 عضasha帶یulk maybe or不會 نام کے سوالات امت کے لیے بہت بڑا نساب ہے سوالات اＥ Bring it're ردی اللہ يعط لانہ کی ان کے سوال کرنے پر Choose, you teachers اور ہر جواب علم کا ایک درواضہ تھا اور اس درویاضہ کے مثل کے فیلے کی Temperate ردی اللہ العون احبان пр memo جو بر бо like بunction اور سرکار د عالم سلام نے بیان کی اگر وہ نہ پوچھتیں تو پہلانی کتنے ایسے مسائل باقی رہ جاتے کہ جب واد والے ان میں اٹک جاتے تو پھر نبوی جواب نام مل سکتا اپنے طرف سے پھر سوچتے رہتے تو انہوں نے بروقت رسولیہ اکرم سللللہ سلام سے اس بارے میں سوال کیا اور وقت بھی انہیں اس میں کافی میلہ رسولیہ اکرم سللللہ سلام سے یہ جوابہ سیکھنے کے لحاظ تو اس کی ایک مسال یہاں ہریس میں موجود ہے کہ نبی اکرم سللللہ ریوی سلام نے ارشاد فرمایا منحو سبہ از زیبہ منحو سبہ شرط ہے از زیبہ جذاہ ہے اور اس کے اندر استغراخ ہے جس جس کا بھی حصاب قامت کے دن کیا جائے گا اسے عذاب دیا جائے گا منحو سبہ از زیبہ یعنی یہ جو عموم ہے منھ کا اس بنیاد پر تاشہ سدیقر دیا اللہ تعالیٰ انہا نے سوال کیا اس فرمان نبی کو سامنے رہ کر آئیت پیش کی فقل تو کہتی ہے میں نے کہ اولیسا یقول اللہ کہ اللہ تعالیٰ یہ نہیں فرماتا فصوفا یحاسب و حصابای یصیرا کچھ لوگوں کے بارے میں کہ ان کا حصاب آسان ہوگا و صوفا یحاسب و حصابای یصیرا تو آسان ہوگا تو پھر مطلبی ہے کہ حو سبہ تو ہوگا مگر از زیبہ نہیں ہوگا کیونکہ و ین قلب و علاہلی مصرورہ تو وہ تو خوش خوش اپنے حل کی طرف جائے گا کہ پاس ہوگیا ہوں تو ادر منحو سبہ از زیبہ کہ جس کا بھی حصاب کیا جائے گا اسے ہی عذاب دی جائے گا تو اس سے پتہ چلتا ہے کہ کوئی بھی عذاب سے نہیں بچے گا جب کی آئت کہتی ہے کہ کتنے لوگ ہیں جن کو عذاب نہیں ہوگا اور ان کا حصاب ہوگا لیکن عذاب ان کو نہیں ہوگا تو یہ ایس طرح علمی سوالات تھے ہتاہشہ صدی کا ردی اللہ ہوتالہ اناحا کے تو آپ فرماتی ہیں کہ رسولی عقرم صل اللہ علیہ وسلم نے جواب دیا اور یہ ایک ایک ادیس یعنی نصاب ہے جواب دینے کا کہ جواب کیسے دیا جائے جہاں بھی اس طرح کے تارز ہیں جواب کیسے دیا جائے تو اس میں جو رسولی عقرم صل اللہ علیہ وسلم نے جواب دیا جو اولین جواب ہے اس کے اندر ہوسبا میں طاویل ہے اور بعد میں معدیسین نے پھر عزبہ کے اندر طاویل سے دوسرا جواب بھی دیا پہلا جواب جو ہے وہ ہے ہوسبا میں کہ رسولی عقرم صل اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ یہ جو محاسبہ ہے دونوں جگہ چونکہ حاسابہ یحاسبہ وہ ہوسبہ یحاسابہ تو ایک جگہ ماضی مجھول ہے دوسری جگہ مزارے مجھول ہے تو اس کے اندر آپ نے فرمایا کہ حصاب کی دو کس میں ہیں محاسبہ ہونے کی دو کس میں ہیں ایک ہے محاسبہ بمانا عرض اور دوسرا ہے محاسبہ بمانا مناقشہ یہاں پر جو لفظ ہیں کہ حدیث کے منحوسبہ عزبہ یہاں محاسبہ بمانا عرض نہیں محاسبہ بمانا مناقشہ ہے محاسبہ بمانا مناقشہ ہے اب عرض کیا ہے عرض ہے لوگ بی مانا پیش ہونا پیش ہونا مثلا عدالت میں بلا تشبیہ تمسیل مہز کسی کا کھڑا ہو جانا حصاب کے لئے آپ کو پیش کر دینا یہ ہے عرض اور مناقشہ ہے کہ اس