 Chapitre 18 du livre XIe de De l'Esprit des Lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'Esprit des Lois par Montesquieu. Chapitre 18 du livre XIe des Lois qui forme la liberté politique dans son rapport avec la Constitution. Chapitre 18 de la puissance de jugé dans le gouvernement de Rome La puissance de jugé fut donnée au peuple, au Sénat, au magistrat, à de certains juges. Il faut voir comment elle fut distribuée. Je commence par les affaires civiles. Les consuls jugèrent après les rois, comme les prêteurs jugèrent après les consuls. Servieux Stulus s'était dépouillé du jugement des affaires civiles. Les consuls ne les jugèrent pas non plus, si ce n'est dans des cas très rares que l'on applaude pour cette raison extraordinaire. Il se contentait de nommer les juges et de former les tribunaux qui devaient juger. Il parait par le discours d'Apus Claudius, dans Denis Dalicarnas, que dès l'an de Rome 259, ceci était regardé comme une coutume établie chez les Romains. Et ce n'est pas l'affaire remontée bien haut que de la rapporter à Servieux Stulus. Chaque année, le prêteur formait une liste ou tableau de ceux qu'il choisissait pour faire la fonction de juge pendant l'année de sa magistrature. On en prenait le nombre suffisant pour chaque affaire. Cela se pratique à peu près de même en Angleterre. Et ce qui était très favorable à la liberté, c'est que le prêteur prenait les juges du consentement des partis. Le grand nombre de récusations que l'on peut faire aujourd'hui en Angleterre revient à peu près à cet usage. Ces juges ne décidaient que des questions de fête. Par exemple, si une somme avait été payée ou non. Si une action avait été commise ou non. Mais pour les questions de droit, comme elle demandait une certaine capacité, elles étaient portées au tribunal des Santômes Vir. Les rois se réservèrent les jugements des affaires criminelles et les consuls leur succédèrent en cela. Ce fut en conséquence de cette autorité que le consul Brutus fit mourir ses enfants et tous ceux qui avaient conjuré pour les Tarquin. Ce pouvoir était exorbitant. Les consuls ayant déjà la puissance militaire, ils ont porté l'exercice même dans les affaires de la ville et leur procédé d'épouiller des formes de la justice étaient des actions violentes plutôt que des jugements. Cela fit faire la loi valérienne qui permet d'appliquer aux peuples de toutes les ordonnances des consuls qui mettraient en péril la vie d'un citoyen. Les consuls ne purent plus prononcer une peine capitale contre un citoyen romain que par la volonté du peuple. On voit dans la première conjuration pour le retour des Tarquins que le consul Brutus juge les coupables. Dans la seconde, on assemble le Sénat et les commises pour juger. Les lois qu'on appelle la sacrée donnairent au plébéien des tribuns qui formèrent un corps qui eut d'abord des prétentions immenses. On ne sait qu'elle fut plus grande ou dans les plébéiens la lâche-ardiesse de demander ou dans le Sénat la condescendance et la facilité d'accorder. La loi valérienne avait permis les appels aux peuples, c'est-à-dire aux peuples composés de sénateurs, de patriciens et de plébéiens. Les plébéiens établirent que ce serait devant eux que les appellations se réportaient. Bientôt, on mit en question si les plébéiens pourraient juger un patricien. Cela fut le sujet d'une dispute que l'affaire de Coriolan finait et qui finit avec cette affaire. Coriolan, accusé par les tribuns devant le peuple, soutenait contre l'esprit de la loi valérienne qu'étant patricien, il ne pouvait être jugé que par les consuls. Les plébéiens, contre l'esprit de la même loi, prétendirent qu'il ne devait être jugé que par eux seuls et ils le jugèrent. La loi des 12 tables modifiaient ceci. Elle ordonna qu'on ne pourrait décider de la vie d'un citoyen que dans les grands états du peuple. Ainsi, le corps des plébéiens, ou ce qui est la même chose les commises par tribus, ne jugèrent plus que les crimes dont la peine n'était qu'une amende pécunière. Il fallait une loi pour infliger une peine capitale. Pour condamner à une peine pécunière, il ne fallait qu'un plébiscite. Cette disposition de la loi des 12 tables fut très sage. Elle forma une conciliation admirable entre le corps des plébéiens et le Sénat. Car comme la compétence des uns et des autres dépendait de la grandeur de la peine et de la nature du crime, il fallut qu'ils se concertassent ensemble. La loi valérienne ôta tout ce qui restait à Rome du gouvernement qui avait du rapport à celui des rois grecs des temps héroïques. Les consuls se trouvèrent sans pouvoir pour la punition de crimes. Quoi que tous les crimes soient publics, il faut pourtant distinguer ceux qui intéressent plus les citoyens entre eux et ceux qui intéressent plus l'État dont le rapport qu'il a avec un citoyen. Les premiers sont appelés privés, les secondes sont les crimes publics. Le peuple jugea lui-même les crimes publics et à l'égard des privés, il nomma pour chaque crime, par une commission particulière, un questeur pour en faire la poursuite. C'était souvent un des magistrats, quelquefois un homme privé que le peuple choisissait. On l'appelait questeur du Pariside. Il en est fait mention dans la loi des 12 tables. Le questeur nommait ce qu'on appelait le juge de la question, qui tirait au sort les juges, formait le tribunal et présidait sous lui au jugement. Il est bon de faire remarquer ici la part que prenait le Sénat dans la nomination du questeur afin que l'on voit comment les puissances étaient à cet égard balancées. Quelquefois le Sénat faisait élire un dictateur pour faire la fonction de questeur. Quelquefois il leur donnait que le peuple serait convoqué par un tribun pour qu'il nomma un questeur. Enfin, le peuple nommait quelquefois un magistrat pour faire son rapport au Sénat sur un certain crime et lui demandait qu'il donnait un questeur, comme on voit dans le jugement de l'ususcipion d'Antitlive. L'an de Rome 604, quelques-unes de ses commissions furent rendues permanentes. On divisa peu à peu toutes les matières criminelles en diverses parties qu'on appela des questions perpétuelles. On créa divers prêteurs et on attribue à chacun d'eux quelques-unes de ses questions. On leur donna, pour un an, la puissance de juger les crimes qui en dépendaient et ensuite ils allaient gouverner leur province. À cartage, le Sénat des Cent était composé de juges qui étaient pour la vie. Mais à Rome, les prêteurs étaient annuels et les juges n'étaient pas même pour un an puisqu'on les prenait pour chaque affaire. On a vu dans le chapitre 6 de ce livre combien, dans de certains gouvernements, cette disposition était favorable à la liberté. Les juges furent pris dans l'ordre des sénateurs jusqu'au temps des Graques. Tiberius Gracus fit en donner qu'on les prendrait dans celui des chevaliers, changements si considérables que le tribun se vente à d'avoir par une seule rogation coupée l'énerre de l'ordre des sénateurs. Il faut remarquer que les trois pouvoirs peuvent être bien distribués par rapport à la liberté de la Constitution quoiqu'il ne le soit pas si bien dans le rapport avec la liberté du citoyen. À Rome, le peuple ayant la plus grande partie de la puissance législative, une partie de la puissance exécutrice et une partie de la puissance de juger, c'était un grand pouvoir qu'il fallait balancer par un autre. Le Sénat avait bien une partie de la puissance exécutrice. Il avait quelques branches de la puissance législative, mais cela ne suffisait pas pour contrebalancer le peuple. Il fallait qu'il part à la puissance de juger. Il y avait part lorsque les juges étaient choisis parmi les sénateurs. Quand les Graques privèrent les sénateurs de la puissance de juger, le Sénat ne puait plus résister au peuple. Il choquèrent donc la liberté de la Constitution pour favoriser la liberté du citoyen. Mais celle-ci se perdit avec celle-là. Il en résulta des mots infinis. On changea la Constitution dans un temps où, dans le feu des discours de civiles, il y avait à peine une Constitution. Les chevaliers ne furent plus cet ordre moyen qui unissait le peuple au Sénat et la chaîne de la Constitution fut rompu. Il y avait même des raisons particulières qui devaient empêcher de transporter les jugements aux chevaliers. La Constitution de Rome était fondée sur ce principe que cela devait être soldat qui avait assez de biens pour répondre de leur conduite à la République. Les chevaliers, comme les plus riches, formaient la cavalerie des légions. Lorsque leur dignité fut augmentée, ils ne voulaient plus servir dans cette milice. Il fallait lever une autre cavalerie. Marius prit toutes sortes de gens dans les légions et la République fut perdue. De plus, les chevaliers étaient les traitants de la République. Ils étaient à vide. Ils semaient les malheurs dans les malheurs et faisaient naître les besoins publics des besoins publics. Bien loin de donner à de tels gens la puissance de juger, il aurait fallu qu'ils ustaitaient sans cesse sous les yeux des juges. Il faut dire cela à la louange des anciennes lois françaises. Elles ont stipulé avec les gens d'affaires avec la méfiance que l'on garde à des ennemis. Lorsqu'à Rome, les jugements furent transportés aux traitants, il n'y eut plus de vertu, plus de police, plus de lois, plus de magistratures, plus de magistrats. On trouve une peinture bien naïve de ceci dans quelques fragments de Dio d'Or de Sicile et de Dion. Musus cevola, dit Dio d'Or, voulu rappeler les anciennes meurs et vivre de son bien propre avec frugalité et intégrité. Car ces prédécesseurs avaient fait une société avec les traitants qui avaient pour l'or les jugements à Rome. Ils avaient rempli la province de toutes sortes de crimes. Mais cevola fit justice des publicains et fit mener en prison ce qui y traînait les autres. On nous dit que Publius Rutilius, son lieutenant, qui n'était pas moins audu aux chevaliers, fut accusé à son tour d'avoir reçu des présents et fut condamné à une amende. Il fit sur le champ ses sions de biens. Son innocence parue en ce qu'on lui trouve à beaucoup moins de biens qu'on ne l'accusait d'en avoir volé et il montrait les titres de sa propriété. Il ne voulu plus rester dans la ville avec de tels gens. Les italiens, ditant Cordio d'Or, achetaient en Sicile des troupes d'esclaves pour l'abourrer leurs champs et avoir soin de leurs troupeaux. Ils leur refusaient la nourriture. Ces malheureux étaient obligés d'aller voler sur les grands chemins, armés de lances et de massues couverts de peaux de bête, de grands chiens autour d'eux. Toute la province fut dévastée et les gens du pays ne pouvaient dire avoir en propre que ce qui était dans l'enceinte des villes. Il n'y avait ni proconsul, ni compréteurs qui puent ou voulu s'opposèrent à ce désordre et qui osaient punir ces esclaves parce qu'ils appartenaient aux chevaliers qui avaient à Rome les jugements. Ce fut pourtant une des causes de la guerre des esclaves. Je ne dirais qu'un mot. Une profession qui n'a ni ne peut avoir d'objet que le gain. Une profession qui demandait toujours et à qui on ne demandait rien. Une profession sourde et inexorable, qui a pauvrissé les richesses et la misère même, ne devait point avoir à Rome les jugements. Fin du chapitre 18 du livre 11 des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec la Constitution. Chapitre 19 du livre 11 de De l'Esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne des lois par Montesquieu. Chapitre 19 du livre 11 des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec la Constitution. Chapitre 19 du gouvernement des provinces romaines C'est ainsi que les 3 pouvoirs furent distribués dans la ville mais il s'en faut bien qu'ils le fussent de même dans les provinces. La liberté était dans le centre et la tyrannie aux extrémités. Pendant que Rome ne domina que dans l'Italie, les peuples furent gouvernés comme des confédérés. On suivait les lois de chaque République. Mais lorsqu'elle conquit plus loin que le Sénat n'eut pas immédiatement l'œil sur les provinces que les magistrats qui étaient à Rome ne purent plus gouverner l'Empire il fallut envoyer des prêteurs et des proconsules. Pour l'or, cette harmonie des 3 pouvoirs ne fut plus. Ce qu'on envoyait avait une puissance qui réunissait celle de toutes les magistratures romaines. Que dis-je ? Celle-même du Sénat ? Celle-même du peuple. C'était des magistrats despotiques qui convenaient beaucoup à les loignements des lieux où ils étaient envoyés. Ils exerçaient les 3 pouvoirs. Ils étaient, si j'ose me servir de ce terme, les bachas de la République. Nous avons dit ailleurs que les mêmes citoyens dans la République avaient, par la nature des choses, les emplois civils et militaires. Cela fait qu'une République qui conquiert ne peut guère communiquer son gouvernement et régir les taquons qui, selon la forme de sa constitution. En effet, le magistrat qu'elle envoie pour gouverner, ayant la puissance exécutrice, civile et militaire, il faut bien qu'il ait aussi la puissance législative, car qui est-ce qu'il ferait des lois sans lui ? Il faut aussi qu'il ait la puissance de juger, car qui est-ce qu'il jugerait indépendamment de lui ? Il faut donc que le gouverneur qu'elle envoie ait les 3 pouvoirs, comme cela fut dans les provinces romaines. Une monarchie peut plus aisément communiquer son gouvernement, parce que les officiers qu'elle envoie ont les uns la puissance exécutrice civile, et les autres la puissance exécutrice militaire, ce qui n'entraîne pas après soi le despotisme. C'était un privilège d'une grande conséquence pour un citoyen romain de ne pouvoir être jugé que par le peuple. Sans cela, il aurait été soumis dans les provinces au pouvoir arbitraire d'un proconsul ou d'un propriétaire. La ville ne sentait point la tyrannie, qui ne s'exerçait que sur les nations assujetties. Ainsi dans le monde romain, comme à la Sédémonne, ce qui était libre était extrêmement libre, et ce qui était esclave était extrêmement esclave. Pendant que les citoyens payaient des tribus, ils étaient levés avec une équité très grande. On suivait l'établissement de Servius Tulius, qui avait distribué tous les citoyens en si classe, selon l'ordre de leur richesse, et fixait la part de l'impôt à proportion de celles que chacun avait dans le gouvernement. Il arrivait de là qu'on souffrait la grandeur du tribus pour la cause de la grandeur du crédit et que l'on se consolait de la petitesse du crédit par la petitesse du tribus. Il y avait encore une chose admirable, c'est que la division de Servius Tulius par classe étant pour ainsi dire le principe fondamental de la Constitution, il arrivait que l'équité dans la levée des tribus tenait au principe fondamental du gouvernement et ne pouvait être ôté qu'avec lui. Mais pendant que la ville payait les tribus sans peine, ou n'en payait point du tout, les provinces étaient désolées par les chevaliers qui étaient les traitants de la République. Nous avons parlé de leur vexation et toute l'histoire en est pleine. « Toute l'asime attend comme son libérateur, disait Mitridat, tant ont excité de haine contre les romains les rapines des proconsules, les exactions des gens d'affaires et les calomnies des jugements. Voilà ce qui fit que la force des provinces n'ajouta rien à la force de la République et ne fit au contraire que la faiblir. Voilà ce qui fit que les provinces regardèrent la perte de la liberté de Rome comme l'époque de l'établissement de la leur. Fin du chapitre 19 du livre 11ème des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec la Constitution. Chapitre 20 du livre 11ème de De l'Esprit des Lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'Esprit des lois par Montescue Chapitre 20 du livre 11ème des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec la Constitution. Chapitre 20 fin de ce livre Je voudrais rechercher dans tous les gouvernements modérés Quelle est la distribution des trois pouvoirs, et calculé par là les degrés de liberté dont chacun deux peut jouir ? Mais il ne faut pas toujours tellement épuiser un sujet qu'on ne laisse rien à faire au lecteur. Il ne s'agit pas de faire lire, mais de faire penser. Fin du chapitre 20 du livre XIe, des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec la Constitution. Chapitre premier du livre XIIe de De l'Esprit des lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne, de l'Esprit des lois par Montesquieu. Chapitre premier du livre XIIe des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen. Chapitre premier, idée de ce livre. Ce n'est pas assez d'avoir traité de la liberté politique dans son rapport avec la Constitution. Il faut la faire voir dans le rapport qu'elle a avec le citoyen. J'ai dit que dans le premier cas, elle est formée par une certaine distribution des trois pouvoirs. Mais dans le second, il faut la considérer sous une autre idée. Elle consiste dans la sûreté ou dans l'opinion que l'on a de sa sûreté. Il pourra arriver que la Constitution sera libre et que le citoyen ne le sera point. Le citoyen pourra être libre et la Constitution ne l'être pas. Dans ces cas, la Constitution sera libre de droit et non de fête. Le citoyen sera libre de fête et non pas de droit. Il n'y a que la disposition des lois et même des lois fondamentales qui forment la liberté dans son rapport avec la Constitution. Mais dans le rapport avec le citoyen, des mercs, des manières, des exemples reçus peuvent la faire naître. Et de certaines lois civiles la favoriser, comme nous allons voir dans ce livre-ci. De plus, dans la plupart des États, la liberté étant plus gênée, choquée ou abattue que leur Constitution ne le demande, il est bon de parler des lois particulières qui dans chaque Constitution peuvent aider ou choquer le principe de la liberté dont chacun d'eux peut être susceptible. Fin du chapitre 1er du livre XIIe des lois qui forment la liberté dans son rapport avec le citoyen. Chapitre 2 du livre XIIe de De l'Esprit des lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne, de l'Esprit des lois par Montesquieu. Chapitre 2 du livre XIIe des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen. Chapitre 2 de la liberté du citoyen. La liberté philosophique consiste dans l'exercice de sa volonté, ou du moins, s'il faut parler dans tous les systèmes, dans l'opinion où l'on est, que l'on exerce sa volonté. La liberté politique consiste dans la sûreté, ou du moins dans l'opinion que l'on a de sa sûreté. Cette sûreté n'est jamais plus attaquée que dans les accusations publiques ou privées. C'est donc de la bonté des lois criminelles que dépend principalement la liberté du citoyen. Les lois criminelles n'ont pas été perfectionnées tout d'un coup. Dans les lieux mêmes où l'on a le plus cherché la liberté, on ne l'a pas toujours trouvé. Aristote nous dit qu'accume, les parents de l'accusateur pouvaient être témoins. Sous les rois de Rome, la loi était si imparfaite que Servus Tullius prononça la sentence contre les enfants d'Ancus Marcius, accusé d'avoir assassiné le roi son beau-père. Sous les premiers rois des Francs, Clotaire fit une loi pour qu'un accusé ne put être condamné sans être oui, ce qui prouve une pratique contraire dans quelques cas particuliers ou chez quelques peuples barbares. Ce fut Charondas qui introduisit les jugements contre les faux témoignages. Quand l'innocence des citoyens n'est pas assurée, la liberté ne l'est pas non plus. Les connaissances que l'on a acquises dans quelques pays et que l'on acquérera dans d'autres sur les règles les plus sûres que l'on puisse tenir dans les jugements criminels intéressent le genre humain plus qu'aucune chose qu'il y ait au monde. Ce n'est que sur la pratique de ces connaissances que la liberté peut être fondée. Et dans un état qui aurait là-dessus les meilleures lois possibles, un homme à qui on ferait son procès et qui devrait être pendu le lendemain serait plus libre qu'un bâcha ne l'est en Turquie. Fin du chapitre 2 du livre XIIe des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen. Chapitre 3 du livre XIIe de De l'Esprit des lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne, De l'Esprit des lois par Montesquieu. Chapitre 3 du livre XIIe des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen. Chapitre 3 continuation du même sujet. Les lois qui font périr un homme sur la déposition d'un seul témoin sont fatales à la liberté. La raison en exige deux parce qu'un témoin qui affirme et un accusé qui nit font un partage et il faut un tiers pour le vider. Les Grecs et les Romains exigeaient une voix de plus pour condamner. Nos lois françaises en demandent deux. Les Grecs prétendaient que leur usage avait été établi par les dieux. Mais c'est le nôtre. Fin du chapitre 3 du livre XIIe des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen. Chapitre 4 du livre XIIe de De l'Esprit des lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne, de l'Esprit des lois par Montesquieu. Chapitre 4 du livre XIIe des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen. Chapitre 4 que la liberté est favorisée par la nature des peines et leurs proportions. C'est le triomphe de la liberté lorsque les lois criminelles tirent chaque peine de la nature particulière du crime. Toute l'arbitraire cesse, la peine ne descend point du caprice du législateur mais de la nature de la chose. Et ce n'est point l'homme qui fait violence à l'homme. Il y a quatre sortes de crimes. Ceux de la première espèce choquent la religion. Ceux de la seconde, les mercs. Ceux de la troisième, la tranquillité. Ceux de la quatrième, la sûreté des citoyens. Les peines que l'on inflige doivent dériver de la nature de chacune de ces espèces. Je ne mets dans la classe des crimes qui intéressent la religion que ceux qui l'attaquent directement comme sont tous les sacri-lèges simples. Car les crimes qui en troublent l'exercice sont de la nature de ceux qui choquent la tranquillité des citoyens ou leur sûreté et doivent être renvoyés à ces classes. Pour que la peine des sacri-lèges simples soit tirée de la nature de la chose, elle doit consister dans la privation de tous les avantages que donne la religion. L'expulsion hors des temples, la privation de la société des fidèles pour un temps ou pour toujours, la fuite de leur présence, les exécrations, les détestations, les congérations. Dans les choses qui troublent la tranquillité ou la sûreté de l'État, les actions cachées sont du ressort de la justice humaine. Mais dans celles qui blessent la divinité, là où il y a point d'action publique, il y a point de matière de crime, tout s'y passe entre l'homme et Dieu, qui sait la mesure et le temps de ses vengeance. Que si, confondant les choses, le magistrat recherche aussi le sacri-lège caché, il porte une inquisition sur un genre d'action où elle n'est point nécessaire. Il détruit la liberté des citoyens, en armant contre eux les ailes des consciences timides et celui des consciences hardies. Le mal est venu de cette idée qu'il faut venger la divinité, mais il faut faire honorer la divinité et ne la venger jamais. En effet, si l'on se conduisait par cette dernière idée, quelle serait la fin des supplices ? Si les lois des hommes ont avangé un être infini, elles se régleront sur son infinité et n'ont pas sur les faiblesses, sur les ignorances, sur les caprices de la nature humaine. Un historien de Provence rapporte