 یقینن، سیدہ، تیبہ، تاہیرہ، ردی اللہ تعالیٰ آنہا، ان کے معاملہ میں جس طرح کہ ہم پہلے ذکر کرا ہے سیوائے لفظِ خطا کے اور کوئی لفظ ہمارے خاتے میں کوئی نہ دالے اور نہ ہم کسی اور کو بولنے دیں گے اور خطا کا جو مطلب ہے نقس نہیں، ایب نہیں، کمی نہیں بلکہ اجرو سواب وہ ہم عالِ سننت کی عصول میں لکھا ہے یہاں ایک یہ بات بیزین میں رکھی جائے کہ ایک امکان نے خطا، دوسرا ہے وقوئے خطا، وقوئے خطا جو ہے باز معاملات میں، ہر ایک میں نہیں باز تابیر کے اندر وقوئے خطا، مگر بدون البقا کہ خطا کا وقوت ہو مگر اس پر بقا نہ ہو تو پیر میرے لیشاہ صبرہ حمت اللہ علیہ وسلم آتے ہیں یہ تو نبوت کے بھی منافی نہیں یعنی ایسی خطا تو ماسوم میں بھی ہو سکتی ہے کہ جو تابیر میں ہے اور باقی نہیں رہی وہ خطا جو ہے اس میں بقا نہیں تو پھر تو وہ شانِ ماسوم کے بھی منافی نہیں غیرِ ماسوم کے لیہاں سے اسے تحین کیسے کا جا سکتا اِس سلسلہ میں شمس الہدائیہ فی اِس باتِ حیاتِ المسید صفہ نمبر ستاون پیر صاب لکھتے ہیں نبوت کے بارے میں سارے قبارت سامنے رکھ کے اس کو دیکھیں اور تابیر میں اگرچے وقوئے خطا ممکن ہے وقوئے خطا نبوت کے باس جہاں ہو رہی ہے اور تابیر میں اگرچے وقوئے خطا ممکن ہے مگر بقا الہ خطا نبی کی اسمت کو باتل کرتا ہے وقوئے باتل نہیں کرتا بقا الہ خطا مگر بقا الہ خطا نبی کی اسمت کو باتل کرتا ہے کہ ہون نبی اور خطا پر باکی رہے نہیں ہو سکتا نبی تو ماسوم ہوتا تو ماسوم کا مطلب کیا ہوا کہ تابیر کے اندر خطا کا وقو جس پر بقانا رہے وقو ہو اور فورن اس کے بعد مسئلہ ختم ہے تو یہ تو اسمت کے بھی منافی نہیں اسمت کی بھی توہین نہیں توہینے نبوت بھی نہیں تو یہ کس مو سے ولایت کے اندر ماسومیت سے نیچے جا کر وقوئے خطا جس میں بقان ہی اس کو توہین بناتے اس کو گستاقی کرا رہے ہیں وقوئے خطا یعنی وہ جو لفظ تھے پیر ساب کے سیدہ ردی اللہ تعالیٰ فدق کا داوہ کرتے ہوئے اب یہ بات ماضی میں داوہ کیا اب اس امکان کا مطلب وقو ہوگا اب کسی ناجائز امر کی مرتقب نہیں ہو سکتی تھی اس کا آگے جوہیں وہ جواب دے رہے ہیں اور ہماری جو گفتگو ہے اس سلسلا میں وہ بالکل رکار پر موجود ہے کہ جس میں یعنی کہ کر ہم نے اس گفتگو کی آگے وزاہت میں یہ فرمایا کہ لیکن جب آگے سے حدیث آئی تو ان کی یہشان ہے کہ جن کے جگر کا ٹکڑہ ہیں ان کی حدیث سن کے سر تسلیم غم کر لیا تو کیا ہوا بکا نہیں رہی یعنی جو کچھ ہے جو آب نہیں جو گنا نہیں جس کو خطا سے تابیر کیا گیا ہے وہ خطا بھی وہ خطا ہے کہ جس میں بکا نہیں تو وقوے خطا جس پر بکا نہ ہو وہ تو نبووت کے منافی بھی نہیں ہے یعنی نبووت کے لیا سے اسے ذکر کیا ہے کہ اگر بکا نہیں تو یہ نبی کیشان کے منافی نہیں ایسا ہو سکتا اور یہ کوئی توین نہیں اگر کسی نے کہا تو پھر سیدہ تیبہ ردی اللہ تعالیٰ انا کے لحاظ سے وقوے خطا ساتھ اس شرط کے کے بدون البکا اس پر پھر بکا بھی نہیں نہ نقس نہ ایب نہ کمی نہ جرم نہ قسور نہ خطاکاری بلکہ ایک ایسا عمل کے جس پر رسولِ پاک سلالہ سلم نے اجرو صواب کا اعلان کیا ہے وہ عمل اب یہ پیر میرلی شاہ ساب ہیں یہ دیکھیں آپ کے جملے دیکھیں اور پھر جو آپ کے علفاز ہیں شمسل حدائیہ کے اندری یہ کتاب میں میں نہیں چھاپی ہے گولڈا شریف کی چھپی ہوئی ہیں اور آج جو دندے کی اچھا رہے ملفوظات کو بدلنے کے ہم وارنگ دے رہے ہیں ان لوگوں کو ہم زندہ ہیں ہم پیر میرلی شاہ ساب رام تلہ کا ایک لفظ بھی تمہیں حظم نہیں کرنے دیں گے ہم وارس ہیں ان کے جہاں وہ کھڑے تھے دندہ لے کر اس کی جگہ ان کے حکم پر ایک ان کے مجاہد خادم غلام کی صورت میں ہم جلاب دینے کے لیے کھڑے ہیں اور یہ اب آئے کوئی سامنے اسے توہین بتائے اپنے اپنے چرنوں میں بیٹھ کر جب حرام کی آندیاں چلیں یہ حرام کوش لوگ ان کی نیدانیوں نکلی ان سیاراتوں میں ہم نکلے کافلہ لے کر ان کے مزاج کے لحاظے تو توہین نے نظری نہیں آ رہی تھی اور آج جو توہین نہیں بلکہ وہ تو آل سنت کے اصول میں لکھا ہوا ہے اب اس کا نقصان یہ ہوگا کہ آج میرے نام کی آڑ میں جتنی گالنیاں دے رہے ہیں یہ وہ رہرسل کر رہے ہیں مقصد میرا نام نہیں اسی جگہ کچھ وقت کے بعد پیر میرلیسہ کا نام لیکھ کر بھی وہ یہی توپیں چلائیں پھر وہ ظالم امام بخاری کا نام لیکھ کر یہی توپیں چلائیں گے پھر وہ ظالم سیدنا صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو کا نام لیکھ کر یہی توپیں چلائیں گے اور پھر آج کے ان بیچاروں کو کہیں گے کہ کال جو برداشت کر گے ہو تو بات تو وہی ہے نا جو اشرف جلالی نے کہی تو جرم تھا تو بڑا کوئی لیکھ رہا تو وہ جرم کیوں نہیں ایکی جیسے ہیں یہ وہ مش کر رہے ہیں ظالم اور ان کے ہاتھوں میں کلنے والے ان کو خبر نہیں کہ شانے زہرہ ردی اللہ تعالیٰ انا ہے کیا اور اس پر پہرہ دینا کیا ہے