سے ایک ایک چیز کا پیر پوچھا جانا اور اس کا جواب دینا تو جو صرف عرض ہے صرف کھڑے ہو جانا کہ کھڑے ہونے پاری اس کا فیصلہ کر دیا ہے کہ یہ کامیاب ہے آگے پوچھا ہی نہیں گیا یہ بھی محاسبہ تو ہے لیکن بمانا عرض ہے اور جو کی جس سے پھر ہر ہر میٹ کا ہر دن کا ہر گنٹے کا ہر سیکنڈ کا سوال ہو وہ ہے محاسبہ بمانا مناقشہ تو رسولیہ قرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ انما زالے کل عرض ہو وہ جو فصوفہ یحاس ابو حصاب انیسیرہ ہے وہاں پر محاسبہ بمانا عرض ہے محاسبہ بمانا عرض کہ صرف پیشی ہوگی آگے معاقضہ نہیں ہوگا ایک ایک بات پوچھ نہیں جائے گی صرف پیشی ہوگی اور یہ جو ہے منحو سبہ اس زبہ یہ ہے کہ جب مناقشہ جس کا ہوگا تو اسے عذاب ضرور ہوگا ان دونوں میں فرق ہے یعنی منحو سبہ بمحاسبہ آور مانے میں ہے فصوفہ یحاس ابو بمحاسبہ آور مانے میں ہے فصوفہ یحاس ابو بمانا عرض ہے صرف پیش ہونا کسی کا آگے پوچھ نہیں گیا صرف پیش ہوگا اور یہ جو ہے دوسرا منحو سبہ یہ ہے کہ صرف پیش ہونا کافی نہیں ہے آگے پھر ہر ایک بات پوچھی جائے گی جب پوچھی جائے گی ہر زندگی کا ہر سال ہر ہفتہ ہر دن ہر گنٹہ ہر میٹ تو پھر کوئی ذرور بات نکل آگے اتنی لمبی زندگی کے اندر تو وہاں ہے اس زبہ تو متلکن حصاب جو ہے یعنی جہاں فصوفہ یحاس ابو حصابہ یسیرا ہے وہاں صرف پیشی مراد ہے وہاں ہر ہر بات کی تفتیش مراد نہیں ہے اور یہ جو ہے منحو سبہ یہاں پر مناکشہ یعنی مناکشہ تفتیش پوری وہ مراد ہے تو اس بنیاد پر دونوں جگہ جدا جدا مطلب ہے تو پھر آپس میں معارضہ نہیں ہے کہ آئیت اور حدیث آپس میں ان کا تاروز لازم آجائے وہ تب ہوتا جب دونوں جگہ ایک امانا ہوتا کہ ایک جگہ نفی ہے دوسری جگہ اس بات ہے تو ایسا ہر جیز نہیں ہے یہ جو منحو سبہ ہے حدیث اس میں محاسبہ بمانا مناکشہ ہے اور فصوفہ یحاسہ وہ کے اندر محاسبہ بمانا عرض ہے اب اس طلاقات سوال جو ہے وہ سلاحیت کی بنیاد پی ہو سکتا ہے کہ پہلا جو پڑا ہوا ہو وہ یاد ہو تو پھر ہو سکتا ہے ہوتا احشہ صدیقہ رضی اللہ تعالیٰٰ نحا کو آئت زین میں موجود تھی تو پھر اس حدیث کو فورن سامنے رکھئن کو تاروز معلوم ہوا کہ ادھر یہ فرمایا گیا ہے اور ادھر یہ تو اس کا پھر کیا مطلب ہے تو اس واس سے سوال نسف علم ہوتا ہے جب علم کی بنیاد پی ہو اور پھر وہ علم کا دروازہ کھولتا ہے جو آگے یہ بات زبانہ رسالت سے بیان ہو گئی تو مسئلہ ہل ہو گیا اور آج کوئی اپنے طرف سے اس کے لیے کیسے حل کرتا یا کر بھی لیتا تو اس کی وہ قتیت نہیں ہوتی جو رسولِ پاکﷺ کی طرف سے جو بیان کر داگ میں قتیت ہے تو اس واس سے وہاں جو صحابہ کے سوالات تھے یا ازواج مطاہرات کے عہلِ بیت اطحار کے ردی اللہ تعالیٰ نم یہ جن میں بڑی تعداد جو سوالات کی ہے وہ حضہ خیال سیدی کا ردی اللہ تعالیٰ نحاق کی طرف سے پیش کی گئے سوالات ہیں جن کے رسولِ اکرمﷺ نے جواب دیئے یہ طاویل تھی ہوسبا میں اور یحا سابوں میں جو دوسرا جواب ہے اس میں طاویل ہے اس زیبہ میں وہ کس طرح ہے کہ عذاب کی دو کس میں ہیں ایک کسم تو واضح ہے کہ مسلم جہنم بیجنا اگر یہ بات ہی ہو رہی ہے مومن کی چوکہ جو کافیرہیں وہ دائمی