un fait qui nous peint très bien ce que peut produire sur des esprits faibles cette idée de venger la divinité. Un juif, accusé d'avoir blasphémé contre la Sainte Vierge, fut condamné à être écorché. Des chevaliers masqués, le couteau à la main, montèrent sur les chafots et en chassèrent l'exécuteur pour venger eux-mêmes l'honneur de la Sainte Vierge. Je ne veux point prévenir les réflexions du lecteur. La seconde classe est des crimes qui sont contre les mœurs. Tels sont la violation de la continence publique ou particulière, c'est-à-dire de la police sur la manière dont on doit jouir des plaisirs attachés à l'usage des sens et à l'union des corps. Les peines de ces crimes doivent encore être tirées de la nature de la chose. La privation des avantages que la société a attaché à la pureté des mœurs, les amendes, la honte, la contrainte de se cacher, l'infamie publique, l'expulsion hors de la ville et de la société, enfin toutes les peines qui sont de la juridiction correctionnelle suffisent pour réprimer la thémérité des deux sexes. En effet, ces choses sont moins fondées sur la méchanceté que sur l'oubli ou le mépris de soi-même. Il n'est ici question que des crimes qui intéressent uniquement les mœurs, non de ceux qui choquent aussi la sûreté publique, tels que l'enlèvement et le viol, qui sont de la quatrième espèce. Les crimes de la troisième classe sont ceux qui choquent la tranquillité des citoyens. Et les peines en doivent être tirées de la nature de la chose et se rapporter à cette tranquillité, comme la prison, l'exil, les corrections et autres peines qui ramènent les esprits inquiets et les font rentrer dans l'ordre établi. Je restreins les crimes contre la tranquillité aux choses qui contiennent une simple lesion de police. Car celles qui, troublant la tranquillité, attaquent en même temps la sûreté, doivent être mises dans la quatrième classe. Les peines de ces derniers crimes sont ce qu'on appelle des supplices. C'est une espèce de talion qui fait que la société refuse la sûreté à un citoyen qui en a privé ou qui a voulu en priver un autre. Cette peine est tirée de la nature de la chose, puisée dans la raison et dans les sources du bien et du mal. Un citoyen mérite la mort lorsqu'il a violé la sûreté, au point qu'il a ôté la vie ou qu'il a entrepris de l'hôté. Cette peine de mort est comme le remède de la société malade. Lorsqu'on viole la sûreté à les garder bien, il peut y avoir des raisons pour que la peine soit capitale, mais il vaudrait peut-être mieux et il serait plus de la nature que la peine des crimes contre la sûreté des biens fut punie par la perte des biens. Et cela devrait être ainsi si les fortunes étaient communes ou égales. Mais comme ce sont ceux qui n'ont point de bien qui attaquent plus volontiers celui des autres, il a fallu que la peine corporelle suppléate à la pécunière. Tout ce que je dis, épuisé dans la nature, est très favorable à la liberté du citoyen. Fin du chapitre 4 du livre XIIème des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen. Chapitre 5 du livre XIIème de De l'Esprit des lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne, de l'Esprit des lois par Montesquieu. Chapitre 5 du livre XIIème des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen. Chapitre 5 de certaines accusations qui ont particulièrement besoin de modération et de prudence. Maxime importante, il faut être très circonspé dans la poursuite de la magie et de l'érésie. L'accusation de ces deux crimes peut extrêmement choquer la liberté et être la source d'une infinité de tyrannie si le législateur ne s'élabornait. Car comme elle ne porte pas directement sur les actions d'un citoyen mais plutôt sur l'idée que l'on s'est faite de son caractère, elle devient dangereuse à proportion de l'ignorance du peuple. Et pour l'or, un citoyen est toujours endangé parce que la meilleure conduite du monde, la morale la plus pure, la pratique de tous les devoirs, ne sont pas dégarants contre les soupçons de ces crimes. Sous Manuel Commen, le protestateur, fut accusé d'avoir conspiré contre l'Empire et de s'être servi pour cela de certains secrets qui rendent les hommes invisibles. Il est dit, dans la vie de cet empereur, que l'on surprie à Aron, lisant un livre de Salomon, dont la lecture faisait paraître des légions de démons. Or, en supposant dans la magie une puissance qui arme l'enfer et en partant de là, on regarde celui que l'on appelle un magicien comme l'homme du monde le plus propre à troubler et à renverser la société, et l'on est porté à le punir sans mesure. L'indignation croit, lorsque l'on met dans la magie, le pouvoir de détruire la religion. L'histoire de Constantinople nous apprend que, sur une révélation qu'avait eu un évêque, qu'un miracle allait cesser à cause de la magie d'un particulier, lui et son fils furent condamnés à mort. De combien de choses prodigeuses ce crime ne dépendait-il pas ? Qu'il ne soit pas rare qu'il y ait des révélations. Que l'évêque en est une, qu'elle fût véritable. Qu'il y eût eu un miracle, que ce miracle eût cesser. Qu'il eût de la magie, que la magie purent renverser la religion. Que ce particulier fût magicien, qui lui fait enfin cet acte de magie. L'empereur Théodore Lascaris attribuait sa maladie à la magie. Ceux qui en étaient accusés n'avaient d'autres ressources que de manière à faire chaud sans se brûler. Il aurait été bon chez les Grecs d'être magicien pour se justifier de la magie. Tels étaient l'excès de leur idiotisme qu'au crime du monde le plus incertain, ils joignaient les preuves les plus incertaines. Sous le règne de Philippe le long, les Juifs furent chassés de France, accusés d'avoir empoisonné les fontaines par le moyen des lépreux. Cette absurde accusation doit bien faire douter de toutes celles qui sont fondées sur la haine publique. Je n'ai point dit ici qu'il ne fallait point punir les rézits. Je dis qu'il faut être très circonspé à la punir. Fin du chapitre 5 du livre XIIe des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen. Chapitre 6 du livre XIIe de De l'Esprit des lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne, De l'Esprit des lois par Montesquieu. Chapitre 6 du livre XIIe des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen. Chapitre 6 du crime contre nature. A Dieu ne plaise que je veuille diminuer l'horreur que l'on a pour un crime que la religion, la morale et la politique condamnent tour à tour. Il faudrait le proscrire quand il ne ferait que donner à un sexe les faiblesses de l'autre et à préparer à une vieillesse infâme par une jeunesse honteuse. Ce que j'en dirais lui laissera toutes ses flétrissures et ne portera que contre la tyrannie qui peut abuser de l'horreur même que l'on en doit avoir. Comme la nature de ce crime est d'être cachée, il est souvent arrivé que des législateurs l'ont punie sur la déposition d'un enfant. C'était ouvrir une porte bien large à la calomnie. Justinian, dit Procope, publia une loi contre ce crime. Il fit rechercher ceux qui en étaient coupables, non seulement depuis la loi mais avant. La déposition d'un témoin, quelquefois d'un enfant, quelquefois d'un esclave, suffisait, surtout contre les riches et contre ceux qui étaient de la faction des verres. Il est singulier que parmi nous trois crimes, la magie, l'hérésie et le crime contre nature dont on pourrait prouver du premier qui n'existe pas, du second qui est susceptible d'une infinité de distinctions, interprétations, limitations, du troisième qui est très souvent top-scure, était tout-trois puni de la peine du feu. Je dirais bien que le crime contre nature ne fera jamais dans une société de grand progrès si le peuple ne s'y trouve porté d'ailleurs par quelques costumes, comme chez les grecs, où les jeunes gens faisaient tous leurs exercices nus, comme chez nous, où l'éducation domestique est hors d'usage, comme chez les asiatiques, où des particuliers ont un grand nombre de femmes qu'ils méprisent, tandis que les autres n'en peuvent avoir. Que l'on ne prépare point ce crime, qu'on le proscrive par une police exacte comme toutes les violations des mercs, et l'on verra soudain la nature ou défendre ses droits ou les reprendre. Douce, aimable, charmante, elle a répandu les plaisirs d'une main libérale. Et en nous comblant de délice, elle nous prépare par des enfants qui nous font pour ainsi dire renaître à des satisfactions plus grandes que ces délices-mêmes. Fin du chapitre 6 du livre douzième, des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen. Chapitre 7 du livre douzième de De l'esprit des lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne, de l'esprit des lois par Montesquieu. Chapitre 7 du livre douzième des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen. Chapitre 7 du crime de l'aise majestée. Les lois de la Chine décident que qui conque manque de respect à l'empereur doit être punie de mort. Comme elle ne définisse pas ce que c'est que ce manquement de respect, tout peut fournir un prétexte pour ôter la vie à qui l'on veut et exterminer la famille que l'on veut. Deux personnes chargées de faire la gazette de la cour ayant mis dans quelque fait des circonstances qui ne se trouvèrent pas vraies ont dit que mentir dans une gazette de la cour s'était manqué de respect à la cour et on les fit mourir. Un prince du sang ayant mis quelques notes par Mégarde sur un mémorial signé du pinceau rouge par l'empereur, on décida qu'il avait manqué de respect à l'empereur, ce qui causa contre cette famille une des terribles persécutions dont l'histoire est jamais parlée. C'est assez que le crime de l'aise majestée soit vague pour que le gouvernement dégénère en despotisme. Je m'étendrai davantage là-dessus dans le livre de la composition des lois. Fin du chapitre 7 du livre XIIe, des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen. Chapitre 8 du livre XIIe de De l'esprit des lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne, de l'esprit des lois par Montesquieu. Chapitre 8 du livre XIIe des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen. Chapitre 8 de la mauvaise application du nom de crime de sacrilège et de l'aise majestée. C'est encore un violent abus de donner le nom de crime de l'aise majestée à une action qui ne l'est pas. Une loi des empereurs poursuivait comme sacrilège ceux qui mettaient en question le jugement du prince et doutait du mérite de ceux qui l'avaient choisi pour quelque emploi. Ce fut bien le cabinet et les favoris qui établir ce crime. Une autre loi avait déclaré que ceux qui attendent contre les ministres et les officiers du prince sont criminels de l'aise majestée, comme s'ils a tenté contre le prince même. Nous devons cette loi à deux princes, dont la faiblesse est célèbre dans l'histoire. Deux princes qui furent menés par leurs ministres, comme les troupeaux, sont conduits par les pasteurs. Deux princes esclavent dans le palais, enfants dans le conseil, étrangers aux armées, qui ne conservent vers l'Empire que parce qu'ils le donnaient tous les jours. Quelques-uns de ces favoris conspiraient contre leurs empereurs. Ils furent plus. Ils conspiraient contre l'Empire. Ils y appelairent les barbares, et quand on voulait les arrêter, l'État était si faible qu'il fallu violer leurs lois et s'exposer au crime de l'aise majestée pour les punir. C'est pourtant sur cette loi que se fondait le rapporteur de M. de 5 mars lorsque, voulant prouver qu'il était coupable du crime de l'aise majestée pour avoir voulu chasser le cardinal de Richelieu des affaires, il dit, le crime qui touche la personne des ministres des princes est réputé par les constitutions des empereurs de pareilles poids que celui qui touche leur