 رسولِ اکرمﷺ نے فرمایا مرآنی فل منامی فقادرآنی جس نے خواب میں مجھے دیکھا اس نے مجھے ہی دیکھا فہنہ شیطان علایت مصالفی صورتی کیونکہ شیطان میری صورت میں نہیں آسکتا اور جس نے میرے بارے میں جوٹ بولا وہ اپنا ٹھیکانہ آگ میں بنائے جس کی بہت آجی ہے کہ شیطان یعنی یہ جو باد والا مظمون ہے اس کے ساتھ ربت سے جمانہ بنتا ہے اگر معظہ اللہ شیطان اس صورت میں آسکتا ہوتا تو پھر وہ کوئی جوٹی بات کر کے تو یہ ظاہر کرتا کہ یہ رسولِ پاکﷺ نے فرمائی ہے تو اس کو یہ سلایت نہیں دی گئی کہ اس صورت میں آئے تا کہ وہ دین کے معاملات میں کو خلط ملت نہ کر سکے اگر چھے خواب جو غیرِ نبی کا ہے اس کی وہ حصیت نہیں جو نبی کے خواب کی ہے لیکن پھر بھی خواب مبشیرات ہیں شریعت کے اندر تو شیطان اس شریعت کے تحفوز کے لیے شیطان پر یہ پابندی ہے کہ وہ یہ تشکل و بیشکال مختلفہ کی سلایت رکھتا ہے مگر اس پیکر مصطفاصرﷺ کی جو صورت ہے اس میں وہ نہیں آسکتا امام حیہ سُنہ نے کہا کہ جس طرح رسولِ اکرمﷺ کی صورت میں نہیں آسکتا ایسے ہی باقی امبیاءِ قرام علیہمسلام میں سے بھی کسی کی صورت میں شیطان نہیں آسکتا یعنی یہ تمام امبیاءِ قرام علیہمسلام کے لحاظ سے عام ہے سب کے لحاظ سے امام قرمانی نے یہ سوال کیا کہ جب یہ حدیث میں آ گیا مر رانی فقد رانی کہ جس نے مجھے دیکھا اس نے حقیقتا دیکھا تو کیا پھر اس پر صحابی کا اطلاق کر سکتے ہیں مر رانی فقد رانی جو ہے کہ وہ حقیقت میں جب دیکھ رہا ہے تو پھر کیا اس کو صحابی کہہ سکتے ہیں فَاِنْ کُلْتا اِدَا کُلْنَ اِنَّهُ رَاہُ حقیقتَنْ فَمَرْ رَاہُ فِلْ مَنَا مِحَلْ يُتْ لَا قُولَاِ سِحَابِ اُنْ عَمْلَاَ تو کہتے ہیں کل تو لا اِدْ لَا يَسْدُوْ قُولَاِ حَدُدُ سِحَابِ ردی اللہ تعالیٰ نُوکِ اس کو سِحَابِ ہی نہیں کیا سکتے جس نے آج رسولِ اکرم صل اللہ علیہ وسلم کو خواب میں دیکھا بلکہ یعنی عالمِ بیداری میں بھی دیکھ لے اب ویسال کے بعد تو پھر بھی یہ سِحابی نہیں بنے گا اگر چے اس کے لیے بہت دمازش ہے فضلو کرم ہوا لیکن جو سِحابی کی تاریف ہے وہ اس پے سچی نہیں آئے گی اور اس بنیاد پر سِحابیت ایک موئیہ ندد ہے جس میں پھر اضافہ نہیں ہو سکتا جتنے بننے تھے وہ بن گئے آگے اور اس میں کوئی ایک بھی زائد نہیں ہو سکتا تو سِحابی کی تاریف کس طرح سچی نہیں آتی جس نے خواب میں دیکھا کہ ہوا مسلمون رعن نبیہ صل اللہ علیہ وسلم از مرادو من عرویت الماہودہ تل جاریہ علل عادہ عرویہ فی حیات ہی دنیا کہ رویہ سے مراد یہ ہے کہ رسولِ اکرم صل اللہ علیہ وسلم کی ظاہری حیات میں جو رویت تھی وہ رویت جس کو حصل ہوئی حالت ایمان میں وہ سِحابی ہے تو اب جو دیکھتا ہے خواب میں دیکھے یا بیداری میں دیکھے تو یہ رسولِ اکرم صل اللہ علیہ وسلم کی وہ رویت نہیں ہے جو قبلت ویسال ظاہری حیات میں آپ کی رویت تھی تو شرفِ صوبت اس کے ساتھ خاص تھا اور اس کی وجہ سے بندہ صحابی