 بسم اللہ الرحمن الرحیم الحمدوری اللہ رب علیمین وصلات وصلام وعالیٰ سید المرسلی عزیز طالبہ وطالبات اس مادیول میں ہم فکھ اسلامی کے ماخت کے حوالے سے دوسرے ماخت اور اس کے بعد آنے والے ماخت کا ذکر کریں گے پہلا ماخت قرآن مجید تھا جس کا ذکر ہو چکا اور فکھ اسلامی کا دوسرہ ماخت ہے وہ سنطر رسول صل اللہ علیہ وسلم قرآن مجید حضور نبی کریم علیہ سلام کی ذاتبہ برقات پے نازل ہوا نبی پاک صل اللہ نے اس کی عملی تفسیر اپنی پرٹیکل لائف کے ساتھ دی اور قرآن مجید کے وہ احکامات جن میں اجمال تھا اخفا تھا یا اختصار تھا اس کی دیتیل بیاں فرمائی اور کوئی ایسی چیزیں تھیں جن کو واضح طور پر بیاں نہیں کیا گیا تھا یا قرآن خموش تھا تو اللہ کے رسول نے اس کے بارے میں بھی ہدایات رہنمائی دی اور نبی پاک علیہ سلام کا جو سٹیٹس اللہ نے مطاین کیا وہ صرف قرآن مجید کی تشریقہ نہیں تھا بلکہ وہ قوانین جن اللہ نے بضاتے خود واضح طور پر بیاں نہیں فرمائیا اللہ کے رسول اس حوالے سے اپنی عمت کو قانون دینے والے بھی تھے لاگیور بھی تھے تو اس اتبار سے حضور نبیہ کریم علیہ السلام کی جو سنہ تی مطاہرہ ہے وہ اک تسلیم شدہ ماخذ ہے قانون اسلامی کا اور حجت ہے دین کی اندر اور اس کے بغیر قرآن کو پوری طرح سمجھنا ممکن نہیں ہم اس پر زیادہ وضحص سے بات نہیں کریں گے چوکہ پچھلے باڑیولف میں جب ہم نے حدیث پر بات کی تھی تو اس کی حجیت کے حوالے سے اس کی اثنٹسیٹی کے حوالے سے ہم تفصیل سے بات کر چکے جو تیسرہ ماخذ ہے قانون اسلامی کا اسے ہم اجماہ کہتے ہیں جس اینگلش میں کونسینسس کہتے ہیں اجماہ کا معانا ہوتا یہ جماہ سے نکلا ہے یعنی کسی بات پر کتھے ہو جانا کسی بات پر جماہ ہو جانا متفق ہو جانا اسلامی قانون کے معاخذ کے حوالے سے جب ہم اجماہ کو دسکس کریں گے تو امت کے جو عربابِ حل و اکدھ ہیں جو عربابِ علم و دانش ہیں کسی ایسے معاملے پر جو قرآنِ حدیث کے اندر بیان نہیں کیا گیا نیا مسئلہ پیش آیا ہے اس پر ان تمام کی عاراہ کا اتفاق ہو جانا اجماہ کہلاتا ہے یہ جو اجماہ ہوتا ہے یہ حالات و واقعات کے بطاوک امت کی فلاح کے لئے اور نئے آنے والے اشوز کو فیس کرنے کے لئے اور نئے مسئل کا حل تلاش کرنے کے لئے کیا جاتا ہے تو اجماہ کی جو باقائدہ تاریف ہمارے جیورسٹ نے کی علماءِ قانون نے کی وہ کہتے ہیں کہ یہ جو اجماہ ہوتا ہے کسی زمانے میں امتِ محمدیہ علاہ صاحبِ و سلام کے مجھتا ہے دین کا کسی رائے پر شری مسئلے پر متفق ہو جانا اجماہ کہلاتا ہے اجماہ کا شری سٹیٹس کیا ہے اس کی حصیت کیا ہے یاد رکھیے اللہ تعالیٰ نے قرآنِ مجید کی اندر مسلمانوں کی جو اجتماعیت ہے اس کو ویلیو اور قدر دیتے ہوئے اس سے ہٹنے کو اللہ تعالیٰ نے ناپسن کیا ہے جیسا گیادی سے باق میں آتا ہے یہ دلہ فاوکل جماہ اللہ کا ہاتھ اجتماعیت پر ہوتا ہے تو جب اہل الملipped aہدین اجتماعی طور پر قرآنِ قرآنِ قرآنِ قرآنِ قرآنِ قرآنlyn отдел کر لیتے ہیں تو عحم حامہ ہے کہ اکنے تعالیٰ boys and minions مجھی طرح ہ Gotht 단زم ہے و ہاں ، weil산 جب تک نبیہ مکرمﷺ اپنی حیاتِ ظاہری کے ساتھ صحابہِ قرام کے سامنے موجود تھے تو آپ کی ذاتی سب کچھ تھی قرآن بھی آپ سے