personne. Un ministre sert bien son prince et son État. On l'aute à tous les deux. C'est comme s'ils ont privé le premier d'un bras et le second d'une partie de sa puissance. Quand la servitude elle-même viendrait sur la terre, elle ne parlerait pas autrement. Une autre loi de Valentinien, Théodose et Arcadius, déclare les faux monnailleurs coupables du crime de l'aise majestée. Mais n'est-ce pas confondre les idées des choses ? Portez sur un autre crime le nom de l'aise majestée. N'est-ce pas diminuer l'horreur du crime de l'aise majestée ? Fin du chapitre 8 du livre XIIe, des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen. Chapitre 9 du livre XIIe de De l'Esprit des lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne, de l'Esprit des lois par Montesquieu. Chapitre 9 du livre XIIe, des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen. Chapitre 9, continuation du même sujet. Paulin ayant mandé à l'empereur Alexandre qu'il se préparait à poursuivre comme criminel de l'aise majestée un juge qui avait prononcé contre ses ordonnances, l'empereur lui répondit que dans un siècle comme le sien les crimes de l'aise majestée indirectes n'avaient point de lieu. Faustinien ayant écrit au même empereur qu'ayant juré par la vie du prince qu'il ne pardonnerait jamais à son esclave, il se voyait obligé de perpétuer sa colère pour ne pas se rendre coupable du crime de l'aise majestée. Vous avez pris de veines terreurs, lui répondit l'empereur, et vous ne connaissez pas mes maximes. Un sénatus consult ordonna que celui qui avait fondu des statues de l'empereur qui aurait été réprouvé ne serait point coupable de l'aise majestée. Les empereurs sévères et Antonin écrivirent à Pontus que celui qui vendrait des statues de l'empereur non consacrés ne tomberait point dans le crime de l'aise majestée. Les mêmes empereurs écrivirent à Julius Cassianus que celui qui jetterait par hasard une pierre contre une statue de l'empereur ne devait point être poursuivi comme criminel de l'aise majestée. La loi Julie demandait ses sortes de modifications car elle avait rendu coupable de l'aise majestée non seulement ceux qui fondaient les statues des empereurs mais ceux qui commettaient quelque action semblable ceux qui rendaient ce crime arbitraire. Quand on eut établi bien des crimes de l'aise majestée il fallait nécessairement distinguer ces crimes. Aussi le juriste consulte Ulpien après avoir dit que l'accusation du crime de l'aise majestée ne s'esténiait point par la mort du coupable ajoute-t-il que cela ne regarde pas tous les crimes de l'aise majestée établi par la loi Julie mais seulement celui qui contient un attentat contre l'Empire ou contre la vie de l'empereur. Fin du chapitre 9 du livre XII des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen. Chapitre 10 du livre XII de De l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu. Chapitre 10 du livre XII des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen. Chapitre 10 continuation du même sujet Une loi d'Angleterre passée sous Henry VIII déclarait coupable de haute trahison tous ceux qui prédiraient la mort du roi. Cette loi était bien vague. Le despotisme est si terrible qu'il se tourne même contre ceux qui l'exercent. Dans la dernière maladie de ce roi les médecins n'osaient jamais dire qu'il fut en danger et ils agirent sans doute en conséquence. Fin du chapitre 10 du livre XII des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen. Chapitre 11 du livre XII de De l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu. Chapitre 11 du livre XII des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen. Chapitre 11 des pensées un Marcias songea qu'il coupait la gorge à Denis. Celui-ci le fit mourir disant qu'il n'y aurait pas songé la nuit s'il n'y eut pensé le jour. C'était une grande tyrannie car quand même il y aurait pensé il n'avait pas attendé. Les lois ne se chargent de punir que les actions extérieures. Fin du chapitre 11 du livre XII des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen. Chapitre 12 du livre XII de De l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu. Chapitre 12 du livre XII des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen. Chapitre 12 des paroles indiscrètes Rien ne rend encore le crime de l'aise majesté plus arbitraire que quand des paroles indiscrètes en deviennent la matière. Les discours sont si sujets à interprétation il y a tant de différences entre l'indiscretion et la malice et il y en a si peu dans les expressions qu'elles emploient que la loi ne peut guère soumettre les paroles à une peine capitale à moins qu'elle ne déclare expressément celle qu'elle y soumet. Les paroles ne forment pointe un corps de délit. Elles ne restent que dans l'idée. La plupart du temps elle ne signifie point par elle-même mais par le ton dont on les lit. Souvent en redisant les mêmes paroles on ne rend pas le même sens. Ce sens dépend de la liaison qu'elles ont avec d'autres choses. Quelquefois le silence exprime plus que tous les discours. Il n'y a rien de si équivoque que tout cela. Comment donc en faire un crime de l'aise majesté ? Partout où cette loi est établie non seulement la liberté n'est plus mais son nombre même. Dans le manifeste de la Feu de Sarine donnée contre la famille d'Ulguruki un de ses princes est condamné à mort d'avoir proféré des paroles indécentes qui avaient du rapport à sa personne. Un autre, pour avoir malignement interprété ses sages dispositions pour l'Empire et offensé sa personne sacrée par des paroles peu respectueuses. Je ne prétends point diminuer l'indignation que l'on doit avoir contre ceux qui veulent flétrir la gloire de leurs princes. Mais je dirais bien que si l'on veut modérer le despotisme une simple punition correctionnelle conviendra mieux dans ces occasions qu'une accusation de l'aise majesté toujours terrible à l'innocence même. Les actions ne sont pas de tous les jours. Bien déjà on peuvent les remarquer. Une fausse accusation sur des faits peut être aisément éclairci. Les paroles qui sont jointes à une action prennent la nature de cette action. Ainsi un homme qui va dans la place publique exorter les sujets à la révolte devient coupable de l'aise majesté parce que les paroles sont jointes à l'action et y participent. Ce ne sont points les paroles que l'on punit mais une action commise dans laquelle on emploie les paroles. Elles ne deviennent des crimes que lorsqu'elles préparent qu'elles accompagnent ou qu'elles suivent une action criminelle. On renverse tout si l'on fait des paroles un crime capital au lieu de les regarder comme le signe d'un crime capital. Les empereurs Théodose, Arcadius et Honorius écrivirent à Ruffin préfet du prétoire. Si quelqu'un parle mal de notre personne ou de notre gouvernement nous ne voulons point le punir. Si il a agi par légèreté il faut le mépriser. Si c'est par folie il faut le plaindre. Si c'est une injure il faut lui pardonner. Ainsi laissant les choses dans leur entier vous nous en donnerait connaissance afin que nous jugions des paroles par les personnes et que nous pesions bien si nous devons les soumettre au jugement ou les négliger. Fin du chapitre 12 du livre 12e des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen. Chapitre 13 du livre 12e de De l'Esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne de l'Esprit des lois par Montesquieu. Chapitre 13 du livre 12e des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen. Chapitre 13 des écrits Les écrits contiennent quelque chose de plus permanent que les paroles. Mais lorsqu'ils ne préparent pas au crime de l'aise majestée ils ne sont point une matière du crime de l'aise majestée. Auguste et Tiber y attachèrent pourtant la peine de ce crime. Auguste, à l'occasion de certains écrits fait contre des hommes et des femmes illustres, Tiber, à cause de ce qu'il cru fait contre lui. Rien ne fut plus fatal à la liberté romaine. Crémusius Cordus fut accusé parce que dans ses annales il avait appelé Cassius aux hommes. Les écrits satiriques ne sont guerres connues dans les états d'espotiques, où l'abattement d'un côté et l'ignorance de l'autre ne donne ni le talent, ni la volonté d'enfer. Dans la démocratie, on ne les empêche pas par la raison même qui, dans le gouvernement d'un seul, les fait défendre. Comme ils sont ordinarment composés contre des gens puissants, ils flatent dans la démocratie des peuples qui gouvernent. Dans la monarchie, on les défend, mais on en fait plutôt un sujet de police que de crime. Ils peuvent amuser la malinité générale, consoler les mécontents, diminuer l'envie contre les places, donner au peuple la patience de souffrir et le faire rire de ses souffrances. L'aristocratie est le gouvernement qui proscrit le plus les ouvrages satiriques. L'agistra, ils sont de petits souverains qui ne sont pas assez grands pour mépriser les injures. Si dans la monarchie, quelque trait va contre le monarque, il est si haut que le trait n'arrive point jusqu'à lui. Un seigneur aristocratique en est percé de part et d'autre. Aussi, les décèmes virs qui forment une aristocratie punir-t-il de mort les écrits satiriques. Fin du chapitre 13 du livre XIIe, des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen. Chapitre XIV du livre XIIe de De l'Esprit des lois, cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne, de l'Esprit des lois par Montesquieu. Chapitre XIV du livre XIIe, des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen. Chapitre XIV Violation de la pudeur dans la punition des crimes. Il y a des règles de pudeur observées chez presque toutes les nations du monde. Il serait absurde de les violer dans la punition des crimes, qui doit toujours avoir pour objet le rétablissement de l'ordre. Les orientaux, qui ont exposé des femmes à des éléphants dressés pour un abominable genre de supplice, ont-ils voulu par la loi ? Un ancien usage des Romains défendait de faire mourir les filles qui n'étaient pas nubiles. Thibère trouve à l'expédient de les faire violer par le bourreau avant de les envoyer au supplice. Tirant subtile et cruel, il détruisait les mœurs pour conserver les coutumes. Lorsque la magistrature japonaise a fait exposer dans les places publiques les femmes nues, et les a obligées de faire la pudeur. Mais lorsqu'elle a voulu contraindre une mère, lorsqu'elle a voulu contraindre un fils, je ne puis achever. Elle a fait frémir la nature même. Fin du chapitre XIV du livre XII des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen. Chapitre XV du livre XII de De l'Esprit des lois. Cet enregistrement LibriVox enregistré par Anne de l'Esprit des lois par Montesquieu chapitre XV du livre XII des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen. Chapitre XV de La franchissement de l'esclave pour accuser le maître. Auguste établit que les esclaves de ceux qui auraient conspiré contre lui seraient vendus au public afin qu'ils puissent déposer contre leur maître. On ne doit rien négliger de ce qui mène à la découverte d'un grand crime. Ainsi, dans un état où il y a des esclaves, il est naturel qu'il puisse être indicateur mais il ne saurait être témoin. Vindex indiqua la conspiration faite en faveur de Tarquin, mais il ne fut pas témoin contre les enfants de Brutus. Il était juste de donner la liberté à celui qui avait rendu un si grand service à sa patrie, mais on ne la lui donna pas afin qu'il rendit ce service à sa patrie. Aussi, l'empereur Tacith ordonna-t-il que les esclaves ne seraient pas témoins contre leur maître dans le crime même de l'aise majesté. Lois qui n'a pas été mise dans la compilation de Justinien. Fin du chapitre 15 du livre XIIe des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen. Chapitre 