 مولایﷺ دا ایمن عبادہ علا حبی بیکہ خیل خلق کلہمی مرزاون ان شریکن فی محاسنی فجاور الحسن فیه غلوم قاسمی محمد تا رسل اللہ قاتبتا محمد صادقل اکوالب القرمی محمد ذکرہو رہو حل نفسینا محمد شکرو فرد علا اوممی ربی صلی وسلم دا ایمن عبادہ علا حبی بیکہ خیر خلق کلہمی اللہ تعالیٰ جلہ جلالو و عم نوارو و آدم برانو و آز محشانو و جلہ ذکرو و آز حسنو کی ہم دو سناب حضور صرفرے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات تستگیر جہاں غمگو ساری زمام سیدِ صرفارا حامی بیکساں قائد المسلین خاتم النبیہین احمد مجتبا جناب محمد مصطفا صل اللہ علیٰ و علیٰ و سحابی ہی و بارک و سلم کتر بارے کا عربار میں حدید رو دو سلام عرض کرنے کے بعد السلام و علیٰ و رحمت اللہ و براہی و براہی قاتل ربی دل جلال کے فضل اور توفیق سے کندیلِ قرانی شابازِ لامکانی خوانشِ سمدانی حضر سیدنہ شیخ عبداللو قادر جلانی کو دیسا سیم لازیز کی یاد میں اجتماعی جمعہ المبارک کے رو سی عظم کانفرنس کے اندر ہم موجود ہیں میرے دواہِ خالقِ قائنات جلال کو ہم سب کو قران و سند کا فامہ تافرہ قران و سند کے بلاہ و تبلیق اور اس پر عمر کی توفیق تافرہ مانے ربی دل جلال نے آخری مدرد دین مجتاہدین اور یا ایک آمیلین کی خصوصی شخصیات اطاقی ہے پہلے جس وقت معاشرے کی اندر بدی چھا جاتی تھی تو ربی دل جلال کسی نبی یا رسول کو مگورس کرتا تھا چھوکہ ہمارے آنکہ حضرت محمد مصطفیٰ صلى اللہ علیہ وسلم آخری نبی ہے ربی دل جلال نے آبھی کے نوج سے کیا منتک کے لیے ادائت کا سلسلہ جاری فرمایا ہے اور اس وقتری کے قال اس اُمت میں جو صرف اسی کی شان ہے مجتاہدین مجتاہدین اسوسی طور پر ان سجین کے اندر بیجے گئے اور کیا منتک کو سلسلہ انشانہ جاری رہے گا جبھی معاشرے کے اندر بگار آیا اس اُمت کے نفوسِ قلسیہ نے اس کا مقابلہ کیا اُن نظیم ہستیم میں سے ایک حصدی پیرا نپیر حضرت شائخ عبدالکادر جیلانی قد سرسی و رازیز کی حصدی ہے آپ کا لقب ہی مہید دین ہے اے ہی آئے دین کا کام آپ نے بڑے جامعے انداز میں کیا ہماری آکا سلام نے جو فرمایا ہے اُلاما اُمتی کام بیائے بنی اسرائیل ایک میری اُمت کے اُلاما بنی اسرائیل کے ام بیاء علیہم السلام کی طرح ہے اُن اُلاما سے مراد عزرتِ غوشِ عظم رحمہ اللہ تعالیٰ جیسے اُلاما ہے اور پھر جو تشویدی ہے تبلیگ دین میں تشویدی ہے کہ جس طرح ام بیاء بری اسرائیل دین کی طبلی کرتے تھے اور وہ معاشرے سے ادھر دون کرتے تھے اس طرح میری اُمت کے اُلاما بھی معاشرے سے بزریہ تبلیگ دین ادھروں اور کیا متک کے لیے ربی زلجلال نے یہ تبلیگ اور دین کا لوگوں تک پہنچانا یہ شوہبہ ربی زلجلال نے میری اُمت کو پتا فرمایا ہے عزرتِ غوشِ عظم رحمہ اللہ تعالیٰ مادر ساد ولی ہے قرامات کے لحاظ سے ابنِ رجب حمبلی نے کہا کہ سیدنہ شیخ عبدالقادر جیرانین رحم تلارے کی قرام توبر اجماء منقد ہے اُمت کا اتنی کسرت سے آپ کی قرامتے ہیں کہ یہ بیان میں ان پر اتفاق کرنے میں ان کو ماننے میں اُمت میں اجماء پایا جاتا ہے کوئی اس کا انکار نہیں کر سکا یان تک ابنِ تیمیہ نے بھی اپنے فتاوہ کے اندر فتاوہ ابنِ تیمیہ میں عزرتِ غوشِ باق ردی اللہ تعالیٰ نور کی قرامات کا ذکر کیا ہے بڑے اچھے عرفاظ کے ساتھ آپ کو ربی زلجرال نے جو اتاکی تھی وہ اتنی زبردست تھی کہ آپ نے خود قصیدہِ غوشیہ میں یہ رشاد فرمایا ولو قائیت سری فی بحالی لسا را لکل غاورا فی الزبالی ولو قائیت سری فی جبالی لدکت و اختفت بہنر رمالی ولو قائیت سری فوقان عالِن نخمدت و انتفت من سر حالی ولو قائیت سری فوقان میتن لقام بے قدرتن مولات عالی کہ جو میرا سر ہے یعنی میری روحانیت کا جو راز ہے جو میری روحانیت کی قوات ہے تحدیس سے نیمت کے طور پر عزرتِ غوشِ باق ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے اس کا ازہار کیا بیسے تو شریعت میں یہنک اپنے مو اپنی تاریف نہ کی جا ہے لیکن کسی مقام پر اللہ کی نیمت کے شکر کے لیے اس کا ازہار کرنا بھی شریعت کا ہی حکم ہے جس تل حضرتِ یوسف علیہ السلام نے کہ اچعلنی علا خزائنِ الأد انہی حفیزٌ عالیم کہ مجھے خزائنِ الأد پر تم معمول کر دو مصر کے بعد شاسر کہا انہی حفیزٌ عالیم کیونکہ میں حفیز بھی ہوں میں عالیم بھی ہوں تو اس نکتہ نظر سے عضرتِ غوشِ بعد ردی اللہ تعالیٰ انہوں یہ ازہار فرمارے ہے وَلَوْ أَلَقَائِ تُوْ سِرْضِ فِی بِحَارِ لَسَارَ کُلُّ غَوْرَنْ فِی زَوَارِ کہ اگر میں ابنی ولائت کی تجلی سمدروں پے گرام تو سارے سمدروں کا پہنی خوش ہو جائے وَلَوْ أَلَقَائِ تُوْ سِرْضِ فِی جِوَالِ اگر میں ابنی روحانیت کی تجلی پہاڑوں پے گرام لدکت وقت فت بين الرمالی تو بہار ریت بن جائے ان کی وہ سختی پختنی سب ختم ہو جائے وَلَوْ اَلَقَائِ تُوْ سِرْضِ فَوْقَا نَارِنْ لَخَمِدَتْ وَتَفَتْ مِنْ سِرْرِ حَالِ اگر میں اپنی روحانیت کی تجلی آگ پر دالوں تو آگ ساری مج جائے یہ جو ایٹم بم کے اندر جو چیزے استعمال ہوتی ہیں حضرت حوصے بعد نے اس زمانے میں ان کا ذکر کر کے فرمایا کہ میری روحانیت ان سب سے آگے ہیں اور پھر پہلی چیزوں کی اندر یہ ذکر کیا کہ میری روحانیت کا جلال یہ ہے اس کے سامنے سمندروں کی کوئی حیت نہیں بہاروں کی کوئی حیت نہیں اور ساتھ فرمایا کہ میری روحانیت کا جمال یہ ہے وَلَوَلْقَئِ تُسِرْرِی فَوْقَ مَیْتِنْ لَقَامَ بِقُدْرَ تِلْ مَولَا تَعَالِ کہ اگر میں اپنی روحانیت کا راز مردے پر دانوں تو اللہ کی زر سے زندہ ہو جائے یعنی یہ اس طرف بھی روخ ہے نواز شاد کا اُدھر جلال ہے بریدر جمال ہے کہ مردہ اگر اس پر میں اپنی روحانیت کی تجلنی دالوں تو اللہ کے ازن سے وہ زندہ ہو جائے اتنی بڑی جلال اور جمال والی روحانیت کے ہوتے ہوئے ازرطے گھو سے باق رحمہ اللہ تعالیٰ نے پر نے پڑھانے کا کام بتدریج اور رائج نظام اور عادی نظام کے مغطابق چلائے یعنی پر نے پڑھانے کے لئے آس سے خود پڑھنے میں بھی جلال کے جو مادر زاد والی ہے ان کی روحانیت ان کا علمِ لدنی کتنا ہوگا لیکن باقائدہ طویحیل سفر کر کے پتھے کھا کے بدارہ کر کے ازرطے گھو سے باق رحمہ اللہ تعالیٰ نے علوم حاصل کیے اس پر اکتفاہ نہیں کیا جو پہلے اتنے خزانے موجود تھے فرماتین درست العلم حتى سب تو قطبہ میں نے علم پڑھا یہانتا کہ میں کتب بنا ونل تو سعادہ مِن مورد موالی علم کی باقائدہ تحسیل کی عمد کو آگے پیغام دیا عام لوگوں کو مشائخ کے بیٹوں کو پیرزادوں کو علماء کے بیٹوں کو سحرزادوں کو یہ درست و تدریس کا سلسلہ فضول نہیں اور اس قدر رازمین ہے کہہدر تیغا سے باق رحمہ اللہ تعالیٰ جیسا مادر زاد ویلی انہوں نے بیباقائدہ اس کے لئے ایک طویل وقت بزارا اساتزا کے سامنے بیٹھ کر قرآن سلط کی تعلیم حاصل کی اور پھر تن تیس سال تک آپ نے یہ علم پڑھا ہے ان میں جس بات کی طرف آپ کی تواجہ مبزول کہ جن کی روانیت مردہ زندہ کر سکتی ہے تو کیا علم نہیں بنا سکتی تو جن میں اٹھارہ اٹھارہ اصباق پڑھاتے تھے یعنی تدریس کے لحال سے باقائدہ وقت دینہ پورا اور پڑھانا اور اس کے لحال سے پھر مُسنسل تن تیس سال تک تدریس وقت دینہ تو یہ آپ کا پیغام تھا کہ اگر چے قوات اتنی ہو کہ بندہ اللہ کے ذن سے مردہ زندہ کرنے کی بھی سلایت رکھتا ہو لیکن پھر بھی اسے درسو تدریس کا شوبہ جس طرح اس کا تستور اور قانون ہے اس کے مطابق چلانا چاہیے اور باقائدہ اتنے سال لگا کر لوگوں کو تیار کرنا تقریبا ایک لاکھ وہ علماء ہیں جو حضرتے ہوسے پاک رضی اللہ حطالہ انہوں کے بلا واستہ شاگر تھے یہ وہ لوگ نہیں تعداد میں شمار کیے جو جمع کی