 وہ بھی خلق اگر اہلِ سنط رہنا ہے تو حضرت امیر معاویہ ربی اللہ وطالانوں کا منصب فکرت یہ ہے کہ نسبتے صحابیشت کی وجہ سے گفتے لیسان ہے چھوپ دان و تشنی نہیں کر سکتے لان تان نہیں کر سکتے نشانہ اتنقید نہیں بنا سکتے کافیر اور فاسک نہیں کر سکتے یہ ایک نے منا کیا یہ اہلِ سنط کا اقیدہ اس سے بڑے گے اس طرف تو رافضی بنے گے ایبر بڑے گے تو خارجی بنے گے آپ چوز کرنے کیا بنتے تیرہ سو سال کا اہلِ سنط وال جماعت کا زخیرہ علم مطاقہ جس پر اختلاف نہیں ہے میں زمداری سے کہہ رہا ہوں کتابِ پائے کھنگالے خطب کو علم کے سمندر میں خطہ زلی کریں آپ کو بتا چلیں بارہ تیرہ سو سال میں اس سوندین اور اسو لے اقاید کے اور اسو لے فکر کے کسی ایک آلِ ورفقی اور امام نے ان کا دیفاری کیا یہ قیدہ کھان سے نہیں کر آیا لوگ زبان پنت کراتے رہے تیرہ سو سال تقائمہ اور آج یہ قیدہ کھان سے آیا کہ آپ ان کے چندے اٹھا لے اور ان کے ناریردان اور مصدے بجائے مصدے علیہ خنے کے ان کے نام پر اکھے اور ان کی شانوں پر درانے اور کسیرے گائے اور ان کے جلسے گرے اور ان کے عرص منایں اور یوں میں ملاد منایں خدا کر یہ مجھے بتا دو تیرہ سو سال میں یہ قیدہ میں نے اپنی زندگی بھی نہیں دیکھا وہ خطاب کر رہے ہیں پورا حضت عمیر معاویہ رضی اللہ عطالانوں کی شان پر ایسے لوگوں کو شارمانی چاہیے اور دوب کے مرد بنا چاہیے یہ بور درکھنے والے اہلے بیات کے یہ اگر سنی نہیں ہے یہ دشمنانے اہلے بیات ہیں یہ لوگ یہ پیری اہلے سنت میں گس گئے ہیں اور دندہ آتے پڑھتے ہیں تو یہ اقیدہ احسیہ کو بھی بڑھوات کرنے گے میں مطنب دے کرتا ہوں اور یہی وہ لوگ ہیں جو ہمارے اوپر فتحے لگاتے ہیں اور نحاجر قوان کے خلاف شو بیس گڑھتے مہم گیری کردے ہیں اب یہ جو ہمارے علماء چھوپ بیٹھتے ہیں تیسریہ چھوپ بیٹھتے ہیں ایسے لوگوں کے گرمان کا گرنے اور جو تی مار کے ان کو مصروں سے باہر نکالنے اخازی کو سایا بیمان فضائلو معاویہ تبنے ابھی سفیان باب کا نائمہ بابی فضائلے تلحا وززبر وہ معاویہ تا جس کو اس نے کہا سنیت ہے کہ بس چھوپ کرنا ہے فضیلت کوئی بیان نہیں کرنی ایسی سنیت کا دکر کسی کتاب میں نہیں یعنی میں لائیو کہہ رہا ہوں کہہ رہا ہوں چودہ سدیوں کی کتاب میں بری پڑی ہیں میں نے کہ چودہ سدیوں میں سے کسی ایک سال کی ایک مہینے کی ایک کتاب میں بھی اس کا ذکر نہیں ہے کس کا کہ جو فضائل بیان کرے وہ ناسبی ہے کف لیسان وہ یہ ہے کہ ان کے خلاف بکبک نہ کیجا ہے ذکرے خیر کا تو حکم ہے اور پھر اولتا یہ کہ اگر فضائل بیان کرو گے تو ناسبی بن جاؤ گے یہ کسی ایک کتاب میں نہیں میں لائیو کہہ رہا ہوں تا کہ اور یہ سب کو لیچنے کو اس کے مرنے سے پہلے اس کی خیانت کا پردہ چاہ کر رہا ہوں کہ وہ کوئی ایک کتاب کسی آل سنت کے امام جو اون میں سے کسی ایک کی دکا دے کسی ایک کی دکا دے سورج مغرب سے تلو ہو سکتا ہے یہ ایک بھی پیش نہیں کر سکتا اور کیا جس پر حوالہ ایک بھی نہیں تو دٹائی سے کہتا ہے کہ ہزار ہا علامان نے تشریق کی ہے تنی دھندلی یہ شخص کرتا ہے صرف اس ذور پر کے پیسہ ہے اور اس کے ذریعے ہر طرف پراپرکندہ ہو جائے گا اور حق جو ہے وہ چھوپ جائے گا یہ باتل جو بتا رہا ہے کہ جو فضائلِ معاویہ بیان کرے گا تو وہ جو ہے وہ یہ ہے وہ ہے اور کہتے یہ شرب جلالی کہاں سے آگیا یہ مرنا علیاس قادری کہاں سے آگیا یہ فضائل بیان کرنے والے فضائل بیان کرنے تو یہ امت میں تھا ہی نہیں یعنی امت کے اندر ایک کتاب کے اندر کتاب اور دس دس باب موجود ہے یہ پدھانی کے سمت کی بات کرتا ہم علا علیان کہ رہے ہیں کہ جو بگزے علی ردی اللہ تعالیٰ کی وجہ سے ذکرِ معاویہ ردی اللہ تعالیٰ کرے سنی کا اس سے کوئی تعلق نہیں اور اس کا یہ انداز غیر شریح ہے بہت زیادہ دتکارہ ہوا ہے مردود ہے سنی جو ہے وہ حضرت عمیر مواویہ ردی اللہ تعالیٰ کا جو تذکرہ کرتا ہے نہ تو مولا علی ردی اللہ تعالیٰ سے بڑانے کے لیے کرتا ہے نہ مولا علی کے ساتھ برابری کے لیے کرتا ہے نہ مولا علی کی افضلیت اکملیت اور سبکت اور ازمت کے انکار کے لیے کرتا ہے نہ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ کے بغز کے لیے کرتا ہے سنی کیوں کرتا ہے سنی اس لیے کرتا ہے کہ اللہ نے جب ازل میں اپنے نبی لیسلام کے لیے سے آبا چنے تھے تو ان میں اس حستی کا امیر مواویہ ردی اللہ تعالیٰ کا چناؤ بھی ربنے کیا تھا تو جنے ربنے سرکار کے لیے چنا اور جنے سرکار نے پسند فرمایا پھر کاتبالواہی بنایا پھر اس میں مساہرت کا تعلق ہے ان کی ہمشیرہ جو ہے سرکارِ دوالمﷺ کی زوجہ مہترمہ ہیں وہ خالول مومینین ہیں وہ کاتبالواہی ہیں وہ عظیم مسلم فاتے ہیں تو اس بنیاد پر یعنی ان کا تذکرہ کیا جاتا ہے مولا علی ردی اللہ تعالیٰ کے مقابلے کے لیے ہرگی تذکرہ نہیں کیا جاتا اب یعنی ان کا ذکر روکنے کے لیے ناسبی ہونے کا تعلق دیا جا رہا ہے کہ یہ فضائلِ مواویٰ ردی اللہ تعالیٰ بیان کرو کہ تو ناسبی بن جوگے اس نے کہا جو فضائل بیان کرے حضت امیرِ مواویٰ ردی اللہ تعالیٰ کے وہ ناسبی بن جاتا یہ بات بالکل غلط فضائل ساری امت بیان کرتی آئی ہے فضائل کی ابواب ہیں فضائل پر کتابیں لکھی گئیں فضائل یعنی یہ نہیں کہ آج آ کر یہ شروع ہوئے یہ ہر دور کے اندر ایسا رہا اور پھر جہاں بھی ضرورت پڑی وہاں اس چیز کو بیان کیا گیا پاکستان میں اور پاکستان سے بہر آلِ سننت کے اندر ایک تشویش پائی جا رہی ہے کئی سالوں سے تحر القادری کی اس تقریر کی بنیات پر اور پھر اس نے یہ داوہ کیا ہے اس داوے کے اندر جو الس گفتگوک کی علاوہ اس تقریر میں ہے کہ اس نے چند نام رٹے ہوئے ہیں جو بھی موضوع ہوتا ان ساب اکابر کے نام لے لیتا کون چیک کرے گا کہ انہوں نے یہ لکھا ہے یا نہیں لکھا کستلانی نے لکھا اسکلانی نے لکھا بوسیری نے لکھا رومی نے لکھا جامی نے لکھا اینی نے لکھا تو ہم یہ بھی دیکھیں گے کہ اس نے کتنے جوٹ بولے ہیں اور کس قدر خیانت کی ہے اور اس پر جو ہم بیان کریں گے اللہ کی فضل سے اس کو مرتے دم تک چیلنج بھی ہے کہ جو ہم نے غلطیاں نکالی ہیں وہ کہے کہ میں نے نہیں کی اور اصل کتاب یہ ہے کہ ابھی میں محدسین کی کتابیں دکھا ہوں گا جن انہوں نے باب لکھے باب و فضائل مواویہ تردی یا باب و مناکے بے مواویہ تردی اللہ تعالیٰ تو اس کے مطابق تو پھر یہ ساری عمت کو ناسب ماننا پڑے گا اس کے منارے پاکستان والے جلسے میں کتنے ناسبی آئے ہوئے تھے یعنی پیٹنٹ اور پکے رجسٹڈ ناسبی تو مطلب ہے کہ ان کے اپنے مفادات کا کلمہ انہوں نے پڑھا ہوا مفادات کا کہ وہ پورے ہونے چاہیے باقی ان شخصیات کا جو ہے وہ خاہوں کو کو گالیاں نکالتا ہوں ان کو اگر شاکر اسلام کہا دے تو وہ پھر آہلے حق ہے اگر چے وہ اقابیرینی عمت کو سیحابہ وہلے بیت ردی اللہ وطلانہم کے بارے میں جو کچھ کہتا ہو انہیں وہ منظور ہے صرف ان کی جو سوچ ہے اس پر انہیں آکے اپریشیٹ کر رہا ہو کفلیسان جو ہے وہ یہ ہے کہ ان کے خلاف بکبک نہ کی جا ہے ذکرے خیر کا تو حکم ہے ذکرے خیر کا حکم ہے اور کفلیسان یعنی مشاجرات کے اندر جو وہ یہاں تا کتنا کہہ دو کہ حضرتہ علی ردی اللہ وطلانہ حق پر تھے ان حق کی اتحادی پر اور حضرتہ میرے معاویہ ردی اللہ وطلانہ خطا پر تھے اب اس کے بعد کفلیسان ہے کہ آگے کوئی اور لفظ نہ بولو یعنی کتنقید اور تان کا اس کے لحاظ سے کف ہے نہ یہ کہ ان کی فضیلت بھی بیان نہ کرو یا فضائل کا انکار کرو اور پھر الٹا یہ کہ اگر فضائل بیان کرو گے تو نصبی بن جاؤ گے یہ کسی ایک کتاب میں نہیں جس پر حوالہ ایک بھی نہیں تو جتائی سے کہتا ہے کہ ہزار ہا علمان نے تشریق کی ہے اس چیز کی تشریق ہی نہیں اس پر میں چند حوالہ جات پیس کرنا چاہتا ہوں کہ کس کس نے فضائل بیان کیے اب ویسے تو ہر صدی کے گنیں گے تو بہت لمبا مسئلہ بن جائے گا تو ہم صرف وہ ابواب پیش کرتے ہیں یہ ہے سوننے ترمزی اب ہر بندہ جانتا ہے سیاستیتہ میں اس کا کتنا انچا مقام ہے تو سوننے ترمزی جو ہے اس کے اندر کتابل مناقب ہے کتابل مناقب یہ جو بیرود کی چھپیو اس کی جلد نمبر 4 کتابل مناقب سفہ نمبر 526 کتابل مناقب کا باب نمبر 48 کیا ہے بابو مناقبے معاویہ تبن ابی سفیان رضی اللہ ہوتا لان ہو بابو مناقبے معاویہ تبن ابی سفیان رضی اللہ ہوتا لان ہو اس کے تحت انہوں نے پھر 3842 مناقب میں لکی کس نے امامی ترمزی نے پھر 3843 نمبر حدیث لکی کس نے امامی ترمزی نے تو ترمزی جیسی کتاب اس کے اندر پورا باب ہے بابو مناقبے معاویہ تب رضی اللہ ہوتا لان ہو بابو مناقبے معاویہ تب رضی اللہ ہوتا لان ہو یعنی محدسین باب قیم کر رہے ہیں اور امت سدیوں میں لاکھوں کروڑوں لوگ پڑھتے پڑھاتے آ رہے ہیں اور اس کے نصدی کہ جو مناقب بیان کرے وہ ناسبی ہے اور کہتا یہ لوگ کہاں سے آ گئے امت نے تو کبھی ایسا نہیں کیا تو کیا امام ترمزی امت میں نہیں ہے ان کی کتاب کیا پوری امت کی ترجمان نہیں ہے اتنی دانلی اب جو اس کی آگے ابو انہرے بیٹھے ہوتے ہیں جو سمجھتے ہیں شہدی آسمان سے اتار کے بات لے آیا ہے کہ فضائل تو کبھی کسی نے بیانے نہیں کیے اور یہ جو کر رہے ہیں پتا نہیں یہ کتنا بڑا جرم کر رہے ہیں تو ترمزی میں پورا باب ہے نام کیا ہے بابو مناقبے معاویاتا رضی اللہ ہوتا لان ہو ایسا ہی امام ترمزی کی ایک دوسری بڑی کتاب ہے اس کا نام علجامی والقبیر علجامی والقبیر یہ بھی امام ترمزی کی کتاب ہے اس کی جلد نمبر 6 اس کے اندر صفہ نمبر ایک سو ستاون اور باب نمبر سنتالیس حدیث نمبر 3,842 اور 3,843 باب کا نام کیا ہے بابو مناقبے تب نے ابھی صفیان رضی اللہ ہوتا لان یہ کوئی چان سفو کا رسائلہ نہیں چھٹی جلد ہے کس کی علجامی والقبیر کی اور علجامی والقبیر کس کی تصنیف ہے امامی ترمزی رحمہ اللہ ہوتا لان کی ایسے ہی حضرت امام احمد بن حمبل ایمہ اربامے سے امامی احمد بن حمبل رحمہ اللہ ہوتا لان ان کی کتاب ہے ردی اللہ تعالیٰ ہم اس کے جلد نمبر دو ہے جلد نمبر دو کے اندر صفہ نمبر 1155 ہے اور یہاں لکھ آئے فضائل و معاویہ تبنی ابی سفیان فضائل پہلے مناقب کا لفظ تھا فضائل فضائل و معاویہ تبنی ابی سفیان ردی اللہ تو کیا امام احمد بن حمل امت میں نہیں ہے تو یہ کہتا