بنتا تھا اب لوگوں کو سمجھانے کے لیے کہ کوئی کہتا ہے کہ جب آپ بھی تمہارے نزیق زندہ ہیں عالم بیا و احیاء فی قبورہم جو سلون یا حدیثہ اِن اللہ حر مالا لر دانتا کولا جساد عالم بیا فنبی حیون یورزا کو تو پر جب حیات ہے تو اس حیات سے بھی جو ہے وہ صحابی بننے چاہیے تو اس کا جواب یعنی اس طرح دینا چاہیے کہ حیات پر مختلف قسم کے آسار مرتب ہوتے ہیں یعنی ہم رسولی اکرم سلالہ وسلم کی عمر مبارک ٹرے ست سال مانتے ہیں تو ٹرے ست سال جو ہے وہ اسی بنیات پر ہے کہ وہ ظاہری حیات کے لیا سے اکم ہے یعنی اس کا یہ مطلب نہیں ہوگا کہ آپ کوئی کہے کہ ٹوہ سدین اور ٹرے ست سال یا اس طرح کر کے جس طرح وہ عمر کا تعلق جو ہے وہ ظاہری حیات کے ساتھ ہے ایسے ہی شرفِ صوبت کا تعلق بھی ظاہری حیات کے ساتھ لگتا ہے اور رسولی اکرم سلالہ وسلم آج بھی نبی ہیں لیکن کچھ لوگ جب کہتے ہیں مدتِ نبووت تو اس کو ٹیس سال بیان کرتے ہیں مدتِ نبووت یعنی علانِ نبووت کے بعد ویسال سے پہلے تو اس کے لحاظ سے پر شرفِ صوبت ہے اگرچے سرکار علانِ نبووت سے پہلے بھی نبی تھے اور اب بھی نبی ہیں مگر وہ نبووت کا وہ خاص وقت کے جس میں قرآن ناظر ہو رہا تھا اور جس میں ملنے والے کو شرفِ صوبت ملتا آتا وہ ایک مقصوص وقت ہے اور اس وقت کے مقصوص احکام ہیں اب یہ ہے کہ اگر کوئی شخص خاب میں رسولی اکرم سلالہ وسلم سے کوی حدیث سنتا ہے تو کیا وہ حجت ہے یا حجت نہیں ہے خاب میں تو امام کرمانی نے لکا لا خاب میں جس نے سنہ رسولی اکرم سلالہ وسلم سے کسی حدیث کو وہ حجت نہیں ہے ذہر ہے کہ اگر اس کا کوئی مظمون ایسا ہی ہے جیسے عام کتابوں میں لکی ہوئی حدیث کا ہے تو پھر تو حجت اس بنیاد پیا جو کتابوں میں لکی ہوئی ہے لیکن یہ چیز وہ پھر دین کے تحفظ کے منافی ہو سکتی ہے کہ راوی میں ہمارے نظیق شرایت ہیں راوی یعنی جو ظاہری حیات میں سرکار سے راوی ہے اس میں ہمارے نظیق کیا شرایت ہیں کہ وقتِ اس ما وہ زابت ہو جب اس نے سنی تھی اس وقت تحمل کے وقت وہ زابت ہو اب اس کی بتائی ہوئی بات موتبار ہوگی اب وہ حدیث موتبار ہوگی یعنی سرکار جب ظاہری حیات میں تھے تو مطلب یہ بتانا یہ چاہتے ہیں کہ کمی سرکار میں تو نہیں اس تحمل والے میں کمی ہے یعنی جیسے دیدار ہوا خواب میں تو نیند مہلے غفلت ہے حالتے زبت نہیں نیند حالتے کس کی نیند غیرے نبی کی نیند جو نبی کی نیند ہے وہ تو واحی ہے ان کا خواب بھی چونکہ ان کی نیند مہلے غفلت نہیں اور ان کی نیند بھی مہلے زبت ہے امبیا کی نین امبیا کو جو خواب میں دکا جاتا ہے وہ کتی ہے غیرے نبی جس نے خواب میں نبی پاکﷺ کو دیکھا اس غیرے نبی کی نیند کا وہ وقت یہ مقام میں زبت نہیں اور کتی وہ چیز ہوتی ہے سرکار کی ظاہری حیات میں بھی جس نے سرکار سے سنی اور سننے والا سنتے وقت زابت تھا تو پھر وہ آگے حدیث موتبار ہوتی ہے اور اگر سننے والا سنتے وقت زابت نہیں تھا اگر کہ سرکار ظاہری حیات