مل رہا ہے تفسیلات بھی آپ سے مل رہی ہیں کوئی تشنگی ہے تو سوالات بھی آپ سے ہو رہے ہیں اور آپ اللہ تعالیٰ کی وہی کی روشنی میں تمام رہنمائی دے رہے ہیں لیکن جب آپ وصال رہلت فرما گئے اب جب نئے مسئل پیش آتے تھے ان نئے مسئل کے پیش آنے پر انہیں قرآن سے بھی اگر واضح طور پر اس مسئلے کے اوپر کوئی رہنمائی نہ ملتی اور سنہتِ رسول پر بھی نہ ملتی تو صحابہِ قرام آپس میں دیسکشن کرتے ان کی اندر جو اہلِ علم تھے مفصیرین تھے مہدسین تھے جو فکھی مزاج رکھنے والے صحابہِ قرام تھے ان کی بقائدہ کمیٹی مرتب ہو گئی اور مسئل چکے نئے تیزی سے آ رہے تھے تو ان کو بقائدہ ہدایات تھی کہ آپ لوگوں نے شہر کو چھوڑنا نہیں تاکہ کوئی مسئل پیش آئے تو میں فیصلہ سازی کرنے میں مشکل پیش نہ آئے تو جو نئے مسئل پر صحابہِ قرام آپس میں بیٹھ کر ایک اتفاق کر لیتے تو وہاں سے اجماء کا اغاز ہوا اور اجماء کا جو سٹیٹس ہے مہاں سے دیویلپ ہوا اجماء کی دو کس میں اہلِ علم نے بیان کی ایک اجماء کولی ہوتا ہے یعنی فوکہ آئے مشتہ دین کسی مسئل پر مطفق ہوئے اور ہر ایک نے اپنی اپنی اپنینین ہے وہ بقائدہ بیان کر دی یا ہم کہیں گے ریٹن دی دی انہوں نے اس کو بقائدہ کول کول کا منہ ہوتے مو سے بات کرنا اپنی اپنی اپنین دی اپنی رائی دی اور رائے کے اوپر دیسکشن کے بعد پھر جاگے فیصلہ ہو گیا یہ اجماء کولی کہلاتا ہے دوسری قسم ہوتی ہے اجماء سکوٹی کی اور اجماء سکوٹی کا مطلب یہ ہے کسی معاملے پر کسی ایک فقیح نے ایک رائی دی کہ جناب یہ جو مسئلہ نیا پیش آیا ہے اس کو یوں کرنا چاہی ہے قرآن سنط کی روشنی میں میری اوپینین یہ ہے وہ اوپینین پر شائے ہوئی دیگر مجتہ دین تک پہنچی دیگر فقہہ تک پہنچی اور ہر ایک نے اسے قبول کیا لیکن اس کے اوپر اپنا کوئی بقائدہ وڈک جاری نہیں کیا اپنہ سٹیٹمن نہیں دیا کوئی تہریر نہیں دی اُس پر چپ ہو گئے ان کا چپ ہونا اور اتراضات نہ کرنا یہ بھی ایک اجماء کی ماند ہوتا ہے مگر اسے اجماء سکوٹی کہا جاتا ہے اہدہ صحابہ کے حوالے سے اگر ہم دیکھیں آپ سوچیں گے کہ کوئی مثالیں ہمارے سامنے آئیں کہ صحابہ اکرام کے جو اجماء ہوا اس کی کوئی اگزمپلز یوں تو بیش شمار مثالیں ہیں بہت سی مثالیں ہیں میں صرف تین کوٹ کروں گا حضور نبیہ کریم علیہ السلام کی رہلت فرمانے کے بعد صحابہ اکرام کو سب سے پہلے ایک بڑا مسئلہ پیش آیا کہ کئی ایسے قبائل تھے جو کہتے تھے ہمیں اسلام قبول ہے ہم توہید و رسالت کو مانتے ہیں نمازیں پڑھیں گے روزے رکھیں گے حج کریں گے لیکن ہم ذکات نہیں دیں گے یہ مالی جرمانہ ہے یہ تاوان ہے یہ ہماری توہین ہے یہ ہم نہیں دیں گے اس پر صحابہ اکرام کے درمیان یہ نیا مسئلہ پیش آگیا کہ اس کو ٹیکل کیسے کرنا ہے کئی لوگ جن میں حضرت عمر فروق رزی اللہ تعالان ہو جیسی ہستی بھی شامل تھی حالات کی نظاقت کو دیکھتے ہوئے انہوں نے کہا ہمیں اس پر خموشی اختیار کرنے چاہیے اگنور کر دےنا چاہیے ایسان ہو کہ لوگ دین چھوڑ جائیں آج ذکات نہیں دے رہے ہیں تو کوئی بات نکل آ جائیں گے مگر خلیفہ اول حضرت سید نوبکر صدیق رزی اللہ تعالان ہو نے اس موقع پر دین کی حمیت اور شدت کے حوالے سے بڑا واضح موقف اپنایا اور کہا کہ دین