ہے جو فضائل ان کے بیان کرے بیان کرنات لکھنا برابر ہے تو کیا امام احمد بن حمل یا امام ترمزی کیا یہ ناس بھی بن گئے انہیں کتنا دیکھو یعنی یوں جیسے دپہر کا سورے چمک رہا اور کوئی کہہ نہیں اب تو اندیری رات ہے اس طرح اس نے اہلِ سنت کے ساتھ اندہ اپنایا تحر القادری نے کہ اکابر باب لکھتے رہے اب اس کے لابا ہزار ہا کتابیں جن میں باب کا ہیڈنگ تنی لیکن حدیسے موجود ہیں حدیس تو باب کے بغیر بھی ہو تو پھر بھی حدیس تو حدیس یہ تو یہاں پورا باب ہے باب و فضائل مواویہ ردی اللہ و تعالیان ہو اور یہ حضرت امام احمد بن حمبل رحمہ اللہ و تعالیہ انہوں نے قائم کیا اس کے بعد امام جوزقانی ان کی کتاب ہے کتاب اس سیحہ وال مشاہیر وال اباتیل وال مناکیر یہ کتاب یعنی اس کے اندر انہوں نے سید اسم لکھیں مشور بھی لکھیں اور جو لوگ بھیان کرتے ہیں باتل اس کی بھی نشان دے کی اور جو منکر ہے اس کی بھیان کی اس میں انہوں نے فضائل امیر مواویہ ردی اللہ و تعالیان ہو قائم کیا باب اور پھر اس میں نہ کوئی باتل لکھیں نہ کیو منکر لکھیں یا صحیح لکھیں یا مشہور لکھیں اس کے اندر صفہ نمبر بان میں باب کا نام باب فضائل طلح و زبہر و مواویہ تا و امر ردی اللہ و تعالیان ہو تو یعنی یہ چار صحابہ کے مشتر کا فضائل اس میں بھی حضرت مواویہ باب فضائل مواویہ کا تذکرہ جو ہے وہ موجود ہے تو یہاں انہوں نے باقی کے علاوہ باقی جو اسحاب جہاں ٹیٹل میں جائے ان میں سے حضرت امیر مواویہ ردی اللہ و تعالیان ہو کے بارے میں اس باب میں چھے حدیسیں لکھیں پہلی جب لکھیں وہ حدیس نمبر ایک سو اسی ہے اس کے بعد لکھا حاضہ حدیسون صحیحون اخراجہو مسلمون فس صحیح ہے کہ یہ حدیس صحیح ہے اور امام مسلم نے اس کو صحیح کے اندر ذکر کیا صحیح مسلم میں یہ جو اگلے ہمارے سوال ہے کہ حدیس کوئی صحیح ہے یا نہیں ہے تو امام جوزقانی نے کیا لفظل کی حاضہ حدیسون صحیح ہون یعنی حدیس نمبر ایک سو اسی جو ہے اس کے اندر آپ نے یہ ذکر کیا جس کے اندر حضرت امیر مواویہ ردی اللہ تعالیان کے قاتبے واحی ہونے کا ذکر ہے اس کے بعد ایک سو ایکاسی نمبر حدیس اللہ نمعلم واویہ تل کتاب و ال حصاب و وقتحی اللہ عذاب یہاں کا حاضہ حدیس اون مشور اون پھر حدیس نمبر ایک سو بیاسی اس کے بعد کہا ہاضہ حدیس اون حاسن اون پھر حدیس نمبر ایک سو تیاسی اس کے بعد لیکنا حاضہ حدیس اون صحیح ہون اخرا جاہول بخاری فیص صحیح ہے یہ کون سی جو حضرت امیرِ مواویا ردی اللہ تعالیٰ نے ایک وطر پڑا اُس کے لیہاں سے تو انہوں نے کہاہزہ حدیث اون اخرا جاہول بخاری فیص صحیح ہے اس کے بعد حدیث نمبر ایک سو چراسی اس کے اوپر لکھاہزہ حدیث اون مشہور اون اور پھر حدیث نمبر ایک سو پچاسی اس میں لکھاہزہ حدیث اون غریب اون لیکن موضوع نہیں لکھا باتل نہیں لکھا تو اس طرح اس باب میں انہوں نے چھے حدیث فضائلی مواویا پے لکھیں اور پھر اس پر ساتھ اس اون حدیث کی حیثیت کو بھی بیان کیا اب ایک کتاب ہے اس کا نام ہے کتاب شریع یعنی دوسرے نمبر میں اگر بارے شریعت کی طرح پڑھو گے تو کتاب شریعت کتاب اس کے مصنف جو ہیں وہ ہیں امام ابو بکر محمد بن حسین آج جرری آج جرری اور یہ بھی کوئی کال پرسو کی لکھی کتاب نہیں ہے ان کا ویسال ہے تین سو ساتھ ہیجری میں تین سو ساتھ ہیجری میں کتاب شریعت تین سو ساتھ ہیجری میں اب اس پر آپ اہران رہ جائیں گے اس کتاب