میں تھے تو اس سننے والے کی آگے بات جا وہ نہیں لی جاتی کیونکہ سنتے وقت پتا نہیں جو کہ زابت نہیں تھا سرکار نے کچھ اور فرمایا ہو یہ کچھ اور بتا رہا ہو تو پھر اس کو موتبار نہیں سمجھا جاتا تو یہ وجہ ہے یعنی خاب میں رسولی اکرم سلللہ علیہ وسلم نے جو فرمایا تو اس کے لحاظ سے کہ اس سے استدلال کیا جا سکتا ہے اس سے حجت بنائے جا سکتا ہے یا حجت نہیں بنائے جا سکتا کمی اس میں ہے کہ ہو سکتا ہے سرکار نے لفظِ صُبہ بولا ہو یہ شام سمجھ رہا ہو آپ نے نور بولا ہو یہ ظلمہ سمجھ رہا ہو چونکہ اس کا وہ وقت جو ہے وہ حالتے زبت نہیں تھی نیند کے خواب کی وقت کی تو اس لیے یہ موتبار نہیں ہے یعنی اس استدلال نہیں کیا جا سکتا اور خصوصی طور پر جب وہ بیانی ایسی چیز کر رہا ہو جو شریعت کی منافی ہے اب شریعت تو اتمی طریقے سے آئی ہوئی ہے اور جو اسے خواب آیا ہے وہ غیرتمی ہے اور یہ کہنین مجھے تو سرکار جو ہے وہ حدیث میں حام میں بتا گئے ہیں یہ مولوی کتاب میں پڑھکے میں تو خواب میں خود پڑھا ہے تو اس سے پھر وہ دین بدلنے کی کوشش کرے اور بل خصوص جب دین کے قرآن کی آیت کے خلاف کوئی چیز ہو یا حدیث جو سنل سے آئی ہوئی ہیں ان کے خلاف کوئی چیز ہے اور وہ کہتا ہے مجھے سرکار نے خواب میں فرمایا ہے یا اس طرح وہ بیان کرتا ہے ایسی صورتے حال میں یہ انہوں نے لکھا اور بھی بہت جگہ یہ باس ہے اور یہ بڑی ضروری ہے چوکہ بہت سے لوگ ایسی چیزیں پھر شروع کر دیتے ہیں کہ اس میں جو ہے وہ اس کو بتاورے حجت نہیں سمجھا جائے گا نہ شبم نہ شبم نہ شب پرستم کہ حدیثِ خواب گوئیم من گولامِ آفتابم حمازِ آفتاب گوئیم اس پر یعنی وہ امارے کو چھدرات کا جگڑا بھی ہو گیا تھا تو یہ خواب کی شریعی جو ہے ایسی ہیت اس میں اور یعنی سرکارﷺ کا تو آگیا کہ فقدر آنی مر آنی فقدر آنی اصل جو یعنی اس میں کمزوری ہے وہ خواب جس کو آیا اس کی وجہ سے ہے کہ وہ اس کی حالت جو ہے وہ محلِ غفلت ہے حالتِ زبت نہیں ہے جب ظاہری حیات میں یہ شرط ہے کہ بالکل نہ سمجھ بچہ جو ہے وہ رواعت کرنا چاہے اور اس کی عمر دیکھ جائے گی ہے تو اس وقت محلِ زبت میں ہی نہیں تھا تو وہ موتبر نہیں تو یہ بعد از ویسال کی اگر چیسرکارِ دولمﷺ کی آبتاب تو اس کا کیا کہنا اور اس کی بات ہے کہ یہ جو حالتِ نید میں کہ یہ کیسے یعنی اس کو محلِ زبت کرار دیا جات تو امام اہنی نے اس حدیث پر باہس کی وَلَوْ رَعَا حُوْ عَمَا رَبِ قَتْلِ مَلَّا يَحِلُّ قَتْلُ حُوْ فَحَازَا مِنَسْ صِفَاتِ الْمُتَقَيَّلَا لَلْ مَرْئِئِئَا یعنی اس نے دیکھا کہ رسولی عکرمﷺ نے اسے حکم جیا کہ فلا مندے کو قتل کر دو ایسا کرس کا قتل کرنا شریعت میں جائز نہیں لیکن خام میں اسے فرمایا گیا تو کہتے ہیں کہ یہ پر اس کی صفاتِ متخیلہ میں سے ہوگا مرئیہ میں سے نہیں ہوگا یعنی وہی کہ نین محلِ زبت نہیں ہے اصل تھی کوئی اور بات جس کو اس سمجھنے والے نے ایسا سمجھ لیا ہے