تقریر سنتے تھے یا افتے کے دو دن جو آپ کا درس ہوتا تھا اس سے ہٹ کے جو باقائدہ سٹوڈنٹ تھے آپ کے پاس اور تین تیس سال میں جو فرغ تصیر ہوئے لوگ ان کی تعداد ایک لاکھ ہے تو ربے زلجلال نے اتنی والایت دی اس قدرشان دی لیکن اس کے باوجود تدریس کے لحاظ سے قلومِ دینیاں پڑھانے کے لحاظ سے یہاں وہ سلسلہ نہیں لائے کہ ایک منٹ میں علم بنا کے نکالتے جائے پھر باقائدہ کورس پڑھایا یہ ظاہر ہے کہ ان کے پڑھائے ہوئے ہزاروں ولمہ سے ایک ایک علم بڑا قد آور بنا لیکن حضرتِ حور سے باک رضی اللہ تعالیٰ عنہو نے درس ہوتا دریس کے لیے اتنی زیادہ اہمیت مجھاگر کی اور یہ ایک سبک تھا باد والے سجادہ نشینوں کے لئے علمہ کے لئے اور جو اللہ تعالیٰ کا کی عادتِ جاری ہے اس کے مطابق یہ وقت دے کر پڑھا کر علمہ کو تیار کرنا میں یہ سمجھتا ہوں کہ شاید اس میں یہ راز تھا برنا ایک ایک تجلیسی علمہ تیار کرتے جاتے یہ باقائدہ پڑھا کے کتابے یہ جو ہمارے درس نظامی کے علمہ فنون ہے یہ سب کی باقائدہ ان کے پیریڈ لگ دیتے سرف ناور بدی بیان اسولِ تفصیر حدیث فکہ سب پڑھاتے تھے کہ اس کے اندل شاید وہی پیغام تھا کہ جب رپضل جلال نے سیدہ مریم عردی اللہ تعالیٰ عنہ ان کے لیے احتمام کیا کہ وہ جس خجون کے ساتھ ٹیک لگا کے بیٹی تھی اس کو حرابھرا کیا فرن اس بے پھل لگا فرن بک گیا یہ سب کچھ کر کے جو اتنا آن کسی کے لیے تو بڑا مشکل تھا لیکن اب کے لیے تو کوئی مشکل نہیں تھا یہ سب کچھ کر کے پھر اللہ فرماتا بہوزی علی کی بیجیز این نخلا تو ساقیت علی کی روطا بن جنیا اب اس کو تم جمبش دو اس کو حرکت دو تاکہ یہ اوپر سے تمہارے لیے پھل نیجے گرا ہے تو جو رب اتنا لمبا اتنا مشکل کام اس کے لیے آسان ہے اتنا اس نے آنک جپکنے سے پہلے سب کچھ کر لیا تو وہ پھل نیجے بھی تو گرا سکتا ہے لیکن یہ کہ اس میں ان کا کسب بھی شامل ہو جا ہے اگر جر رب اتنا کچھ اس نے کر دیا لیکن اس درخت کو جمبش دینے کا کام اتنا تو یہ بھی کریں اور حرکت کی پرکت جو ہے وہ ظاہر ہو جا ہے تو یہ ربے ظل جلال اگر چے اس کے لیے کوئی مشکل نہیں تھا کہ تیار کر کے کجورے نیچے بھی گرا دیتا لیکن آگے کہ بندے کو کسب کی طرف تو متوجہ ہونا جائے وہ رب اتنا کر کے بھی اسے پسند ہے کہ کچھ حصہ تو میرے بندے کا کسب بھی ہو تو حضرتے غوصے پاک رحمہ اللہ وطالہ یعنی یہ کے بعد والی جو سورتحال ہے اس میں لوگ سہولت پسند نہ ہو جائیں علماء ومشائخ اور یہ ہی نتلاج کرتے رہے ہیں کہ کوئی ایک تجلی ڈال کے یالم بناتا جائے چونکہ آگے کیامت تک نظام چلنا ہے تو جن میں یہ سلاحیت نہیں ہوگی ان کو بھی حوصلا ملے گا کہ گر غوصے پاک دن میں اٹھارہا period پڑھاتے رہے ہیں تو ہمیں بھی چار پانٹو پڑھانے چاہیے یا طلابہ کو پڑھنے کے لحاظ سے کہ یہ ان کو یہ نہ ہو کے ہم تو آج ایسا کوئی سیستم نہیں ہے کہ کوئی ایک تجلی سے ہمیں علم بنا دیتا تو لیالہ ہم نہیں پڑتے ادرت غوصے پاک ردی اللہ تعالیٰ نو نے یہ سلاحیت رکھتے ہوئے پھر بھی مہنت کوشش جدو جوھد کے ساتھ علمہ تیار کیے اسی دستور کے مطابق جو پاقائدہ پڑھنے پڑھانے کا دستور ہے تاکہ آگے سہل پسندی نہ آئے اور اپنا جو قصب ہے جدو جوھد ہے اس کو بروے کار لائے جا ہے آگی اللہ تعあー کا فزل ہے فرمان ہے من تقررب و منی شبرا تقرب تو مین ہو گلائع اگه ایسے کسی ہے جو ایک بالشت میری طرف آتا ہے میں تو ایک گز ا Vallح تاکہ ناہ من تقررب و مینسیبرا outline تقرب تو من ہو گلائع و من تقررب و مینن ی گلائع تقرب تو من ہو گلائع جو ایک گز آتا ہے میں اس طرف دو گز آجائ تعیاتا ہوں امان اتانی یمشی تہید تو ہر والدن جو پیدل چل کے میرے دی طرف آتا ہے میں اپنی شان کے مطابق دور کی بس کی طرف آ جاتا ہوں بضرطِ غوصِ پاٹ رحمہ اللہ تعالیٰ نے تبلیغِ دین