میں انہوں نے حضرت امیر مواویا ردی اللہ تعالیٰ آنہوں کے بارے میں کس کے بارے میں جو کتاب لکھی کتاب میں کتاب جس طرح بخاری میں کتاب اس سلات تو اس کے اندر جو ہے وہ باب نہیں کتاب او فضائل مواویا تھا کتاب او فضائل مواویا تھا کتاب او فضائل مواویا تھا ابھی سفیان ردی اللہ تعالیٰ آنہوں کتاب تو جب کتاب ہے تو کتاب کے نیچے کیا ہوتے باب کتاب کے نیچے کتنے ہوتے اس کتاب میں امام آجولی نے دس باب حضرت امیر مواویا کے فضائل میں لکھے ہیں دس باب کتاب فضائل امیر مواویا ردی اللہ تعالیٰ آنہوں میں دس ابواب ابھی میں ان سب کے نام لوں گا کہ وہ دس باب کون کون سے ہے اور دس ابواب میں دو چار دیسے نہیں دس بیس نہیں انسٹھ حری سے لکھی ہیں دس ابواب میں انسٹھ حری سے کتاب فضائل مواویا ردی اللہ تعالیٰ آنہوں اور صدی کون سے ہے کہ ان کی وفات تینسو ساتھ ہیجری یعنی وہ چوتی صدی ہیجری اس وقت اب کیا یہ ناسبی ہیں یہ عالِ سننت کے اماموں میں شمار ہوتے ہیں اور پھر ان کی کتاب یہ علمِ کلام اور اقایت کے لحاظ سے بہت بڑی کتاب مانی جاتی ہے یعنی اتنا اتنی دھاندلی یہ شخص کرتا ہے صرف اس ذور پر کے پیسا ہے اور اس کے ذریعے ہر طرف پراپگندہ ہو جائے گا اور حق جو ہے وہ چھوپ جائے گا یہ باتل جو بتا رہا ہے اب اس کے آگے جو کار کون ہے وہ کملا کا کہا ہوا جو گرچے جوٹ ہی جوٹ پر مجتمل ہے اس کو لے کے کوئی سٹیس ایکٹری بنا ہوا ہے اور کوئی جو ہے وہ درتی دکیل ختی بنا ہوا ہے اس طرح کر کے وہ آگے پوری دنیا میں یعنی رفز پہلا رہے ہیں کہ جو فضائل مواویہ بیان کرے گا تو وہ جو ہے وہ یہ ہے وہ ہے اور کہتے یہ شرب جلالی کہاں سے آگیا یہ مرنا علیاس قادری کہاں سے آگیا یہ فضائل بیان کرنے والے فضائل بیان کرنے تو یہ امت میں تھا ہی نہیں یعنی امت کے اندر ایک کتاب کے اندر کتاب اور دس دس باب موجود ہے یہ پدھنی کے سمت کی بات کرتا اب وہ ابباب سنے پہلا باب وہ ذکر دوائن نبی صلی اللہ علیہ وسلم لمواویہ تا ردی اللہ ہوتا لانو اس باب کا ذکر جس میں وہ ساری دوائیں لکی ہوئی ہیں جو دوائیں حضرت محمد مستفا صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت میرے مواویہ ردی اللہ تلانو کو دیں پورا باب اور اس باب کے اندر چودہ عدیسے لکی ہیں چودہ عدیسے اب دیکھو یہ کتنی بڑی نائنسافی ہے آج پندروی صدی کا چھوٹا سا پیر وہ جس کو دوائدے دے تو کہتا ہے یہ بڑا خوش بخت ہے کہ پیر صاحب نے دوائدے دی ہے اور جس حستی کو نبیوں کے سلطان دوائدے رہے ہیں اور چودہ عدیسے صرف دوائوالی ہیں چودہ عدیسے بابو ذکر دوائن نبی صلی اللہ علیہ وسلم لمواویہ تا ردی اللہ علیہ وسلم لمواویہ تا ردی اللہ ہوتا لانو کہہیں نے یہاں بھی حیان ہی آتی کہ سرکار جن کے لیے دوائیں مانگتے رہے یہ انکی خراب باک باک کرتے اس لیے میں کہہ رہا تھا کہ یہ حملہ تو پھر اوپر جاکے دربارِ رسالت تک پہنچے گا جو حضرت امیرِ مواویہ ردی اللہ علیہ وسلم کے خلاف باک باک کرتے ہیں یعنی اگر انہیں حیان ہو ذاتِ رسول اللہ علیہ وسلم کا تو سرکارِ دوالم سل اللہ علیہ وسلم نے یہ دوائیں مانگی اب دیکھو ہم تو داتا ساب کا کتنا عدب کرتے ہیں ان پیروں کو اس طرح یعنی وہ جو مخصوص پیر میں بکائے رہا ہوں کہ داتا ساب کے بارے میں تو سرکار کی ایک حدیث بھی نہیں حضرت امیرِ مواویہ ردی اللہ علیہ وسلم کے دواء کی چودا حدیث ہیں