16 du livre XIIe de l'Esprit des lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne de l'Esprit des lois par Montesquieu. Chapitre 16 du livre XIIe des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen. Chapitre 16 Calomnie dans le crime de l'aise majesté. Il faut rendre justice au César. Il n'imaginaire pas les premiers, les tristes lois qu'il furent. C'est s'il là qu'il leur apprit qu'il ne fallait point punir les calomniateurs. Bientôt, on a là jusqu'à les récompenser. Fin du chapitre 16 du livre XIIe des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen. Chapitre 17 du livre XIIe de de l'Esprit des lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne de l'Esprit des lois par Montesquieu. Chapitre 17 du livre XIIe des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen. Chapitre 17 de la révélation des conspirations. Quand ton frère ou ton fils, ou ta fille ou ta femme bien aimée ou ton ami, qui est comme ton âme, te diront en secret allons à d'autres dieux tu les lapideras. D'abord ta main sera sur lui, ensuite celle de tout le peuple. Cette loi du déutéronome ne peut être une loi civile chez la plupart des peuples que nous connaissons parce qu'elle y ouvrirait la porte à tous les crimes. La loi qui ordonne dans plusieurs états, sous peine de la vie de révéler les conspirations auxquelles même on n'a pas trempé n'est guère moins dur. Lorsqu'on la porte dans le gouvernement monarchique, il est très convenable de la restreindre. Elle n'y doit être appliquée, dans toute sa sévérité, qu'au crime de l'aise majesté au premier chef. Dans ces états, il est très important de ne point confondre les différents chefs de ce crime. Au Japon, où les lois renversent toutes les idées de la raison humaine, le crime de non révélation s'applique au cas les plus ordinaires. Une relation nous parle de deux demoiselles qui furent enfermées jusqu'à la mort dans un coffre héricé de pointe. L'une pour avoir eu quelqu'un trigue de galanterie, l'autre pour ne pas l'avoir révélé. Fin du chapitre 17 du livre XIIe des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen. Chapitre 18 du livre XIIe de De l'Esprit des lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne de l'Esprit des lois par Montesque Chapitre 18 du livre XIIe des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen. Chapitre 18 Combien il est dangereux dans les républiques de trop punir le crime de l'aise majesté ? Quand une république est parvenue à détruire ceux qui voulaient la renverser, à thé de mettre fin aux vengeance, aux peines et aux récompenses même. On ne peut faire de grandes punitions et par conséquent de grands changements sans mettre dans les mains de quelques citoyens un grand pouvoir. Il vaut donc mieux, dans ce cas, pardonner beaucoup que punir beaucoup. Exilez peu qu'exilez beaucoup. Laissez-les bien que multipliez les confiscations. Sous prétexte de la vengeance de la république, on établirait la tyrannie des vangeurs. Il n'est pas question de détruire celui qui domine, mais la domination. Il faut rentrer le plus tôt que l'on peut dans ce train ordinaire du gouvernement, où les lois protègent tout et ne s'arment contre personne. Les Grecs ne mirent points de bornes aux vengeance qu'ils prirent des tyrants ou de ceux qu'ils soupçonnent de l'être. Ils firment mourir les enfants, quelquefois cinq des ans. Ils chassèrent une infinité de familles. Leur république en furet ébranlé. L'exile, ou le retour des exilés, furent toujours des époques qui marquèrent le changement de la constitution. Les Romains furent plus sages. Lorsque Cassius fut condamné pour avoir aspiré à la tyrannie, on mit en question si l'on ferait mourir ses enfants. Ils ne furent condamnés, à aucune peine. Ceux qui ont voulu, dit Denise Parnas, changer cette loi à la fin de la guerre des Mars et de la guerre civile et exclurent des charges des enfants des proscrits par Syla sont bien criminels. On voit dans la guerre de Marius et de Syla jusqu'à quel point les âmes chez les Romains s'étaient peu à peu dépravées. Des choses si funestes firent croire qu'on ne les reverrait plus. Mais sous les triomphires, on voulu être plus cruel et le paraître moins. On est désolés de voir les sophismes qu'employaient à la cruauté. On trouve dans Appien la formule des proscriptions. Vous diriez qu'on y a d'autres objets que le bien de la République tant on y parle de s'enfroid, tant on y montre davantage, tant les moyens que l'on prend sont préférables à d'autres, tant les riches seront en sûreté, tant le bas peuple sera tranquille, tant on craint de mettre en danger la vie des citoyens, tant on veut les soldats, tant en fin on sera heureux. Rome était inondé de sang quand l'épiduce triompha de l'Espagne et par une absurdité sans exemple, sous peine d'être proscrits, il ordonna de se réjouir. Fin du chapitre 18 du livre douzième, des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen. Chapitre 19 du livre douzième de De l'Esprit des Lois Cet enregistrement LibriVox fait partie de domaines publics. Enregistré par Anne De l'Esprit des Lois par Montesquieu Chapitre 19 du livre douzième des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen. Chapitre 19 commentant suspend l'usage de la liberté dans la République. Il y a, dans les Etats où l'on fait le plus de cas de la liberté, des lois qui la violent contre un seul pour la garder à tous. Dels sont, en Angleterre, les bills appelés d'atteindre. Il se rapporte à ces lois d'Athènes qui se tatuaient contre un particulier pour vieux qu'elles fousses faites par le suffrage de 6000 citoyens. Il se rapporte à ces lois qu'on faisait à Rome contre des citoyens particuliers et qu'on appelait privilège. Elle ne se faisait que dans les grands états des peuples. Mais de quelque manière que le peuple les donne, si c'est rond veut qu'on les abolisse parce que la force de la loi ne consiste qu'en ce qu'elle statue sur tout le monde. J'avoue pourtant que l'usage des peuples les plus libres qui n'est jamais été sur la terre me fait croire qu'il y a des cas où il faut mettre, pour un moment, un voile sur la liberté comme l'on cache les statues des dieux. Fin du chapitre 19 du livre douzième des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen. Chapitre 20 du livre douzième de De l'Esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne de l'Esprit des lois par Montesque. Chapitre 20 du livre douzième des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen. Chapitre 20 des lois favorables à la liberté du citoyen dans la République. Il arrive souvent dans les états populaires que les accusations sont publiques et qu'il est permis à tout homme d'accuser qui il veut. Cela a fait établir des lois propres à défendre l'innocence des citoyens. À Athènes, l'accusateur qui n'avait point pour lui la cinquième partie des suffrages payait une amende de mille dragmes. Et Chine, qui avait accusé Stéphon, il fut condamné. À Rome, l'injuste accusateur était noté d'un famille. On lui imprimait la lettre K sur le front. On donnait des gardes à l'accusateur pour qu'il fut hors d'état de corrompre les juges ou les témoins. J'ai déjà parlé de cette loi Athénienne et romaine qui permettait à l'accuser de se retirer avant le jugement. Fin du chapitre 20 du livre douzième des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen. Chapitre 21 du livre douzième de De l'Esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne De l'Esprit des lois par Montesquieu Chapitre 21 du livre douzième des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen. Chapitre 21 de la cruauté des lois des débiteurs dans la République. Un citoyen s'est déjà donné une assez grande supériorité sur un citoyen en lui prétend un argent que celui-ci n'a emprunté que pour s'en défaire et que par conséquent il n'a plus. Que se race dans une République si les lois augmentent cette servitude encore davantage ? A Athènes et à Rome, il fut d'abord permis de vendre les débiteurs qui n'étaient pas en état de payer. Solon corrigea cet usage à Athènes. Il ordonna que personne ne serait obligée par corps pour d'être civile. Mais les déceims virent ne réformèrent pas de même l'usage de Rome. Et quoi qu'ils usent devant les yeux le règlement de Solon, il ne voulure pas le suivre. Ce n'est pas le seul endroit de la loi des douze tables où l'on voit le dessin des déceims vires, de chocs et l'esprit, de la démocratie. Ces lois cruelles contre les débiteurs mirent bien des fois en danger la République romaine. Un homme couvert de plaies s'échappa de la maison de son créancier et parut dans la place. Le peuple s'émute à ce spectacle. D'autres citoyens que leur créancier n'osait plus retenir sortir de leur cachot ont leur fit des promesses. On y manqua. Le peuple se retira sur le monde sacré. Il n'obtint pas l'abrogation de ces lois mais un magistrat pour le défendre. On sortait de l'anarchie. On pensait tomber dans la tyrannie. Manlus, pour se rendre populaire, allait retirer des mains des créanciers, les citoyens qu'ils avaient réduisent en esclavage. On prévint les dessins de Manlus. Mais le mal restait toujours. Des lois particulières donnent aux débiteurs des facilités de payer. Et l'an de Rome en 128, les consuls portèrent une loi qui ôta au créancier le droit de tenir les débiteurs en servitude dans leur maison. Un usurier nommé Papyrus avait voulu corrompre la publicité d'un jeune homme nommé Publius qu'il tenait dans les fers. Le crime de Sextus donna à Rome la liberté politique. Celui de Papyrus il donna la liberté civile. Ce fut le destin de cette ville que des crimes nouveaux y confirmèrent la liberté que des crimes anciens lui avaient procuré. La tentat d'Apus sur Virginie remit le peuple dans cette horreur contre les tyrants que lui avait donné le malheur de Lucresse. 37 ans après le crime de la femme Papyrus un crime pareil fit que le peuple se retira sur le janicule et que la loi faite pour la sûreté des débiteurs reprit une nouvelle force. Depuis ce temps les créanciers furent plutôt poursuivis par les débiteurs pour avoir violé les lois faites contre les usures que ceux-ci ne le furent pour ne les avoir pas payés. Fin du chapitre 21 du livre douzième des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen. Chapitre 22 du livre douzième de De l'Esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'Esprit des lois par Montesquieu chapitre 22 du livre douzième des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen. Chapitre 22 des choses qui attaquent la liberté dans la monarchie. La chose du monde la plus inutile au prince a souvent affaibli la liberté dans les monarchies. Les commissaires nommaient quelquefois pour juger un particulier. Le prince tire si peu d'utilité des commissaires qu'il ne vaut pas la peine qu'il change l'ordre des choses pour cela. Il est moralement sûr qu'il a plus l'esprit de probité et de justice que ses commissaires, qui se croient toujours assez justifiés par ses ordres par un obscur intérêt de l'État par le choix qu'on a fait d'eux et par leur crainte même. Sous Henri VIII, lorsqu'on faisait le procès à un père on le faisait juger par des commissaires tirés de la chambre des pères. Avec cette méthode, on fit mourir tous les pères qu'on voulait. Fin du chapitre 22 du livre XII, des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen. Chapitre 23 du livre XII de De l'Esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne de l'Esprit des lois par Montesquieu chapitre 23 du livre XII des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen. Chapitre 23 des espions dans la monarchie Faut-il des espions dans la monarchie ? Ce n'est pas la pratique ordinaire des