جہنمی ہے یہ مومن جہاں اس کو کچھ وقت کے لیے تتہیر کے لیے بیجا جائے گا اگر اللہ نے چاہا اس کو کوئی لازم نہیں کر سکتا کہ ضرور بیج بیجے بغیر بھی جندہ بیسکتا ہے جنم بیجے بغیر یا وہ جو شفات ہے رسولِ اکرمﷺ کی طرف سے اس کی ایک کسم یہ بھی ہے تو باقی یعنی ایک کسم لفزِ عذاب کی عزبہ یہ ہوگا جس کا بھی حصاب ہوگا اس کو آگے عذاب ہوگا تو عذاب کا ایک معنی جنم میں بھی نہیں دوسرا عذاب کا معنی ہے یہ خود مناقشا ہی عذاب ہے مناقشا ہی یعنی صرف پوچھ گوچھ کیا یہ کامتو نے اس طرح کیا تھا یہ نفسِ مناقشا ہی عذاب ہے اسی کے ساتھ ہی جذاب آئی جائے گی منحو سبہ از ذبہ کہ جس کا بھی حصاب کیا جائے گا تو اس کو عذاب دیا جائے گا یہ مطلب نہیں ہے کہ ضرور اس کو جنم بیجا جائے گا تو دو صورتیں ایک ہے کہ اسے جنم بیجا جائے گا دوسرا یہ ہے کہ یہ مناقشا ہی اس کے لیے عذاب کرار دی دیا جائے گا اللہ کے دربار میں کھڑے ہو کر سوالوں کا جواب دینا ایک تو یہ ہے کہ اس کے لیے پر آگے سذا ملنا اس کے بغیر ہی صرف یہ جو مناقشا ہوا ہے تفتیش ہوئی ہے اس سے ہی اللہ تعالیٰ کی طرف سے عذاب شمار کر دیا جائے گا کہ اب مناقشا ہو گیا ہے عذاب جنت سلے جاو تو اس واستے یعنی یہ ضروری نہیں کہ جس جس کا بھی حصاب وہ ضرور جنم جائے عذاب کا اطلاق اس حصاب کے اس گھڑی پر بھی کیا جا رہا ہے کہ وہ جنم نہیں بیجا جائے گا اور یہ بات بھی پوری ہو جائے گی کہ اس سے پوچھا گیا یہ نہیں کہ پوچھے بغیر جنت بیجا گیا بلکہ اس سے ہر بات پوچھی گئی ہے اس کے بعد اسے جنم نہیں بیجا گیا اللہ نے اس پہ فضل کرتے اسے جنت بیج دیا ہے لیکن وہ جو گھڑی جب اس کو ہر بات کا جواب دینا پڑا ہے اس کے پھر اس ذبہ سے تابیر کیا گیا ہے نہ کہ جنم میں بیجنے کو اس ذبہ کہا جا رہا ہے تو یہ دو جدا جدا اس کے مانے ہیں اس سے پھر اب یہ مطلب صحیح واضح ہو جائے گا کہ منحوز سے با اس ذبہ ایک اس ذبہ وہ ہے جنر جنم بیجا جائے گا دوسرے اس ذبہ وہ ہے جنر جنم نہیں بیجا جائے گا بلکہ یہ تفتیش ہی کہ مقام عذاب کے قرار دی جائے گی اور ان کا معاملہ ختم ہو جائے گا اور وہ جنر تلے جائے گا یہ دوسرہ جواب ہے تو اس طریص سے یہ جو الکاہ شروع جاری میں وفیح بیان وفضلہ آئی شیطہ اس میں تاہیہ سیدی کا ردی اللہ تعالیٰ نحا کی فزیلت کا ذکر ہے وقوہ تو فامہا ان کی جو قوہتِ فام تھی اس کا ذکر ہے ومقابلہ تو سنت بال کتاب اور یہ کہ جو سنت ہے اسے کتاب کے سامنے پیش کیا جائے گا یعنی سنت میں بھی وہ کچھ ہونا چاہیے جو قرآن میں ہے کہ تارز یہ دیکھنے کے لیے کیا تارز تو لازم نہیں آرہا اگر لازم آرہا ہے تو پھر سرکارِ دوالم سلالہ علیہ وسلم سے پوچھا جائے چونکہ جو کتاب میں ہے وہ ویسے راجے ہے تو اب اس کا مطلب کیا ہے مقابلہ تو سنہ بال کتاب سے یہ بھی اس سے ثابت ہوا وَجَوَازُ الْمُنَازْرَا تِ وَغَیْرُحَا یعنی اس سے منازرہ کا جواز بھی پتا جلا یعنی جو علمی منازرہ ہے اِن اس میں کوئی گستاخی نہیں ہے کہتا ہے شہر سے دیکھا ردی اللہ علیہ وسلم نے جو سوال پوچھا تو اس کو منازرہ بھی کہہ سکتے ہیں اور وہ یہ کہ صحیح مطلب سمجھا جائے رسول اللہ سلام سے انہوں نے پوچھ لیا