کو اپنا شیار بنایا اور آپ موحی دین کرا ربای دین کو زندہ کرنے والے دین پر چونکہ وقت حملوں کا ہونہ یہ ایک تیشدہ بات تھی جو کیلئے یوز حیرہ والدین ایک لئی ہر دین پر جب اس دین کو غالب کرنا مسلمانوں کا نصاب ہے تو پھر جتنے بھی دوسرے دینوں والے ہیں جو سارے جوٹے ہیں ہر باتل ہیں وہ جوابن اس دین کا رستہ روکنے کے لیے سازشیں کریں گے یہ شروع سے ہی معلومتا اللہ تعالیٰ نے فرمہ ولو کا ریح المشریقوں اگر چے مشریقین کو یہ تمہاری غلبہ کی جدہ جوٹ غلبہ اسلام کی جدہ جوٹ بسند نہ آئے لیکن پھر بھی کام تمہارا یہی ہے کہ تم نے لوگوں کی خشلودی کا خیال نہیں کرنا کہ اتنے لوگ اگر ہم دین کی بات کرتے ہیں تو وہ امرے مغالف ہو جائیں گے اگر اسلام کی حقانیت کی بات کرتے ہیں اتنے فرق کے مذاہب باتلا خلاف ہو جائیں گے یہ تم نے اس کی طرف دیحان نہیں کرنا فرق کے یہ دیکھنا وردی دلہ کومن اسلام دینہ کہ میں نے تمہارے لیے اسلام کو بطوری دین بسند کیا ہے تو میری رضہ کو تم نے سامنے رکھنا ہے لوگوں کی وابا کو یا خشلودی کو تم نے بیش نظر نہیں لگا ہے تو اس بنیات پر یعنی جو آج ہمارا معاشرہ ہے اس کے اندر حضرتے غوصے پار رحمہ اللہ تعالیٰ کی جو احیائے دین کی تحریق ہے جب دین کے اندر آہلے دین میں کمزوری آجائے دین پرامل کرنے کے لحاظ دین تو ہم ایشاہی پامر فلائیں آہلے دین کمزور ہو جاتے ہیں تو پھر یہ بھی کہہ دیا جاتا ہے کہ مجازن کے دین کمزور ہو گیا حالا کہ دین تو شازور ہے شروع سے ہی آہلے دین اس پرامل کرنے کے لحاظ تاکتوار ہوتے ہیں تو پھر دین خالق آجاتا ہے اور اعمل چھوڑتے ہیں تھوڑا کرتے ہیں تو پھر دین مغلوق ہو جاتا ہے تو ہمارے آقا سلام نے فرمایا کہ من احیہ سنتی اندہ فساد امتی فالہو اجرومیت شہی کہ جس نے فساد کے وقت یعنی جب دین ختم ہو رہا ہو اس نے آہکام پرامل اس وقت جس نے ایک سنت کو بھی زندہ کیا اللہ اس کو سو شہیدوں کا صوابتہ فرمایا گا احیہ دین اتنہ بڑا کام ہے من عاملہ بے سنتی اندہ فساد امتی فالہو اجرومیت شہی اور دوسری طرف فرمایا مان جا اگل موت وہو یتلو بل علم لیوح یہ یبحیل اسلام بے نہو و بے ننبیین دار جاتو واحدہ فر جنہ کہ جس شخص کو اس جدو جہود میں موت آ گئی کہ ابھی وہ دین پڑھ رہا تھا تاکہ پڑھ کے پڑھا ہے تاکہ پڑھ کے لوگوں تک پہنچا ہے تاکہ دین پڑھ کے اس کی پھر کتابے لکھے دین کے لحاظ سے لوگوں کو تیار کریں لیکن ابھی پڑھے نہیں تھا تو فوت ہو گیا مگر پڑھ کیوں رہا تھا لیوح یہ یبحیل اسلام کہ وہ اسلام کو زندہ کرنا چاہتا اسلام کو زندہ کرنے کی نیہ سے وہ پڑھ رہا تھا تو ہماری ااکہ اسلام فرماتے ہیں اگر چی اس لنی تو پڑھا ہی نہیں سارا آگے جو کام کرنا تھا وہاں تک تو پہنچ ہی نہیں لیکن نییت چونکہ احیاء اسلام کی تھی تو یہ اتنے بڑے کام کی نییت ہے کہ قیامت کے دن اس طالب علم اور اللہ کی امبی آلیم اسلام کے درمیان صرف ایک درجے کا فرق باقی رہ جائے گا بھائی نہو وبائن نبیین در جتوں واہدہ فل جنر ایک درجا اگر چی وہ بھی بہت بڑا ہے زمین سے آسمان دیتنا اوچا ہے اتنا جنرت کا ایک درجا ہے مگر یہ بات قابلے غور ہے کہ وہ کتنے درجے کراس کر کے اوپر چلا گیا ایک درجا باقی رہ گیا اس میں اور امبی آلیم اسلام میں حالان کہ وہ پڑھ سکئی نہیں سا رہا اور وقت تینین ملاوش کو موت آ گئی لیکن نیت یہ تھی احیہ دین کی کہ دین کو زندہ کیا جائے اور نیت المقمین خیر من عمال ہی رسولِ بعد صلی اللہ وسلم فرماتے ہیں مومن کی نیت اس کے عمل سے افضل ہے اس کی وجہات وادسین نے جو بتائیں ان میں سے ایک یہ ہے کہ عمل کا دائرا محدود ہے اور نیت اس سے بھی آگئے ہیں بسلن عمل میں تو ہم میں سے کوئی سات سال نماز پڑھے کوئی ستر سال کوئی اسی سال کوئی ایک سدی لیکن نیت تو یہ بھی کی جا سکتی