bons princes. Quand un homme est fidèle aux lois il a satisfait à ce qu'il doit aux princes. Il faut au moins qu'il ait sa maison pour Asile et le reste de sa conduite en sûreté. L'espionnage serait peut-être tolérable s'il pouvait être exercé par Donets de Jean. Mais l'infamie nécessaire de la personne peut faire juger de l'infamie de la chose. Un prince doit agir avec ses sujets, avec candeur, avec franchise, avec confiance. Celui qui a tant d'inquiétude de soupçons et de craintes est un acteur qui est embarrassé de jouer son rôle. Quand il voit qu'en général les lois sont dans leur force et qu'elles sont respectées, il peut se juger en sûreté. La lure générale lui répond de celles de tous les particuliers. Qu'il n'ait aucune crainte il ne saurait croire combien on est porté à l'aimer. Et pourquoi ne l'aimerait-on pas ? Il est la source de presque tout le bien qui se fait et quasi toutes les punitions sont sur le compte Il ne se montre jamais au peuple qu'avec un visage serein. Sa gloire même se communique à nous et sa puissance nous soutient. Une preuve qu'on aime c'est que l'on a de la confiance en lui et que lorsqu'un ministre refuse on s'imagine toujours que le prince aurait accordé. Même dans les calamités publiques on accuse point sa personne. On se plaint de ce qu'il ignore ou de ce qu'il est obsédé par des gens corrompus. Si le prince savait, dit le peuple, ces paroles sont une espèce d'invocation et une preuve de la confiance qu'on a en lui. Fin du chapitre 23 du livre XIIe des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen. Chapitre 24 du livre XIIe de De l'Esprit des lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne, l'Esprit des lois par Montesquieu. Chapitre 24 du livre XIIe des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen. Chapitre 24 des lettres anonymes. Les tartars sont obligés de mettre leurs noms sur leurs flèches afin que l'on connaisse la main dont elles partent. Philippe de Macédoine ayant été blessé au siège d'une ville on trouva sur le javelot Astère a porté ce coup mortel à Philippe. Si ceux qui accusent un homme le faisaient en vue du bien public ils ne l'accuseraient pas devant le prince qui peut être aisément prévenu mais devant les magistrats qui ont des règles qui ne sont formidables qu'aux calomniateurs. Que s'ils ne veulent pas laisser les lois entre eux et l'accuser c'est une preuve qu'ils ont sujet de les craindre et la moindre peine qu'on puisse leur infliger c'est de ne les points croire. On ne peut y faire d'attention que dans les cas qui ne sauraient souffrir les lenteurs de la justice ordinaire et où il s'agit du salut du prince. Pour l'or on ne peut croire que celui qui accuse a fait un effort qui a délié sa langue et la fait parler. Mais dans les autres cas il faut dire avec l'empereur Constance nous ne saurions soupçonner celui à qui il a manqué un accusateur lorsqu'il ne lui manquait pas un ennemi. Fin du chapitre 24 du livre douzième des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen. Chapitre 25 du livre douzième de De l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu. Chapitre 25 du livre douzième des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen. Chapitre 25 de la manière de gouverner dans la monarchie l'autorité royale est un grand ressort qui doit se mouvoir aisément et sans bruit. Les chinois ventent un de leurs empereurs qui gouvernaient d'y style comme le ciel c'est-à-dire par son exemple. Il y a des cas où la puissance doit agir dans toute son étendu il y en a où elle doit agir par ses limites le sublime de l'administration est de bien connaître quelle est la partie du pouvoir grande ou petite que l'on doit employer dans les diverses circonstances. Dans nos monarchies toute la félicité consiste dans l'opinion que le peuple a de la douceur du gouvernement. Un ministre malabile veut toujours vous avertir que vous êtes esclaves mais si cela était il devrait chercher à le faire ignorer il ne sait vous dire ou vous écrire si ce n'est que le prince est fâché qu'il est surpris qu'il mettra ordre il y a une certaine facilité dans le commandement il faut que le prince encourage et que ce soit les lois qui menacent. Fin du chapitre 25 du livre douzième des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen chapitre 26 du livre douzième de l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 26 du livre douzième des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen chapitre 26 que dans la monarchie le prince doit être accessible cela se sentira beaucoup mieux par les contrastes le tsar Pierre 1er a fait une nouvelle ordonnance qui défend de lui présenter de requêtes qu'à présent d'avoir présenté 2 à ses officiers on peut, en cas de déni de justice lui présenter la troisième mais celui qui a tort doit perdre la vie personne depuis n'a adressé de requêtes au tsar fin du chapitre 26 du livre douzième des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen chapitre 27 du livre douzième de de l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 27 du livre douzième des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen chapitre 27 des mœurs du monarch les mœurs du prince contribuent autant à la liberté que les lois il peut comme elle faire des hommes des bêtes et des bêtes faire des hommes s'il aime les âmes libres il aura des sujets s'il aime les âmes basses il aura des esclaves veut-il savoir le grand art de régner qu'il approche de lui l'honneur et la vertu qu'il appelle le mérite personnel il peut même jeter quelquefois les yeux sur les talents qu'il ne craigne point ces rivaux qu'on appelle les hommes de mérite il est leur égal dès qu'il les aime qu'il gagne le coeur mais qu'il ne captive point l'esprit qu'il se rende populaire il doit être flaté de l'amour du moindre de ces sujets ce sont toujours des hommes le peuple demande si peu d'égard qu'il est juste de les lui accorder l'infini distance qui est entre le souverain et lui empêche bien qu'il ne le gêne qu'exorable à la prière il soit ferme contre les demandes et qu'il sache que son peuple jouit de ses refus et s'écourtisant de ses grâces fin du chapitre 27 du livre douzième des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen chapitre 28 du livre douzième de de l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 28 du livre douzième des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen chapitre 28 des égards que les monarques doivent à leur sujet il faut qu'il soit extrêmement retenu sur la raillerie elle flatte lorsqu'elle est modérée parce qu'elle donne les moyens d'entrer dans la familiarité mais une raillerie piquante leur est moins permise qu'au dernier de leur sujet parce qu'ils sont les seuls qui blessent toujours mortellement encore moins doivent-ils faire à un de leur sujet une insulte marquée ils sont établis pour pardonner pour punir, jamais pour insulter lorsqu'ils insultent leur sujet il les traite bien plus cruellement que ne traite les siens, le turc ou le moscovite quand ces derniers insultent ils humilient et ne déshonorent point mais pour eux ils humilient et déshonorent tel est le préjugé des asiatiques qu'ils regardent un affront fait par le prince comme l'effet d'une bonté paternelle et tel est notre manière de penser que nous joignons au cruel sentiment de l'affront le désespoir de ne pouvoir nous en laver jamais ils doivent être charmés d'avoir des sujets à qui l'honneur est plus chère que la vie et n'est pas moins un motif de fidélité que de courage on peut se souvenir des malheurs arrivés au prince pour avoir insulté leur sujet des vengeance de chérias de le nuque Narcès et du conte Julien enfin de la duchesse de Montpensier qui outrait contre Henri III qui avait révélé quelqu'un de ses défauts secrets le troublat pendant toute sa vie fin du chapitre 28 du livre douzième des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen chapitre 29 du livre douzième de de l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 29 du livre douzième des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen chapitre 29 des lois civiles propres à mettre un peu de liberté dans le gouvernement despotique quoi que le gouvernement despotique dans sa nature soit partout le même cependant des circonstances une opinion de religion un préjugé des exemples reçus un tour d'esprit et un verse peuvent y mettre des différences considérables il est bon que de certaines idées s'y soient établies ainsi à la Chine le prince est regardé comme le père du peuple et dans les commandements de l'Empire des Arabes le prince en était le prédicateur il convient qu'il y ait quelques livres sacrés qui servent de règles comme l'Alcoran chez les Arabes les livres de Zoroastres chez les Perses le Védame chez les Indiens les livres classiques chez les Chinois le Code religieux supplé au Code civil et fixe l'arbitraire il n'est pas mal que dans les cas douteux les juges consultent les ministres de la religion aussi en Turquie les cadices interrogent-ils les Molak que si le cas mérite la mort il peut être convenable que le juge particulier, s'il y en a prenne la vie du gouverneur afin que le pouvoir civil et l'éclésiastique soit encore tempéré par l'autorité politique fin du chapitre 29 du livre douzième des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen chapitre 30 du livre douzième de de l'Esprit des Lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'Esprit des Lois par Montesquieu chapitre 30 du livre douzième des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen chapitre 30 continuation du même sujet c'est la fureur d'espotique qui a établi que la disgrace du père entraînerait celle des enfants et des femmes ils sont déjà malheureux sans être criminels et d'ailleurs il faut que le prince laisse entre l'accusé et lui des suppliants pour adoucir son courou ou pour éclairer sa justice c'est une bonne coutume des maldives que lorsqu'un seigneur est disgracier il va tous les jours faire sa cour au roi jusqu'à ce qu'il rentre en grâce sa présence désarme le courou du prince il y a des états d'espotique où l'on pense que de parler à un prince pour un disgracier c'est manquer au respect qu'il lui est dû ces princes semblent faire tous leurs efforts pour se priver de la vertu sa présence Arcadius et Honorius dans la loi dont j'ai tant parlé déclare qu'ils ne feront point de grâce à ceux qui oseront les supplier pour les coupables cette loi était bien mauvaise puisqu'elle est mauvaise dans le despotisme même la coutume de Perse qui permet à qui veut de sortir du royaume est très bonne et quoi que l'usage contraire étirait son origine du despotisme où l'on a regardé les sujets comme des esclaves et ceux qui sortent comme des esclaves fugitifs cependant la pratique de Perse est très bonne pour le despotisme où la crainte de la fuite ou de la retraite des redevables arrête ou modère les persécutions des bachas et des exacteurs fin du chapitre 30 du livre XIIe des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen chapitre premier du livre XIIIe de De l'Esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie de domaines publics enregistré par Anne De l'Esprit des lois par Montesquieu chapitre premier du livre XIIIe des rapports que la levée des tribus et la grandeur des revenus publics ont avec la liberté chapitre premier des revenus de l'Etat les revenus de l'Etat sont une portion que chaque citoyen donne de son bien pour avoir la sûreté de l'autre ou pour enjouir agréablement pour bien fixer ces revenus il faut avoir égard et aux nécessités de l'Etat et aux nécessités des citoyens il ne faut pas prendre au peuple sur ces besoins réels pour des besoins de l'Etat imaginaires les besoins imaginaires sont ceux que demandent les passions et les faiblesses de ceux qui gouvernent le charme d'un projet extraordinaire une vie malade d'une veine au gloire et une certaine impuissance d'esprit contre les fantaisies souvent ceux qui avec un esprit inquiet étaient sous le prince à la tête des affaires ont pensé que les besoins de l'Etat étaient les besoins de leurs petites âmes il n'y a rien que la sagesse et la prudence doivent plus régler que cette portion qu'on note et cette portion qu'on laisse au sujet ce n'est point à ce que le peuple peut donner qu'il faut mesurer les revenus publics mais à ce qu'il doit donner et si on les mesure à ce qu'il peut donner il faut que ce soit du moins à ce qu'il peut toujours donner fin du chapitre 1er du livre 13ème des rapports que la levée des tribus et la grandeur des revenus publics ont avec la liberté chapitre 2 du livre 13ème de De l'Esprit des Lois cet enregistrement LibriVox enregistré par Anne de l'Esprit des Lois par Montesquieu chapitre 2 du livre 13ème des rapports que la levée des tribus et la grandeur des revenus publics ont avec la liberté chapitre 2 que c'est mal raisonné de dire que la grandeur des tribus soit bonne par elle-même on a vu dans de certaines monarchies que de petits pays exemple de tribus était aussi misérable que les lieux qui tout autour en étaient accablés la principale raison est que le petit état entouré ne peut avoir d'industries, d'arts, ni de manufactures parce qu'à cet égard il est gêné de mille manières par le grand état dans lequel il est enclavé le grand état qui n'entoure à l'industrie les manufactures et les arts et il fait des règlements qui lui en procurent tous les avantages le petit état devient donc nécessairement pauvre quelque peu d'impôt qu'on y lève on a pourtant conclu de la pauvreté de ces petits états que pour que le peuple fut industrieux il fallait des charges pesantes on aurait mieux fait d'en conclure qu'il n'en faut pas ce sont tous les misérables des environs qui se retirent dans ces lieux-là pour ne rien faire déjà découragé par l'accablement du travail ils font consister toutes leurs félicités dans leur paresse l'effet des richesses d'un pays c'est de mettre de l'ambition dans tous les coeurs l'effet de la pauvreté et d'y faire naître le désespoir la première s'irrite par le travail l'autre se console par la paresse la nature est juste envers les hommes elle les récompense de leur peine elle les rend laborieux parce qu'à de plus grands travaux elle attache de plus grandes récompenses mais si un pouvoir arbitraire haute les récompenses de la nature on reprend le dégoût pour le travail et l'inaction paraît être le seul bien fin du chapitre 2 du livre 13ème des rapports que la levée des tribus et la grandeur des revenus publics ont avec la liberté chapitre 3 du livre 13ème de de l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 3 du livre 13ème des rapports que la levée des tribus et la grandeur des revenus publics ont avec la liberté chapitre 3 des tribus dans les pays où une partie du peuple est esclave de la glèbe l'esclavage de la glèbe s'établit quelquefois après une conquête dans ce cas l'esclave qui cultive doit être le colon partiaire du maître il n'y a qu'une société de perte et de gain qui puisse réconcilier ceux qui sont destinés à travailler avec ceux qui sont destinés à jouir fin du chapitre 3 du livre 13ème des rapports que la levée des tribus et la grandeur des revenus publics ont avec la liberté chapitre 4 du livre 13ème de de l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 4 du livre 13ème des rapports que la levée des tribus et la grandeur des revenus publics ont avec la liberté chapitre 4 d'une république en cas pareille lorsqu'une république a réduit une nation à cultiver les terres pour elle on y doit point souffrir que le citoyen puisse augmenter le tribus de l'esclave on ne le permettait point à la sédémonne on pensait que les élotes cultiveraient mieux les terres lorsqu'ils sauraient que leurs servitudes n'augmenteraient pas on croyait que les maîtres seraient meilleurs citoyens lorsqu'ils ne désireraient que ce qu'ils avaient coutume d'avoir fin du chapitre 4 du livre 13ème des rapports que la levée des tribus et la grandeur des revenus publics ont avec la liberté chapitre 5 du livre 13ème de de l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 5 du livre 13ème des rapports que la levée des tribus et la grandeur des revenus publics ont avec la liberté chapitre 5 d'une monarchie en cas pareille lorsque dans une monarchie la noblesse fait cultiver les terres à son profit par le peuple conquis il faut encore que la redevance ne puisse augmenter de plus il est bon que le prince se contente de son domaine et du service militaire mais s'il veut lever des tribus en argent sur les esclaves de sa noblesse il faut que le seigneur soit garant du tribus qu'il le paie pour les esclaves et le reprenne sur eux et si l'on ne suit pas cette règle le seigneur et ceux qui lèvent les revenus du prince vexeront les esclaves tout à tour et le reprendront l'un après l'autre jusqu'à ce qu'ils périssent de misère ou fuient dans les bois fin du chapitre 5 du livre 13ème des rapports que la levée des tribus et la grandeur des revenus publics ont avec la liberté chapitre 6 du livre 13ème de De l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne des lois par Montesquieu chapitre 6 du livre 13ème des rapports que la levée des tribus et la grandeur des revenus publics ont avec la liberté chapitre 6 d'un état d'espotique en cas pareil ce que je viens de dire est encore plus indispensable dans l'état d'espotique le seigneur qui peut à tous les instants être dépouillé de ses terres et de ses esclaves n'est pas supporté à les conserver Pierre Ier voulait en prendre la pratique d'Allemagne et lever ses tribus en argent fit un règlement très sage que l'on suit encore en Russie le gentillum lève la taxe sur les paysans et la paix au tsar si le nombre des paysans diminue il paie tout de même si le nombre augmente il ne paie pas davantage il est donc intéressé à ne point avec ses paysans chapitre 6 du livre 13 des rapports que la levée des tribus et la grandeur des revenus publics ont avec la liberté chapitre 7 du livre 13 de de l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 7 du livre 13 des rapports que la levée des tribus et la grandeur des revenus publics ont avec la liberté chapitre 7 des tribus dans les pays où l'esclavage de la glèbe n'est point établi lorsque dans un état tous les particuliers sont citoyens que chacun y possède par son domaine ce que le prince y possède par son empire on peut mettre des impôts sur les personnes, sur les terres ou sur les marchandises sur deux de ces choses ou sur les trois ensembles dans l'impôt de la personne la proportion injuste serait celle qui suivrait exactement la proportion des biens on avait divisé à Athènes les citoyens en 4 classes ce qui retirait de leur bien 500 mesures de fruits liquides ou secs payés au public un talent ce qui en retirait 300 mesures devait un demi-talent ce qui avait 200 mesures payées 10 mines ou la 6ème partie d'un talent ce de la 4ème classe ne donnait rien la taxe était juste quoique elle ne fut point proportionnelle si elle ne suivait pas la proportion des biens elle suivait la proportion des besoins on jugeait que chacun avait un nécessaire physique égal que ce nécessaire physique ne devait point être taxé que l'utile venait ensuite et qu'il devait être taxé mais moins que le superfu que la grandeur de la taxe sur le superfu empêcher le superfu dans la taxe sur les terres on fait des rôles où l'on met les diverses classes des fonds mais il est très difficile de connaître ces différences et encore plus de trouver des gens qui ne soient point intéressés à les méconnettre il y a donc là 2 sortes d'injustice l'injustice de l'homme et l'injustice de la chose mais si en général la taxe n'est point excessive si on laisse au peuple un nécessaire abondant ces injustices particulières ne seront rien que si au contraire on ne laisse au peuple que ce qu'il lui faut à la rigueur pour vivre la moindre disproportion sera de la plus grande conséquence que quelques citoyens ne baient pas assez le mal n'est pas grand leur aisance revient toujours au public que quelques particuliers pétro leurs ruines se tournent contre le public si l'État proportionne sa fortune à celle des particuliers l'aisance des particuliers fera bientôt monter sa fortune tout dépend du moment l'État commencera-t-il par appauvrir les sujets pour s'enrichir ou attendra-t-il que des sujets à leur aise l'enrichissent aura-t-il le premier avantage ou le second commencera-t-il par être riche ou finira-t-il par l'être les droits sur les marchandises sont ceux que les peuples sentent le moins parce qu'on ne leur fait pas une demande formelle ils peuvent être si sagement ménagés que le peuple ignorent à presque qu'il les paie pour cela il est d'une grande conséquence que ce soit celui qui vend la marchandise qui paie le droit il sait bien qu'il ne paie pas pour lui et l'acheteur qui dans le fond le paie le confond avec le prix quelques auteurs ont dit que Néron avait ôté le droit du 25e des esclaves qui se vendaient il n'avait pourtant fait coordonner que ce serait le vendeur qui le paierait au lieu de l'acheteur ce règlement qui laissait tout l'impôt par euloté il y a deux royaumes en Europe où l'on a mis des impôts très forts sur les boissons dans l'un le brasseur seul paie le droit dans l'autre il est levé indifféremment sur tous les sujets qui consomment dans le premier personne ne sent la rigueur de l'impôt dans le second il est regardé comme onéreux dans celui-là le citoyen ne sent que la liberté qu'il a de ne pas payer dans celui-ci il ne sent que la nécessité qu'il y oblige d'ailleurs pour que le citoyen paie il faut des recherches perpétuelles dans sa maison en contraire à la liberté et ceux qui établissent ces sortes d'impôts n'ont pas le bonheur d'avoir à cet égard rencontrer la meilleure sorte d'administration fin du chapitre 7 du livre 13 des rapports que la levée des tribus et la grandeur des revenus publics ont avec la liberté chapitre 8 du livre 13 de De l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 8 du livre 13 des rapports que la levée des tribus et la grandeur des revenus publics ont avec la liberté chapitre 8 comment on conserve l'illusion pour que le prix de la chose et le droit puisse se confondre dans la tête de celui qui paie il faut qu'il y ait quelques rapports entre la marchandise et l'impôt et que sur une dorée de peu de valeur on ne met pas un droit excessif il y a des pays où le droit excède de 17 fois la valeur de la marchandise pour l'or le prince haute l'illusion à ces sujets il voit qu'ils sont conduits d'une manière qui n'est pas raisonnable ce qui leur fait sentir leur servitude au dernier point d'ailleurs pour que le prince puisse lever un droit si disproportionné à la valeur de la chose il faut qu'il vende lui-même la marchandise et que le peuple ne puisse la les racheter ailleurs ce qui est sujet à 1 000 inconvénients la fraude étant dans ce cas très lucrative la peine naturelle, celle que la raison demande qui est la confiscation de la marchandise devient incapable de l'arrêter d'autant plus que cette marchandise est pour l'ordinaire d'un prix très vil il faut donc avoir recours à des peines extravagantes et pareil à celle que l'on inflige pour les plus grands crimes toute la proportion des peines est ôtée des gens qu'on ne saurait regarder comme des hommes méchants sont punis comme des céléra ce qui est la chose du monde la plus contraire à l'esprit du gouvernement modéré