ان کے نزدیق داتا ساب کے خلاف بولنا تو یقینن جرم ہے لیکن حضرت امیرِ مواویہ ردی اللہ علیہ وسلم کے خلاف بولنا یہ ان کا مشغل ہے شوک ہے تو چودا حدیثیں جس حصتی کے اس کا مقدر دیکھو چودا حدیث رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کی امام عجوری نے یہ سارے نمبر ایک ہزار نوہ سو دس وہاں سے لے کر یہ ایک ہزار نوہ سو تیس تک یہ حدیثیں انہوں نے ذکر کیا ہے اور ہر کے شروع میں اخبارانہ حدہ سارہ موجود ہے اور پھر آگے پوری سند ہے یعنی امام عجوری نے اپنے سے لے کر دربارے رسالت تک اسند لے کے وہ یہ باب اس طرح مکمل کیا اگلہ باب وہ کیا ہے باب کا ٹائٹل دیکھ کے آپ کا ایمان تازا ہوگا مزید کیا ہے باب و بشارا تن نبیے سل اللہ علیہ وسلم لے معاویاتا ردی اللہ تعالیٰ بل جنہ یعنی کچھ لوگوں کو سیرت امیرہ مواویہ ردی اللہ تعالیٰ کی وجہ سے اس نارے سے درد ہوتا ہے کہ تم انھیں بھی جننتی کہہ رہو ہر سے ابھی کہہ کر تو ان کا تو پورا باب ہے باب و بشارا تن نبیے سل اللہ علیہ وسلم لے معاویاتا ردی اللہ تعالیٰ بل جنہ کہ رہے وہ باب کہ دس میں رسولی عقرم سل اللہ علیہ وسلم نے بشارت دی حضرت امیرہ معاویہ ردی اللہ تعالیٰ جننت کے بارے میں کہ تم جننتی ہو اس باب کی اندر بھی انہوں نے ایک عزار نوہ سو چو بیس نمبر حدیث سے لے کر ایک عزار نوہ سو انتیس نمبر تاکینی چھے حدیثیں لکھی حضرت امیرہ معاویہ ردی اللہ تعالیٰ کے جننتی ہونے کے بارے میں چھے حدیثیں اگلہ باب بابو ذکر مصاہرات نبیہ سل اللہ علیہ وسلم لے معاویاتا بی اختی ہی امی حبیباتا ردی اللہ تعالیٰ انہا کس بارے میں باب کہ رسولہ اکرم سل اللہ علیہ وسلم کا حضرت امیرہ معاویہ ردی اللہ تعالیٰ نوہ سے مصاہرت کا رشتہ مصاہرت یعنی زوجہ کے جو رشتدار ہوتے ہیں ان کے لحاظ سے یہ بولا جاتا ہے یعنی حضرت امیرہ معاویہ کا رسولہ پاکس رسلم کے کا سالہ ہونہ کس وجہ سے بی اختی ہی ان کی ہمشیرا نبی اکرم سل اللہ علیہ وسلم کے نکاہ میں ہیں کون امی حبیبہ ردی اللہ تعالیٰ انہا اس کا باب کہ یہ بھی کوئی چھوٹی فضیلت نہیں ہے کیونکہ یہاں ان جو فضائلہ معاویہ ردی اللہ تعالیٰ نوہ کتاب لیکن اس کتاب میں ابواب سے پہلے تبسرا کیا امام عجوری نے اس میں یہ حدیث لکی کہ رسولی اکرم سل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا انہی سال تو ربی عز و جلہ اللہ اتظف و جائلہ آہد من امتی ولای تظف و جو علیہ آہد من امتی اللہ کانہ مئی فل چنہ کہ جن کی بیٹنیاں یا بہنے میرے گھر میں ہیں اور میرے بیٹنیاں جن کے گھر میں ہیں میں نے رب سے سوال کیا یا اللہ جنت میں وہ سارے میرے ساتھ ہوں تو حضہ میرے معاویہ کے بارے میں بھی دعا ہوئی کہ ان کی بہن رسولی پاک سل اللہ علیہ وسلم کی زوجہ موترمہ ہے تو یہاں یہ مساہرت والی جو ہے وہ حدیث یہ جو میں نے اصل اللہ علیہ جالا بائنہ کم و بائی نلزی نا آدائی تم منحوم موتدہ کہ قریب ہے کہ اللہ تمہارے درمیان اور محبوب ان کے درمیان جن سے تمہاری دشمنی تھی قریب ہے کہ اللہ پیار پیادہ کردے موتدہ صرف محبانی بلکہ موتدہ تو یہ بہل دور عداوت والا تھا اور یہی اسلام کا انقلاب ہے کہ وہی پھر عالہ درجے کے محب بن گئے اور اللہ نے کہا کہ اللہ موتد درمیان میں پیدا کر دے گا اور اس طرح اس باب میں بھی انہوں نے اس حدیث کو لکا اگلہ باب بابو ذکرے اِس تکتابِ النبی سل