ہے کہ اگر میں ہزار سال زندہ رہوں تو میں نماز پڑھوں گا تو اگر یہ نیت اس کے معمولات ہیں اس کے منافی نہیں ہے منافی کا بوجی کہ جب اب تو پڑھتا نہیں اور نیت یہ ہے کہ میں ہزار سال پڑھوں گا تو پھر وہ نیت مانی نہیں جائے گی ہے کہ اب بڑا عاشی کے نماز ہے نماز بلکل نہیں چھوٹنے دیتا اور آگے یہ نیت کر رہا ہے کاش کے رب مجھے ہزار سال زندہ رکھے تو میں ہزار سال نماز پڑھوں تو سرکار کے فرمان کے مطابق اسے ہزار سال نماز کے سوار مل جائے گا دب کے عمل تو تھوڑا ہے خب چاہ سال سات سال لیکن نیت یہ ہے نیت انمومی نے خیروں من آمانی اس حدیث کے اندر جو اس کی نیت ہے احیاء اسلام کی احیاء دین کی اور آگے لگا ہوا تھا یہ نہیں نیت کر کے پھر سو گیا تھا پڑھائی چھوڑ دیتی دن راہ وہ مہنت کر رہا تھا کہ میں پولا پڑھ جائوں تا کہ میں معاشرے سے اندہر دور کروں اسی دوران اسے موت آگئی تو یہ رستہ ایسا ہے کہ جہان کی کی ہوئی جدو جو ہتھ فضول نہیں جاتی نیت کی پنیاد پر اسے منزل تک پہنچنے کا سباب مل گیا ہے بے نہو و بے ننبیین درہ جاتو واحدہ فل جنر تو ہمارے محول میں چونکے ہم سوچ نہیں سکتے کہ کہاں کہاں سے جڑے کاتی جا رہی ہے کہاں کہاں سے ملت کی کشتی میں صراح کرنے والے کر رہے ہیں کہ یہ دوب جائے والدلہ کہاں کہاں سے کتنے طریقوں سے ہماری نسلوں کو لادین بنانے کے لیے بیدین اور ملحب بنانے کے لیے دن لاد صاصیوں رہی ہیں کتنے ایسے زہر ہیں جن پر مٹھاس لگا کے امت کو کلائا جا رہا ہے کتنے ایسے مقامات ہیں جہاں کمی کو مینار اور مینار کو کمان کرا دیا جا رہا ہے اس بنیاد پر یعنی ہر فرد امت کے لیے یہ ضروری ہے کہ وہ احیاء دین کے لیے اپنا قردار ادار کرے ہیں انہیں حضرتِ غوصے پارٹ عراحی مغلہ وطالہ نے اپنے مری دین کے لیے یہ پیغام چھوڑا ہے کہ وہ احیاء دین کے لیے خود بھی شریعت پی عمل کریں اور اوروں تک بھی یہ پیغام پہنچا ہے رجالی فی حواجرہم سیعام وفیضولہ من لیالی کلالی یعنی جہاں آپ نے اپنے مرید کے لیے اپنا سہارہ بتایا اور اس کو لوگ پڑھ پڑھ کے خوش بھی ہوتے ہیں تو وہاں آپ نے مرید کو ایک نصاب بھی دیا کہ اگر میرا مرید ہے تو پھر یہ تم نے کرنا ہے اُدھر یہ ہے مریدی لا تخف اللہ و ربی اطانی رفعتا نلتل منالی مریدی لا تخف واشن فائنی عظوم قاتل اندل قطالی کہ میرے مرید تو دنرے کی کوئی ضرورت نہیں لبھر مجھے طاقت دی ہوئی ہے جب تجھے مشکل پیش آئے گی تو میں پہنچا ہوں گا اور ساتھ کا رجالی فی حواجر حیم سیام کہ جو میرے مرید ہیں جن کو میں خوشکبری سنا رہا ہوں ان کا نصاب کیا ہے کہ وہ میرے مرید ہوں گے اور میرے مریدین کی لست میں وہ شامل ہوں گے رجالی فی حواجر حیم سیام جس وقت خاہشات کا بازار جوش پر ہو اس وقت میرے مرید ہر گناہ سے بچاؤ کا روزہ رکھ لیتے ہیں حواجر یہ ہے کہ وہ وقت دپائر کا کہ جب دوب بڑی تیزوں اور بندے کو پیاس لگی ہو اور دل کرے کہ میں پانی پیروں تو اس وقت روزہ دار جو ہے وہ پانی نہیں پیتا جو کہ اس نے روزہ رکھا ہوا تو جس طرح دپائر کا وقت جو ہے گرمی کے اندر اس میں طلب ہے پانی کی تو ایسے ہی ہر ہر عزب کے لیے ایک دوب ہے اور ہر عزب کے لیے ایک اس کی گناہ کی دیمان ہے وہ یعنی جیسی دوبہر کی دوب میں پیاس لگتی ہے ایسی آنک کے لیے بھی ایک دوب ہے جس دوب میں اس کو یہ بیچہنی ہے کہ میں اس کی طرف دیکھوں جس کی طرف دیکھنا ربنے حرام کر رکھا ہے میں وہ سنو جو سنو ربنے حرام کر رکھا ہے یعنی اس طرح کی صورتحال کے گناہوں کا اتنا دور دورا اور اس قدر انسان کے اندر اس میں ملوش ہو جانے کے لیے بیچہنی جب بائی جاتی ہے تو غوش پاک فرماتیں میرے مورید اتنے تلیر ہیں یہ اس محال میں روزہ رکھ کے ثابت کر دیتے ہیں کہ ان کا دیحان ان چیزوں کی طرف نہیں ہے نہ ان کی آنگندی ہوتی ہے نہ ان کے کان گندے ہوتے ہیں وہ ہر خواہش کے مقابلے میں شریعت کا روزہ رکھ لیتے ہیں کہ اپنی زبان کو روزہ رکھوا لیتے ہیں کہ تم ساری زندگی وہ نہیں بول سکتی کہ جو بولنا شریعت نے حرام کیا ہے آنگ کو ساری زندگی روزہ رکھوا لیتے ہیں اُدھر تو نہیں دیکھ سکتی کہ جہاں دیکھنے سے رب نراز ہوتا ہے کان کو روزہ رکھوا لیتے ہیں کہ وہ تم نہیں سمسکتے جو سلنے سے رب نراز ہوتا ہے تو یہ نصاب بھی دیا اور پھر کہا موری دیلا دخف تو اس بنیات پر یعنی یہ جو سلیبس ہے سلیبسے غوشیا بغدادیا اس کی طرف متوجہ ہونا یہ حضرتِ غوشے پاک رضی اللہ تعالیٰ آنہوں سے من سلک ہونے کے لیے شراعت ہیں یہ پائی جائیں گی تو اگلہ پھر اس پر مرتب ہوگا جو ان کی طرف سے توجہ ہے اور وہ کہتے بلا دلہ ملکی تاہتہ حکمی کہ اللہ کے سارے شہر میرے حکم کے تابے ہیں وہ میرا ملک ہے بلا دلہ ملکی تاہتہ حکمی اور دوسر میں نظر تو الہ بلا دیلہ جمان کا خرد لاتین الہ حکمت تسالی کہ میں اللہ کے سارے شہروں کو یوں دیکھ لیتا ہوں جس طرح کے ہاتھ پر رائی کا دانا ہوتا ہے تو یہ ساری آگے اس پر مرتب ہوگی جو خود انہوں نے کورس کیا اور اپنے سے منسلک ہونے کے لیے شرط بتائی کہ ریجالی لفظ یہ ہے ریجالی یعنی میرے جوان مرد اور دلے لوگ جو میرے ہیں یعنی میرے مریب وفیظ علم اللہ علی کل لالی طرح وہ اور ہیں جو راتوں کے اندھیروں میں چھوپے ہوتے ہیں میرے مریب کیا ہے وفیظ علم اللہ علی کل لالی وہ جہاں جہاں دنیا میں ہوں وہ راتوں کے اندھیروں میں سطاروں کی طرح چمکتے نظر آ رہے ہوتے ہیں کہ وہ بندگی کر رہے ہوتے وہ مسلح پے کھڑے ہوتے ہیں وہ نماز پڑھ رہے ہوتے ہیں وہ تاجد پڑھ رہے ہوتے ہیں وفیظ علم اللہ علی کل لالی راتوں کی جو ظلمت ہے اس میں عام لوگ تو اندھیرے میں گل مل گئے پتہ نہیں چڑرہا ہے کوئی کہاں بیٹھا ہے کوئی کہاں گیا ہے لیکن یہ آپ جانتے ہیں کہ روشنی تھوڑی شید وہ اندھیرے میں دور سے نظر آ جاتی ہے تو فرم میرے جو مرید ہیں وہ راتوں کے اندھیروں کے اندر ان کی پیچان ہے کہ وہ دور سے چمکتے ہوئے نظر آ جاتے ہیں کہ یہ شیخ عبدالقادر جلانی سے تعلق رکھتے ہیں اور اس تعلق کی بلیات پر یہ شاہبتوں اور خاہشات کی صواری نہیں ہے کہ ان پے خاہشات اور شاہبتیں صوار ہو جائے بلکہ یہ اپنی نفس کوشی کرتے ہیں اور خاہشات کی خلاف برزی کرتے کرتے یہ تجرد کی طرف آتے ہیں اور حضرت عقوہ سے پاک ردی اللہ تعالیٰ ان ہو انہیں اپنی طرف پر منصوب فرماتیں تو اس میں فرنطنوں کے مقابلے میں آج کے حالات کے اندر ہم اجم میں مثلا یہ جو اس وقت میں اردو میں تقریل کر رہا ہوں جب اسلام اجم میں آیا تو کافی وقت تک خطبہ عربی جو ہے یہ ہی ہوتا تھا اردو میں تقریر نہیں ہوتی تھی کہ اصل جو خطبہ یعنی مسجد نبی شریف میں ہماری عقا سلام نے شروع کی آتو وہ جمعے کے دو خطبے ہیں جو ہم اضان کے بعد دیتے ہیں تو ایسا ہی نظام رائشتہ برے صغیر میں لیکن پھر ضرورت معصوش کی گئی اجتماہ ہوتا ہے ہمارا ایک ہفتے کے بعد تو اس کا فیتہ حاصل کرنا چاہیے کہ جن لوگوں کو عربی کا نہیں پتا کہ کیا پڑا جا رہا ہے تو ان کے لیے ان کی بولی میں پنجابی یا اردو یا فرصی میں پھر تھوڑی سی تقریر کی جائے تو اس کا طریقہ یہ تھا کہ آدہ خطبہ یعن ایک خطبہ عربی پڑھ کے دوسرے خطبے سے پہلے درمیان میں تقریر کی جاتی تھی اور یہ یعنی یہ جو تقریبا سرترسی سال تک یعنی بھیکی شریف میں اتافید الہدی سرحمت اللہ علیہ کے زمانے میں بھی ایسا ہوتا رہا پہلے پہلے زمانے میں کہ دو عربی خطبوں کے درمیان تقریر ہوتی تھی اور پھر یہ کہ دونوں خطبے بعد میں دیے جائیں اور پہلے تقریر کی جائے اور پھر تقریر لمبی شروع ہو گئی تو اس کو مفیج سمجھا گیا اس کے ذریعے سے لوگوں کی ذہنی تربیت ہوئی اس کی وجہ سے لوگ دین سے واقف ہوئے اس کی وجہ سے برے سگیر میں دین سمجھنے والوں میں قبوت آئی اور انگریز کے زمانے سے پھر یہ ضرورت انہوں نے محسوس کی کہ یہ جو خطبہ قردو یا پنجابی والا ہے اس کو کنٹرول کیا جاتا ہے یعنی یہ کہ یہ پڑھا ہوا خطباتیں لکھا ہوا اس کو پڑھ کر جو حکومت کہے وہ بتائیں چوکہ اپنے طور پر اگر آزادانہ قرآنو سنن سے بتائیں تو پھر یہ کنٹرول نہیں ہو سکتے یہ انگریز کی سوش تھی برے سگیر کے لیے لیکن آج تک اس کو املی جامہ نہیں پینا آجا سکا اور انشاء اللہ نہیں پینا آجائے گا کہ خطبہ سرکاری نہیں ہوگا خطبہ سرکارے مدینہ سلدہ سلدہ قاہی ہوگا تو یہ ایک کفت بن گئی دین کی کہ در سے نظامی پڑھنے کے لیے وقت نہیں سب کے پاس تو یہ جومے کا جو احتماء ہے وہ عربی خطبہ اپنے جگہ جومے کے لیہ سے لازم ہے لیکن لوگوں سے ہم کلام ہونا چاہیے اور جو کرنٹ اشوز ہوں ان سے ان کی رہمائی کرنی چاہیے پھر ہمارے ارف میں بالکل بارد میں آکر ضرورا اب جب ادر سے مصرن حملہ ہزار ہو رہا ہے روزانہ اور ہم ہفتے کے بعد تھوڑا سا بچاؤ کی بات کرے تو یہ کہاں پورا پڑے گا تو پھر مزید اس کے بیشے نظر یہ سوچ آ گیا کہ یہ جنازے میں جو مسلمانی کٹھے ہوتے ہیں چند میٹ اس وقت بھی ان کو دین کی بات بتائی جائے دل موم ہوتے ہیں کچھنا کچھ سمجھ جائے گے پھر یہ تھی جو کل شریف کا ختم ہے اس میں بھی تو تقریر ہونی چاہیے چیلب شریف میں تقریر ہونی جائے اردو کی اندر اب اس پر قوم آ گئی اور اس کو سواب سمجھنے شروع ہو گئے عام لوگ بھی اور یہ کہ ہمارے جانے والے کے لیے اس میں بیتری ہے آئے ہوئی لوگوں کو کچھنا کچھ پتہ چل جائے گا تو میں ہی سوچتا ہوں یہ غمی کے موقع پر اگر ہمیں نیکی کی ضرورت ہے تو شادی کے موقع پر کیوں نیکی کی ضرورت ہے اگر غمی کے موقع کا مجمع ہم چاہتے ہیں کہ اُدر سے جو تیر برس رہے ہیں شیطانوں کی طرف سے تو کچھنا کچھ تو ہم پٹی بان دیں کچھنا کچھ تو بچان کریں تو جیسے مرگ ہے مومن کو وہاں بھی نیکی کی ضرورت ہے جانے والے کے لیے اور پشلوں کے لیے تو مومن کی تو شان ہے یہ خوشی غمی دونوں حالتوں میں اللہ کو بھی یاد کرتا ہے اللہ کے رسول اللہ اسلام کو بھی یاد کرتا تو بنا بنایا مجمع روزانہ ہزاروں اجتماعات شادی کے نام پر ہوتے ہیں اور وہ بربادی کی نظر ہو جاتے ہیں یعنی جہاں پر سپیرچوال مارل ویلیوز کا جنازہ نکالا جا رہا ہے جہاں پر گنا کا دندہ ہو رہا ہے جہاں پر آنکھوں کو بدکاری کرائی جا رہی ہے جہاں پر شیطان ننگا ناچ رہا ہے جہاں اوریانی فحاشی کی وجہ سے بے برکتی اور نحوست آ رہی ہے اور نام کیا ہے نام اس کا ہے سنط نکا اور نکا ہے مصنوم سنط کی ادائگی ہو رہی ہے اور کام سارے وہ کیا جا رہے ہیں کہ جو سنط کے آپوزیت ہیں تو یہ یعنی جہاں ایک سنط کا احتمام ہے اور اتنی اس کی اهمیت ہے کہ شریعت کہتی ہے اگر تمہیں کوئی ولی میں کداوت دے تو ضرور کبول کرو اور شریعت اُدھر یہ کہتی ہے اتنا بین عمر حدیہ اللہ تعالیٰ آنو گوزر رہے تھے تو دھول کی آواز آئی تو آپ انکانوں میں امولی دے لی اور دور تک چلے گئے اور ساتھ جو نبالک بچا تھا اس سے پوچھا آواز آرہی ہے یا نہیں آرہی اس نے کہاک نہیں آرے تو پھر انگلی بہر نکالی کہ میرے کان گندینہ ہو جائیں تو شریعت جہاں بیجتنے پر زور دے رہی ہے کہ ضرور جاؤ تو وہاں شریعت بندے کو گناہنگار تو نہیں کروانا چاہتی کہ وہاں جائے اور اس کے کان گندے ہو جائیں تو اس بنیاد پر یعنی وہ وقت جسے کھیل سمجھا جاتا ہے تماشا سمجھا جاتا ہے جس میں گناہ کی شاید کچھ لوگ چھوٹ سمجھ لیتے ہیں کہ آگے پیچے تو ہم حاجی نوازی ہیں لیکن آرچوں کے شادی ہے تو اس کی اندر شیطان تو دبل نقصان ہو رہا ہے ایک تو یہ کشریعت کی دجیہ اڑھائی جا رہی ہیں دوسرا کہ اتنے لوگی کٹے ہوئے ہیں اور انہیں کوئی نیکی کا