j'ajoute que plus on met le peuple en occasion de frauder le traitant plus on enrichit celui-ci et on appauverit celui-là pour arrêter la fraude il faut donner au traitant des moyens de vexations extraordinaires et tout est perdu fin du chapitre 8 du livre 13ème des rapports que la levée des tribus et la grandeur des revenus publics ont avec la liberté chapitre 9 du livre 13ème de De l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 9 du livre 13ème des rapports que la levée des tribus et la grandeur des revenus publics ont avec la liberté chapitre 9 d'une mauvaise sorte d'impôt nous parlerons en passant d'un impôt établi dans quelques états sur les diverses clauses des contrats civils il faut pour se défendre du traitant de grande connaissance ces choses est en sujet à des discussions subtiles pour l'or le traitant interprète des règlements du prince exerce un pouvoir arbitraire sur les fortunes l'expérience a fait voir qu'un impôt sur le papier sur lequel le contrat doit s'écrire vaudrait beaucoup mieux fin du chapitre 9 du livre 13ème des rapports que la levée des tribus et la grandeur des revenus publics ont avec la liberté chapitre 10 du livre 13ème de De l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 10 du livre 13ème des rapports que la levée des tribus et la grandeur des revenus publics ont avec la liberté chapitre 10 que la grandeur des tribus dépend de la nature du gouvernement les tribus doivent être très léger dans le gouvernement despotique sans cela qui est ce qui voudrait prendre la peine d'y cultiver les terres et de plus comment payer de gros tribus dans un gouvernement qui ne suplait pas rien à ce que le sujet a donné dans le pouvoir étonnant du prince et les tranches faiblesses du peuple il faut qu'il ne puisse y avoir d'équivoque sur rien les tribus doivent être si faciles à percevoir et si clairement établi qu'ils ne puissent être augmentés ni diminués par ceux qui l'élèvent une portion dans les fruits de la terre une taxe par tête tant pour cent sur les marchandises sont les seuls convenables il est bon dans le gouvernement despotique que les marchands est une sauvegarde personnelle et que l'usage les fasse respecter sans cela il serait trop faible dans les discussions qu'il pourrait avoir avec les officiers du prince fin du chapitre 10 du livre 13 des rapports que la levée des tribus et la grandeur des revenus publics ont avec la liberté chapitre 11 du livre 13 de de l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 11 du livre 13 des rapports que la levée des tribus et la grandeur des revenus publics ont avec la liberté chapitre 11 des peines fiscales c'est une chose particulière aux peines fiscales que contre la pratique générale elles sont plus sévères en Europe qu'en Asie en Europe, on confisque les marchandises, quelquefois même les vaisseaux et les voitures en Asie, on ne fait ni l'un ni l'autre c'est qu'en Europe, le marchand a des juges qui peuvent le garantir de l'oppression en Asie, les juges despotiques seraient eux-mêmes les oppresseurs que ferait le marchand contre un bachat qui aurait résolu de confisquer ces marchandises c'est la vexation qui se surmonte elle-même et se voit contrainte à une certaine douceur en Turquie, on ne lève qu'un seul droit d'entrée, après quoi tout le pays est ouvert au marchand les déclarations fausses n'emportent ni confiscation, ni augmentation de droits, on ouvre point à la Chine, les ballots des gens qui ne sont pas marchands la fraude chez le mogul n'est point punie par la confiscation mais par le doublement du droit les princes tartars qui habitent des villes dans l'Asie ne lèvent presque rien sur les marchandises qui passent que si au Japon le crime de fraude dans le commerce est un crime capital c'est qu'on a des raisons pour défendre toute communication avec les étrangers et que la fraude y est plutôt d'une contravention aux lois faites pour la sûreté de l'État qu'à des lois de commerce fin du chapitre 11 du livre 13 des rapports que la levée des tribus et la grandeur des revenus publics ont avec la liberté chapitre 12 du livre 13 de De l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 12 du livre 13 des rapports que la levée des tribus et la grandeur des revenus publics ont avec la liberté chapitre 12 rapport de la grandeur des tribus avec la liberté règle générale on peut lever des tribus plus forts à proportion de la liberté des sujets et l'on est forcé de les modérer à mesure que la servitude augmente cela a toujours été et cela sera toujours c'est une règle tirée de la nature qui ne varie point on la trouve par tous les pays en Angleterre, en Hollande et dans tous les états la liberté va se dégradant jusqu'en Turquie la Suisse semble idérogé parce qu'on y paie point de tribus mais on en sait la raison particulière et même elle confirme ce que je dis dans ces montagnes stériles les vivres sont si chers et le pays est si peuplé qu'un suisse paie 4 fois plus à la nature qu'un turc ne paie au sultan un peuple dominateur tel qu'était les athéniens et les romains sont chiers de tout impôt parce qu'il règne sur des nations sujets il ne paie pas pour l'or à proportion de sa liberté parce qu'à cet égard il n'est pas un peuple mais un monarque mais la règle générale reste toujours il y a dans les états modérés un dédommagement pour la pesanteur des tribus c'est la liberté il y a dans les états despotiques un équivalent pour la liberté c'est la modicité des tribus dans de certaines monarchies en Europe on voit des provinces qui par la nature de leur gouvernement politique sont dans un meilleur état que les autres on s'imagine toujours qu'elle ne paie pas assez parce que par un effet de la bonté de leur gouvernement elle pourrait payer davantage et il vient toujours dans l'esprit de leur ôter ce gouvernement même qui produit ce bien, qui se communique qui se répand au loin et dont il vaudrait bien mieux jouir fin du chapitre 12 du livre 13 des rapports que la levée des tribus et la grandeur des revenus publics ont avec la liberté chapitre 13 du livre 13 de De l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 13 du livre 13 des rapports que la levée des tribus et la grandeur des revenus publics ont avec la liberté chapitre 13 dans quel gouvernement les tribus sont susceptibles d'augmentation on peut augmenter les tribus dans la plupart des républiques parce que le citoyen, qui croit payer à lui-même a la volonté de les payer et on a ordinairement le pouvoir par l'effet de la nature du gouvernement dans la monarchie on peut augmenter les tribus parce que la modération du gouvernement est richesse c'est comme la récompense du prince à cause du respect qu'il a pour les lois dans l'état d'espotique on ne peut pas les augmenter parce qu'on ne peut pas augmenter la servitude extrême fin du chapitre 13 du livre 13 des rapports que la levée des tribus et la grandeur des revenus publics ont avec la liberté chapitre 14 du livre 13 de De l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 14 du livre 13 des rapports que la levée des tribus et la grandeur des revenus publics ont avec la liberté chapitre 14 que la nature des tribus est relative au gouvernement l'impôt par tête est plus naturel à la servitude l'impôt sur les marchandises est plus naturel à la liberté parce qu'il se rapporte d'une manière moins directe à la personne il est naturel au gouvernement despotique que le prince ne donne point d'argent à sa milice ou aux gens de sa cour mais qu'il leur distribue des terres et par conséquent qu'on y lève peu de tribus que si le prince donne de l'argent le tribus le plus naturel qu'il puisse lever est un tribus par tête ce tribus ne peut être que très modique car comme on y peut pas faire diverses classes de contribuables à cause des abus qui en résulteraient vu l'injustice et la violence du gouvernement il faut nécessairement se régler sur le taux de ceux que peuvent payer les plus misérables le tribus naturel au gouvernement modéré est l'impôt sur les marchandises cet impôt étant réellement payé par l'acheteur quoi que le marchand l'avance est un prêt que le marchand a déjà fait à l'acheteur ainsi il faut regarder le négociant et comme le débiteur général de l'Etat et comme le créancier de tous les particuliers il avance à l'Etat le droit que l'acheteur lui paiera quelques jours et il a payé pour l'acheteur le droit qu'il a payé pour la marchandise on sent donc que plus le gouvernement est modéré que plus l'esprit de liberté règne que plus les fortunes ont de sûreté plus il est facile au marchand d'avancer à l'Etat pour les particuliers des droits considérables en Angleterre un marchand prête réellement à l'Etat 50 ou 60 livres sterling à chaque tonneau de vin qu'il reçoit quel est le marchand qui oserait faire une chose de cette espèce dans un pays gouverné comme la Turquie et quand il l'oserait faire comment le pourrait-il avec une fortune suspecte incertaine, ruinée fin du chapitre 14 du livre 13 des rapports que la levée des tribus et la grandeur des revenus publics ont avec la liberté chapitre 15 du livre 13 de De l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 15 du livre 13 des rapports que la levée des tribus et la grandeur des revenus publics ont avec la liberté chapitre 15 abus de la liberté ces grands avantages de la liberté ont fait que l'on a abusé de la liberté même parce que le gouvernement modéré a produit d'admirables effets on a quitté cette modération parce qu'on a tiré de grands tribus on en a voulu tirer d'excessifs et méconnissant la main de la liberté qui faisait ce présent on s'est adressé à la servitude qui refuse tout la liberté a produit l'excès des tribus mais l'effet de ces tribus excessifs est de produire à leur tour la servitude et l'effet de la servitude de produire la diminution des tribus les monarques de l'Asie ne font guère d'édits que pour exemple des chaque année de tribus quelques provinces de leur empire les manifestations de leur volonté sont des bienfaits mais en Europe les édits des princes pensent qu'on les ai vus parce qu'ils y parlent toujours de leurs besoins et jamais des nôtres d'une impardonable nonchalance que les ministres de ces pays-là tiennent du gouvernement et souvent du climat les peuples tirent cet avantage qu'ils ne sont point sans cesse accablés par de nouvelles demandes les dépenses n'y augmentent point parce qu'on y fait point de projets nouveaux et si par hasard on y en fait ce sont des projets dont on voit la fin et non des projets commencés ceux qui gouvernent l'Etat ne le tourmentent pas parce qu'ils ne se tourmentent pas sans cesse eux-mêmes mais pour nous il est impossible que nous ayons jamais de règles dans nos finances parce que nous savons toujours que nous ferons quelque chose et jamais ce que nous ferons on n'appelle plus parmi nous un grand ministre celui qui est le sage dispensateur des revenus publics mais celui qui est homme d'industrie et qui trouve ce qu'on appelle des expédiens fin du chapitre 15 du livre 13 des rapports que la levée des tribus et la grandeur des revenus publics ont avec la liberté chapitre 16 du livre 13 de De l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 16 du livre 13 des rapports que la levée des tribus et la grandeur des revenus publics ont avec la liberté chapitre 16 des conquêtes des maométants ce fur ces tribus excessifs qui donnaient lieu à cette étrange facilité que trouvèrent les maométants dans leurs conquêtes les peuples au lieu de cette suite continuelle de vexation que la varice subtile des empereurs avait imaginé se vire soumis à un tribus simple payé aisément reçu de même plus heureux d'obéir à une nation barbare qu'un gouvernement corrompu