کی اندر ذکات ایسے فرض ہے جیسے نماز فرض ہے نماز کا انکار کرنے والا کافر ہے تو ذکات کا انکار کرنے والا بھی کافر ہے دین کی اندر داخل ہونے کے لیے تمام امور کو ماننا ضروری ہوتا ہے لیکن اگر کوئی دین کی ایک بات بھی نمانے انکار کر دے تو دین سے خارج ہو جاتا ہے تو اس پر پھر دیسکشن کے بعد صحابہِ قرام کا اجماء ہو گیا کہ ہم منقرینِ ذکات کے ساتھ جیحاد کریں گے جو حضور کے زمانے میں انٹ کی رسی بھی ذکات میں دیتا تھا اگر اب نہیں دے گا تو تلوار اس کے خلاف اٹھائی جائے دوسرا جو ایک اجماء کی مثال ہے حضرت امرِ فاروق رزی اللہ تعالیٰ ہوں کے زمانے میں جب فتوحات قسیر تعداد میں ہوئی اور اسرمانوں کی سلطلت میں ایران بھی آگیا ایراک بھی آگیا مصر بھی آگیا فتوحات ہوئی فتوحات کے بعد جو مالِ غنیمت حاصل ہوتا ہے اس کا سٹیٹس جو پہلے سے تیشدہ عصول تھا وہ یہ تھا کہ اس میں سے پاچوہ حصہ ریاست کے لیے ہوتا ہے باقی چار حصے ان مجاہدین کے لیے ہوتے ہیں جن کی طاقت کی بلبوتے پر فتہ نصیب ہوئی لیکن جب ملکوں کے ملک فتہ ہوئے اور ہزار ہا کلو بیٹر کی تعداد میں علاقہ مسلمانوں کے پاس آیا سوال پیداو کیا یہ چند ہزار لوگوں میں بانٹ دیا جائے اور یہاں رہنے والے جو لکھوں لوگ ہیں ان کا معاملہ کیا بنے گا جو فاتحین تھے ان کا موقف یہی تھا کہ یہ تو پہلے سے تیشدہ بات ہے ہمیں بانٹے جائیں ہمیں دیے جائیں مگر حضرت مرے فاروق رزی اللہ تعالیٰ نہوں نے فرمایا کہ نہیں ایسا نہیں کریں گے ان کی رائی یہ تھی اگر یہ ان کو بانٹ دیا تو بہت بڑی جگیر داریاں بنیں گی لوگ بڑے بڑے فیوڈل لارڈ بنیں گے اور جو نئے لوگ مسلمان ہوں گے پھر ان کے لیے کیا بچے گا ان کی رقبت دین کی طرف کیسے ہوگی اور پھر آگے ہمیں چاونیہ بنانی ہے نئی فوجیں رکھنی ہیں ان کو ہم کہاں سے دیں گے آپ نے یہ بسلا صحابہِ قرام کی میٹنگ میں رکھا اس پر دیسکشن ہوئی اور اس بات کو تائے کر لیا گا کہ نہیں یہ جو اتنی بڑی فتحات اور اتنے بڑے رقبے ہیں ان کو کچھ خاص خاندانوں میں یا خاص وفراد میں نہ بانتا جائے بلکہ انہیں ریاست کی ملکیت میں رکھا جائے جو لوگ وہاں کام کر رہے ہیں انہیں وہاں کام کرنے دیا جائے اور ریاست ان پر جزیہ اور ٹیکس وغیرہ نافس کرے تاکہ انکم آئے اور آگے جو اسلام کی مسلمانوں کی ضرورتیں ان پر خات کی جا سکتے ایک تیسلی مثال میں دینا چاہوں گا آپ جانتے ہیں کہ حضور نبی کریم علیہ السلام نے طرحاوی صرف تین دن پڑھائیت اس کے بعد آپ تشیف نہیں لائے یہ معاملہ پھر ایسی طرحی چلتا رہا لوگ اندیویجوری اپنے طور پر اشاہ کی نماز کے بعد قرآن کی تلاوت نوافل میں کرتے رہے حضرت امرے فاروک رضی اللہ حطالانوں کا زوانہ آیا تو آپ نے دیکھا کہ لوگوں کے ذوک اور شوک میں اس طرحا کی جو فروانی ہے وہ نہیں پائی جا رہے اور نئے لوگ آ گئے ہیں اور نئے لوگ آ گئے ہیں تو کیوں نہ میں ایک امام مکرر کر دوں جس کے پیچھے لوگ بقائدہ کھڑے ہو کر طرحاوی پڑھا کریں قرآن کو سنونا کریں اور بیس رکت میں ایک تکسیم کر دی جائے قرآن آپ نے یہ تمام کیا سیحاب آئے قرام نے اس کو ایکشپٹ کیا اور اس پر کسی کسم کا اتراز وارد نہیں کیا تو یوں اس پر بھی سیحاب آئے قرام کا اجمع ہو گیا