اللہ علیہ وسلم لے مواویاتا ردی اللہ تعالیٰ نہو بِ امرِمْ مِن اللہِ عَزَّوَ جَلَّا مطلب کیا ہے کہ رسولِ اکرم سل اللہ علیہ وسلم کا اللہ کے حکم پر حضرتِ امیرِ مواویہ ردی اللہ تعالیٰ نو کو کاتبِ واحی بنانا اس تکتاب سین طلب کا ہے کہ ان سے کتابت طلب کرنا حضرتِ امیرِ مواویہ ردی اللہ تعالیٰ نو کو کاتبِ بنانا کس کے ساتھ بیامر اللہ اللہ کی امر کے ساتھ یہ جو مرزا جنمی ہے تو حضرتِ فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ نا والے معاملے میں دیگر کئی گمرہوں کی طرح یہ بڑک رہا تھا اور خود اس کی یعنی ویڈیو پکڑی گئی تو معظر اللہ جب اسے کہا گیا کہ حضرتِ امیرِ مواویہ ردی اللہ تعالیٰ نو تو کاتبِ واحی ہیں تو اس پر اس کا تمزرہ تھا کہ نبی غلطیہ کرتے رہے ہیں معظر اللہ تو یہ کوئی سارے کام ان کے یہ تو نہیں کوئی صحیح ہیں یعنی اس کا تم رکھنے کو وہ غلطی کرار دے رہا ہے حالا کہ وہ جو اجتحادی خطہ امیرہ سے ہو وہ اس پر برکرار نہیں رکھے جاتے اگر ہو جائے تو برکرار اللہ کی طرف سے متلح کر دیا جاتا ہے اگر سرکار اپنے اجتحاد سے بھی رکھتے اور معظہ اللہ سمہ معظہ اللہ اگر اس میں کوئی خطہ ہوتی تو رب واحی بھیج کے کہتا انہیں کاتب نہ بنا ہو اور وہ منصب اللہ تعالیٰ خدم کروا دیتا لیکن امام عجوری تو کہتے ہیں کہ رب نے واحی بھیج کے کاتب بنوایا ہے یعنی کتنے یہ بگڑے ہوئے لوگ ہیں ادھر نبیوں کو بارے میں غلطیوں کے لفظ بول کے اور پھر وہ کہ جو ساری عمر برکرار رہی آخری دم تک اور کینسلی نہیں کیا تو یہاں پر بابو ذکر اِس تکتابِ النبی صلی اللہ علیہ وسلم لے معاویاتا ردی اللہ تعالیٰ بِ امرِمْ مِن اللہِ عزَّ وَجَلَّا اللہ کی حکم کے ساتھ تو یہاں پر بھی انہوں نے عدیسیں ایک عزار نوہ سو چونٹیس سے لیکر انہوں نے سات عدیسیں اس میں اس پر لکھی ساتھ عدیسیں کہ عزرتِ امیرِ مواویہ ردی اللہ تعالیٰ نو کی یہ فضیلت جہاں ذکر ہے کیوں نے رسولِ پاک صلی اللہ علیہ وسلم نے کاتب بنایا اور اللہ کی حکم سے کاتب بنایا پھر باب now دیکھو کتنے شو بے ہیں ہر باب کا ٹائٹل دیکھو بابو ذکرِ مشاوراتِ نبی سلی اللہ علیہ وسلم لے معاویاتا ردی اللہ تعالیٰ نو کہ سرکارِ دوانم سلی اللہ علیہ وسلم کا حضرتِ امیرِ مواویہ ردی اللہ تعالیٰ نو سے مشفرہ کرنا اس کا باب اب مشفرہ کرنے کے لیے آج تم جسے منتغب کرتیو اسے اپنے لیے وفادار سمجھتی ہو اسے اس قابل سمجھتی ہو کہ وہ چیر آئے والا ہے تو جسے نبیوں کے سلطان مشبرہ کرے وہ کتنا وفادار ہے اور یہاں پر انہوں نے ایک حدیث ایک ہزار نوہ سو اکتالیس نمبر حدیث وہ لکھ کر یہ باب جو ہے وہ ثابت کیا کہ رسولِ اکرم سلی اللہ علیہ وسلم حضرتِ امیرِ مواویہ ردی اللہ تعالیٰ نو سے مشاورت بھی فرماتے تھے تو یہ لکھب آم بیان نہیں ہوتا یعنی کاتبے رسول اللہ علیہ وسلم تو کہا جاتا ہے مگر مشہیر رسول اللہ علیہ وسلم یعنی لوگ چھٹ چھٹے جو وزیری آسم ہے ان کا مشیر براہے وزیری آسم یا مشیر براہے وزیری اللہ تو یہاں مشیر براہے سلطان لمبیہ ردی اللہ علیہ وسلم حضرتِ امیرِ مواویہ ردی اللہ علیہ وسلم ہوتا لان ہو کہ ان سے مشورہ بھی رسولِ پاک سلی اللہ علیہ وسلم کرتے تھے اچھا جی اس کے بعد باب ہے ہر باب بڑا نوکہ ہے یہ کیا ہے بابو ذکرے صحباتِ مواویہ تھا ردی اللہ علیہ وسلم ومنزلہ تو ہوں اندہ ہوں کہ حضرتِ امیرِ مواویہ ردی اللہ علیہ وسلم کا صحابی ہونا اور منزلہ تو ہوں اندہ ہوں سرکار کے دربار میں جو ان کا مرتبہ تھا حضرتِ امیرِ مواویہ ردی اللہ علیہ وسلم ہوں کا اس کا بیان منزلہ تو ہوں اندہ ہوں سرکار کے ہاں جو مرتبہ و مقام تھا حدیث سے امام آجوری نے ثابت کیا یہ ان دس ابواب میں سے جو ہے وہ چھٹا باب ہے جس کے اندر ایک ہزار نوہ سو بیالیس سے لے کر یہاں بھی انہوں نے چھے حدیث سے ذکر کیا شرفِ سوبت پر اور جو مقام ہے دربارِ ریسالت سل اللہ علیہ وسلم میں حضرتِ امیرِ مواویہ ردی اللہ علیہ وسلم کا اس کا تذکرہ کیا اگلا باب اب سوچو کیا ہو سکتا ہے دامانِ باغبان سے کفے گلفروش تک بکھرے پڑے ہیں سینکڑوں انواہ میرے لیے بابو ذکرِ توادوِ مواویہ تھا ردی اللہ تعالیٰ فی خلاف آتے ہی حضرت امیرِ مواویہ ردی اللہ تعالیٰ فی خلافت میں ان کی انکساری اور آجزی بابو ذکرِ توادوِ مواویہ تھا ردی اللہ تعالیٰ فی خلاف آتے ہی اس میں انیسو اٹتالیس سے لے کر انیسو ستاون تک یہ ساری حدیثیں جو ہے انہوں نے ذکر کیا ہے حضرت امیرِ مواویہ ردی اللہ تعالیٰ فی تواذو کے بارے میں دس حدیثیں جو ہے وہ تواذو کے لحاظ سے خلافت میں تواذو کیا ہے اب اگلہ باب اب کیا ہو سکتا ہے یعنی ان اب باب میں نہت منفرد کیسم کا باب جو اہلِ سنت کے بیانیہ کو اچھی طرح بازے کرتا ہے وہ کیا ہے بابو ذکرِ تعزیمِ مواویہ تھا ردی اللہ تعالیٰ він ہو لئہلِ بیتِ رسوُل اللہ صلہ وélہ وسالہ بابو ذکری تعزیمِ مواویہ تھا حضرتِ مواویہ ردی اللہ وطل love كا تعزیم کرنا بیت کی وات اکرام ہی ایجاہوم اور ان کا اکرام کرنا عہلِ بیت اتحار ردی اللہ تران کی تعظیم کرنا اور اکرام کرنا اس کا باب اس باب کی اندر بھی انہوں نے چھے حدیثے ذکر کیا ہے یعنی ایک ہزار ناظہ اٹھاون سے لیکر ایک ہزار ناظہ یعنی تعظیم کتنی کرتے تھے عہلِ بیت اتحار ردی اللہ تران کی کتنی تعظیم کرتے تھے اور کتنا اکرام کرتے تھے بابو ذکر تزویج ابھی سفیان ردی اللہ تعالیٰ بہن دن امم مواویاتا ردی اللہ تعالیٰ انہوں کہ یعنی حضرت ابو سفیان ردی اللہ تعالیٰ انہوں کی حضرت امیر مواویہ ردی اللہ تعالیٰ انہوں کی امی جان اندہ کے ساتھ شادی کا بیان اس باب کی اندر بھی انہوں نے بڑی تفصیل ان ایک ایک سفے کی دو حدیثے ذکر کی ہیں ایک عزار ناظہ چونسٹھ اور ایک عزار ناظہ پیانسٹھ اس کے بعد بابو یا اخری باب بابو ذکر واسیات نبی سل اللہ علی وسلم لی مواویاتا ردی اللہ تعالیٰ انہوں انورلی تفادل اس بارے میں باب کہ جو رسولی اکرم سل اللہ علی وسلم نے حضرت امیر مواویہ ردی اللہ تعالیٰ انہوں کی واسیت کی دی کہ اگر آپ امیر الموینین بن گئے تو آپ نے ادل کرنا ہے انورلی تفادل تو اس کے اندر یعنی پہلے ادر اشارہ دے دیا انورلی تفادل تو یہاں ایک عزار ناظہ چیسٹھ اور سٹسٹھ اور اڑسٹھ یہ تین حدیثیں اس باب کے اندر ذکر کی ہیں امام آجوری نے آپ دیکھو یہ ایک کتاب شریع اس کے اندر ابھی ہم نے حدیثیں نہیں پڑی شرف ایک خاقہ وہ بیان کیا ہے ان ادر تحر القادری ہے وہ کہتا ہے کہ امت میں کبھی ایسا ہوئی نہیں ہے امت نے کبھی بیانی نہیں کی اور ہمیں الزام دے رہا ہے مازاللہ ناسبی ہونے کا جبکہ یہ سارے آئیمہ جو ہے جو آلے سنط کے امام ہے انہوں نے اسطنا کتب لکھی ہیں اور پھر اس کے اندر انہوں نے ابواب کام کیے ہیں اور پھر ابواب کے ساتھ وہ آحادیس کا تذکرہ کیا ہے