھا اور تمہارے بڑوں کو کس کس نے گالی دی ہوئی ہے اور تم ان سے جفھے مارتے پھر رہے ہو اور سارا مظب بدل رہے ہو اب یہ بیسے غرامر کے لیان سے تو کتاب کا نام بھی صحیح نہیں روتا ہے مجد بننے کو یعنی چاہیت عل مقامی اس سنیہ مقامی مظوب بنتا اور سنیہ اس کی جو ہے وہ حصیفت بنتا یا ہوتا مقامی عہلِ سننہ تو بہرال وہ ایک عرادہ بات ہے یعنی یہ جو سارا طولا ہے جل میں وہ ہم نے جو حضرت پیر مرلیشہ صابر ہم طولا لے کی بارت پیش کی تو انہوں نے کہا کہ سجدہ کی تو ہین ہو گئی اور سجدہ چو کی رسولِ پاک سلام کہ جگر کا ٹکڑا ہیں تو پھر تو انہوں نے رسالت ہو گئی اور پھر یہ ہو گیا وہ ہو گیا یہ سارا اس نے یعنی اس انداز سے ایک وزاد کی ہوئے جس پر یہ چلے ہوئے یعنی بیدہ کا وہ مانا جو رافزی کرتے ہیں اس نے وہ کیا کہتا ہے کہ یہ کمال تو ہینو تنقی سے رسولﷺ کر کے کیا کے شرفِ نصب سے شرفِ علم زیادہ ہے ہوسام الہرمین کی اور موائزِ نیمی ورزبیا کی تکفیر کے مصدق ہونے کے علاوہ نیری جہالت اور سری دلالت بھی ہے یہ سارے عالِ سنت چونکہ دوسری طرف تو یہ اکیلہ ہے تو اس نے کہا کہ یہ ہوسام الہرمین کا وفتوہ جو آلہ حضت نے کاسم ننوتوی وغیرہ کے خلاف کاد یعنی کے خلاف دیا کہتا ہے اس کے یہ خود مصدق بنے یعنی اس فتوے سے یہ خود کافر بنے یہ کمال تو ہینو تنقی سے رسولﷺ کر کے ہوسام الہرمین کے اور موائزِ نیمی ورزبیا کی تکفیر کے مصدق ہونے کے علاوہ یہ صرف تکفیر یہ نہیں مصدق ہونے کے علاوہ نیری جہالت یہ جو پنجابی میں نیری کہتے ہیں صرف جہالت اور صرید علاوہ بھی ہے اور اس نے پھر اس جملے کا اتنا مضاک وڑایا ہے لیکن فضل علیل میں فوق فضل نصب کا کم از کم چالیس پچاس مرتبہ اس کا لکھ کر اس نے اس کا مضاک وڑایا کہ یہ نہ قرآن کی آیت ہے نہ یہ حدیث ہے یہ کس بیس پر یہ فوق حاکی یہ بات مانتے ہیں اس کے نظیق نہ امام شامی کی کوئی حصیت ہے نہ فتا وقازی خان نہ بزازیا اسے کسی فقی کی بھی حیہا نہیں اور اس طرح اس نے ایک نیا دین جو ہے وہ گھڑا اور اس کو چلانے کے لیے اس نے صاعدات کو فسلٹیٹ کیا اس کا حجمہ دیکھو کہ اس نے ایک پوری کتاب کتاب کیا یہ اتنی علجاب اس بھی لکھا کس پر لکی کہ صاعدات کو ذکات دینی جاہی ہے صاعدات کو صدقے بھی دینے جاہی ہے بلکہ صاعدات کی علاوہ جو ہیں ان کے مقابل میں صاعدات کو دینا زیادہ اچھا ہے یہ ہے پھرہ ہوا دماغ یعنی صاعدات کی شان یہ ہے کہ زکات ان کے شایان اشان نہیں یہ کہتا ہے نیس باقی کے شایان اشان تھوڑی یہ صاعدات کی زیادہ ہے پوری کتاب اس فن پر لکھ کر لوگوں کو پر لکھ کرنے کی کوشش کی اور پھر جو اس طرح کی کوشش سید تھے انہیں عبارہ دیکھو میں نے تمہارا کتنا کام بنا دیا ہے کہ تمہیں لوگ زکاتیں نہیں دیتے تھے میں نے زکاتیں بھی منظور کرا دینے کہ زکاتیں تمہیں دیں اب لفظ وہ جو میں بار