بیغام نہیں دیا گیا اور اُدر سے ضرورت تھی فصلِ انسانی دھوگ جو گناہوں کی اس کی وجہ سے کہت پڑا ہویا ہے کہ کوئی بارش ہو اور سیراب ہو جائے فصل اور بارش کا موقع جو اُد وہ خود ذہا کر دیا جاتا اس بنیات پر میں یہ آپ کے ذریعے پیغام پہنچا رہا وہ لائی بھی چاہ رہا ہے کہ شادی کے لحال سے ایک تو اس میں بچت بھی ہے وہ ناچ گانا اور وہ کنجریزم اور اس طرح کی سورتحال دوسرا یہ سب کچھ جہنم کا اندن ہے شریعت کی خلاف ورزی ہے اور آگے نسم کو برباد کرنا ہے یعنی جس نئی زندگی کے آگاز میں اتنے گناہ کی ہی جا رہے ہیں آگے اس میں برکتوں کی تمننا کیسے ہو تو اتنا بڑا اجتماہ حال برے ہوئے شادی حال اور سارے گھروں سے وقت نکال کے آئے ہیں اور اگر اسی مرحلہ کے لحاظ سے یا ان کی آگے زندگی کے لحاظ سے جو جانے والے کے لیے ضرورت ہے تو زندہ رہنے والوں کو بھی تو دین کی ضرورت ہے جو بیٹے ہیں ان کی بھی فکر آخرت کی ضرورت ہے اس وقت زیادہ ضرورت ہے جنازے میں تو سامرے مئیت ہے تو پھر کچھ اٹرے ہوئے ہیں اب شیطان اپنی سواری کرنا چاہتا ہے کیا سب پیت اب زیادہ ضرانا ضروری ہے ان کو سکتا ہے جائے کہ جہاں بجتی ہے شاہنائی وہاں ماتم بھی ہوتے ہیں یہ گاڑی دولہ دولن کی کبھی یہی موت گاڑی بھی ہوڑی اس کا بھی سوچنا چاہی اتمام کرنا چاہی تو پھر یعنی وہ جو شیطت ہے گنا کی بے حیائیوریانی فعاشی کی اس میں کمی آ سکتی ہے دین کا ابلاغ ہو سکتا ہے پیغام پہنچ سکتا روزانہ کے اگر پاکستان میں ایک لاکھ اجتماہ بارات کے حالوں میں موجود ہیں تو ایک لاکھ جگہ اگر شیطان کی چیخیں نکالی جائے ایک لاکھ جگہ قرآن و سننت کا پیغام دیا جائے ایک لاکھ جگہ انگریز کا رد کیا جائے ایک لاکھ جگہ ویسٹ کا جو اجندہ ہے اس کے خلاف قرآن و سننت کا پیغام دیا جائے تو کونسا میڈیا ہمارا مقابلہ کر سکتا ہے کونسا ظلم اور شطم کا جو دندہ ہے وہ دینِ اسلام کی قبوت کو روک سکتا ہے اس بنیاد پر یعنی اس موقع پر دو چار آیات صرف دس منٹ کا پیغام جامِ انداز میں اگر وہاں دے دیا جائے باقی بچنا تو کسی نے اپنی خوش کتمتی اور نصیب سے ہے لیکن یہ احتمام کرنے والے کچھ سباب مل جائے گا کہ جس کے بیٹے یا بیٹی کی شادی تھی اور اس نے یہ احتمام کرایا اور کیا اس کے لحاظ سے وہ تو اس سرسلا میں سر خرو ہو جائے گا اور آگے سر تحال اس کے لحاظ سے پر یقینن یہ نہیں ہے نا اومید اقبال اپنی کشتبیران سے زرا نم ہو تو یہ مٹی بڑی زرخریز ایسا کی اس وقت کی نیکی کی داوت بھی یقینن رنگ لائے گی اور پھر جیسے جمے کا خطبہ ہے ایسی نکا کا خطبہ ہے تو جمے کے خطبے کے ساتھ ہم نے اس خطبے کا اردو بیان تو ضروری سمجھ لیا لیکن اتنی سدیوں کے گزرنے کے باوجود آگی تک ہم نے نکا کے خطبے کیا ترجمہ ضروری نہیں سمجھا اور نکا کے خطبے کا جو بیان ہے کہ پہلے اردو میں بیان کر دیا جائے پھر عربی خطبہ پر لیا جائے وہ ہم نے ضروری نہیں سمجھا تو اتنی تو ہم انترک کی کر جا نی چاہیئے کہ اگر یہ اردو والا خطبہ جمے میں جو پہلے نہیں دیا جاتا تھا اجم کی اندر صرف دین کے احیاء کے لیے کہ دین زندہ رہے باقی رہے یہ ہم نے شروع کیا تو پھر یہ جو خطبہ ہے نکا والا اس کا مطلب بھی تو برات میں بیچ ہوئے لوگوں کو دولیں سمجھ پتے نہیں کہ یہ پڑا کیا جا رہا یہ بولا کیا جا رہا یہ حکم کیا ہے نکا کا اس کے تقازے کیا ہے آداب کیا ہے تلاق کیسے ہو جاتی ہے پھر کہتے ہیں کہ مجھے تو پتے نہیں تھا کہ اتنے لفظوں سے بھی یہ کچھ ہو جاتا ہے پوری زندگی میں فرق پر جاتا ہے تو یہ اسلام میں ویسے بھی یعنی جس طرح نماز فرز ہے ایسے ہی بالے مرد بے نکا تلاق کے مسائل کو سمجھنا بھی فرز ہے اسی نکتہ نظر کا فرز ایک دیسا اس بنیات پر ان باتوں کی طرح ہمیں مطبجہ ہونا چاہیے اللہ تعالیٰ ہم سب کہاں ہم ہونا سر ہو