بار بولتا ہوں یہ جو ہمارے مقابل میں لُنڈے لُنڈے ہمیں بولتے ہیں لفظ وہ جو رہا جا سنے کہ ہمارے اقابلین کو بھی یہ بولے گا ہے ہماری سادت ہے کہ ہم اقابلین کے پیچھے وہ گالیاں کھا رہے ہیں اور تمہاری زرالت ہے کہ تم گالیاں دینے والوں کی صاف میں ہو صفہ نمر 8 سرچ پر لکھا ہے کہتا ہے کہ دشنامیوں امسالیوں امسالی کیا مثلا جب یہ کہا کہ سیدہ کا غیرِ سید سے نکا ہو گیا جو اصل میں تو اوپر بخاری میں ہے جو اتن میں کلسوم ردی اللہ ہوتا لہا نحا کا مولا علی ردی اللہ اناوکی جو سیدہ فاتمہ ردی اللہ ہوتا لہا نحا سے صحب زادی ہیں ان کا نکا حضرت عمر ردی اللہ طرح ان کے ساتھ اور پھر آگے تو یہ کہتا ہے کہ جب تم نے یہ کہا کہ سیدہ کا غیرِ سید کے ساتھ نکا تو پھر تم نے سید کو غیرِ سید کی مثل بنائیا تو غیرِ سید کی مثل جب آج کے سید کو بنائیا تو یہ کہتا ہے کہ تم نے سرکار کو غیروں کی مثل بنائیا لہذا تم امسالی فتنا ہو تم اس امسالی فرق ہو اس واستر درجنو بار کہتا ہے کہ دشنامیوں امسالیوں نے علم شریف تصور مبارک اور دیگر سیفات مقدسہ حضور سل اللہ سلم کے ساتھ دے کر مخلوق کو تشبیدی مصاوات و ہم سری کہی تو ان پر حسام الہرمین چڑی یعنی اُدھر جو عبارتی عشر فلیثانمی کی کہ زیاد یہ کہتا ہے کہ رسولیٰ قرم سل اللہ سلم کو علمِ غائب کل تو تھا نہیں تو باقی رہا جو اسمن کی کی خصوصیت یہ تو ہر زیاد امر بکر جمیر پاگل باہم کو بھی حاصل ہے تو کہتا ہے جس طرح عشر فلیثانمی پر حسام الہرمین کا فتوہ لگا تو ان پر بھی حسام الہرمین چڑی اور ساتھ کہتا ہے سوارے میں ہندیا نے انہیں ناہد خوب لیا اور ان کا کچھ نہ چھوڑا مگر رزوانی فتوہ یہ اِس بولا ناہبالا رزوانی فتوہ نے تو خیر سے ذات اور نصب یکدس اولادی اتھر وزوریتِ طائبہ تیبہ اتھرتِ طائرا کی شدی توہین کی ماز اللہ اس تیسال چاہا اور شیرے سے مطا دینے اور منہدیم کرنے کی ساتھ کہتا ہے اور شیرے سے مطا دینے اور منہدیم کرنے کی سنی ہنفی بن کر وہ سای کا فتنا تمام جو اترے طائرہ کے کتلو غارے سے کسی طرح کم نہیں وہ برپا کیا یعنی سیدہ بول برقات رحمت اللہل ہے اِس بولا ناہبالا کہا کہ آلِ پاکو کتل کرنا اتنا بڑا جرم نہیں جتنا ان لوگوں نے کیا جو نا خوب بتدریج وہ ہی خوب ہوا کہ بدل جاتا ہے تمانوں میں کاموں کا زمیر یہ ان کو پتا ہی نہیں کہ اوپر جنگ کتنی ہے وہ بار بار حج بولا ناہب کا نام لیتا ہے وہ افتردر حضوان کا نام لیتا ہے اور وہ کہتا ہے کہ یہ صرف فتوہ جوازِ نکا نہیں یعنی بیت کو کتل کرنا ہے لیکن یہ بڑا جرم ہے تو یہ آج میرے پیشے لگے ہوئے کہ سیدہ فاتح مردی اللہ علیہ وطلاعا ناہ کی تم نے توہین کی معاظ اللہ ہم نے نہیں کی نا تمہارے بڑوں نے کی لیکن یہ جنوں نے تمہارے بڑوں پر الزام لگایا انہوں نے ہم پہ بھی لگایا اور تم نے ناہپنے بڑوں کا رستہ دیکھا ناہج ہمارا رستہ دیکھا اور ان کے ساتھ کڑے ہو گئے اور پھر ان کے اندر اس نے لکھا وہی جو بات آرہی تھی علم والی کہتا ہے کوریشی عربی عجمی جس کسی میں براہ نام علم پایا جائے کہ اطلاق علم اس پر کیا جا سکے اس کی فضیلت نصب سادات پر فوقیت رکھتی ہے معاظ اللہ ساتھ معاظ اللہ بلو وہ لکھ رہا ہے کیونکہ پہلی بات تو اماری ہے چوزہ سدیوں کی امارے اسلاف کی ہے معاظ اللہ کہتا اور اس اعتقاد و ایمان کے اخبار و اشتحار میں سنی حنفی بن کر امسالی اور ردوانی حضرات بہم مطفق ہیں کہ ہم علی سنط و جماعت علیسلام ہیران ہیں کہ یہ کس کسم کی سنیت اور حنفیت ہے کہ اولادِ رسول سللہ علیسلام ساداتِ حسنی حسنی کی توہین کے سبب حضور سید علم سللہ علم کی توہین سری کر کے بھی اس سنیت و حنفیت میں باہل برابر فرق آتا نہیں سمجھا جاتا یہ ازبال اناف والے اور یہ سارے علی سنط سرکار کی توہین کر کے پھر بھی سنی بنے ہوئے توہین کیا کی ہے ان کے بخول کہ نکاہ سیدہ کو غیر سید کے ساتھ مزکورہ شرط علم والی کے ساتھ جائے سمجھا ہے اس پر وہ کہتا یہ سارے گستاخیں اور پھر کہتا ہے امسالیہ امسالیہ کی سنیت و حنفیت تو ہوسام الہرمین اور سوارے میں ہندیا اور زادل لبی وغیلہ سے آیا کہ یکولو نبی فاہی ماری صافی قلوب ہم داوہ کچھ ہے اور حقیقت کچھ مگر رضوانیوں کی حضبال آنافی اور آہل سنط جماعتی کو مسلمان سمجھنے سے کاسر ہو گئے ہیں یہاں تک اس نے نہیں چھوڑا ان کو اور آج اس کے وہ جو پٹھے ہیں جو اولو کے پٹھے ہوتے ہیں اب وہ جانجا پھر رہے ہیں مختلف جگو بھی یہ سارے دست بستہ ان کے ساتھ کڑے ہیں اور یہ دیکھنی رہے کہ اس بندن فتنہ کتنا بڑا کھڑا کیا اور یہ شہد ذکاتے لینے کے چکر میں اس کے فتبے پہ جا رہے ہیں کہ اس نے ذکاتے حلال کیا اس نے آلہ حضرت کو گستہ کے ذارہ کرار دیا ہے آلہ حضرت کو اس نے محظہ اللہ گستہ کے رسولﷺ کرار دیا ہے اور پھر آلہ حضرت کی کتاب سے کہ حسام اور رمان خود ان پر سچی آتی ہے آلہ حضرت کے ایک ایک بارت لیکن اس نے کہا کہ یہی وہ عبارت ہے جو اس نے دیوبدی و بابیوں کے بارے ملک کی اور یہی خود اس پر سچی آ رہی ہے اور اس نے ایک بارت سید کے ساتھ نکا کیوں جائز کرار دیا اُدھر ایک صدی قدر گئی ہے فکرے رضا نے فتوحات بھی بڑی کی ہے مگر یہاں جو صورت حال بڑی ہوئی ہے یہ بھی خطرنااک ہے اس کا تو کوئی سر پہر نہیں پوری دنیا میں کتنے مدارے سے محمودی آ اور اُدھر کتنے عرز بھی آ یہ تو ہماری مہربانی آئے کہ ہم نے اس کا نام لوگوں کو بتایا اس کے جانتے کوئی نہیں صرف یہ وزاہت کرنے کے لیے کہ فتنہ حویلیہ سے مراد کیا ہے اور وہ اپنے تی مجدد بنا ہوا ہے اور کام جو ہے وہ کیسے ہیں جو فتوے فتوہ عرز بھی آ کے ہیں ان کو تو ہی نے رسارت کرار دیا اور اتنی جسارت آج ان کے ان لوگوں کی کیوں ان کے ساتھ یہ جپ پے لگا رہے