 ہمارے مسئلک کو بدلنے کی کوشش کی جا رہی تھی اور اس پر ہم نے سٹینڈ لیا اور وہ خطا کے جو معاسومیت کے بھی منافی نہیں معاسومیت ہوتے ہو بھی ہو سکتی ہے وہ خطا جب غیرِ نبی کی طرف اس کی نسبت کی گئی تو اسے توہین کرار دیا گیا جب کہ وہ امبیالِ مسلم کی طرف نسبت میں بھی توہین نہیں یعنی خطا ایج دہادی اور یہ امارے جتنے آئیمہ ہیں انہوں نے اس سلسلہ میں لکھا بل خصوص آخری اہد کی اندر حقی ملومت مفتی احمد یار خان نائمی رحم تلالے تفسیرِ نائمی والے دیگر بہت سی شروعات اور فتاوہ نائمیہ انہوں نے اس پر بڑا تفسیل سے لکھا اگر ہمارے مفتیانِ قرام اور خواص عوام تو بیسی عوام ہے روافز کے دباؤ کو مسترد کرتے ہوئے اس پر کھڑے ہو جاتے تو بوج شرف اکیلے کو ہمیں نہ اٹھانا پڑتا آج ہم پھر ان لوگوں کو داوت دے رہے ہیں کہ ہمارا وہ جو کلام ہے گفتگو ہے اس کے تو اندر جو دو قیدنے لکھ رہی ہیں جب مانگ رہی تھی اور دوسرا لیکن جب حدیث سنی تو سرطسلیم خم کر دیا یہ دونوں اس کلام کے اندر یہ سبوت ہیں کہ مراد وہ اجتحادی تھی کہ جو انہوں نے سمجھ رکھا تھا یو سی کم اللہ وفی اولادی کم آیت سے کہ میرا بنتا ہے حق حدیث سے پتہ چلا کہ وہ سرکار کے ساتھ وہ جو حکم ہے وہ امت کے ساتھ خاص ہے سرکار کے بارے میں نہیں لیکن میں اس وقت اس مضمون کی مراسبت میں آج انتمام مفتیہ نے قرام کو جن اب تک سمجھنا ایو یہ فتاوہ نیمیا کی بارت پیش کرنا چاہتا ہوں کہ گرچے ہمارا موقف تو وہاں پر خطا اجتحادی کا تھا جو گفتگو میں ہے پھر بیان بھی کیا اور آج بھی اس پر قائم ہے لیکن یہ سارے ذور لگا رہے تھے کہ نہیں یہ دوسری خطا ہے مفتیہ مدیار نیمی رحمت اللہ لے نے فتاوہ نیمیا میں معصومیت اور معفوزیت میں آہلِ بیتِ اتحار ردی اللہ تعالیٰ آنوم کی طرف جس خطا کی نسبت کی اگر چے ہماری گفتگو میں تو اجتحادی خطا ہے اور اس کو توہین کہا گیا مفتیہ مدیار نیمی جو ہیں فتاوہ نیمیا کے اندر آپ نے فتوہ نمر چوراسی اس میں اسمت کے موضوع پر بات کرتے ہوئے لکھا اللہ تو یہی چاہتا ہے اے نبی کے گھر والوں کہ تم سے ہر ناپاکی دور فرما دے اور تمیں پاک کر کے خوب سترا کر دے تو مفتیہ مدیار نیمی رحمت اللہ اللہ اس پر لکھتے ہیں اس سے ثابت ہے کہ حضراتِ اہلِ بیتِ معصوم نہیں معفوز ہیں اتنا جملہ تو بہت سے ہمارے مخالفین بھی بولتے ہیں لیکن آگے معصوم اور معفوز کو ایک بنا دیتے ہیں جبکہ معصوم اور معفوز میں زمین و آسمان کا فرق ہے کہ امبیہ کے سباہ کوئی معصوم نہیں نسانوں میں مفتیہ صاحب نے کہا کہ حضراتِ اہلِ بیتِ معصوم نہیں معفوز ہیں ان میں فرق کیا ہے معصوم معفوز میں مفتیہ صاحب کے بقاول کہتے معصوم تو وہ ہے جس سے کوئی گنا سرزد ہی نہ ہو سکے یہ معصوم کی تاریف ہے معصوم تو وہ ہے جس سے کوئی گنا سرزد ہی اب خطای اتحادی تو گنا ہے ہی نہیں یعنی اس کا سرزاد ہونا ماسوم کے منافی نہیں ہاں گنا کے لحاظ سے ہے ماسوم تو وہ جس سے کوئی گنا سرزاد ہی نہ ہو سکے اگر ان میں کوئی خطا تھی ہی نہیں تو رجس کو دور کرنے کے کیا مانا ہے اللہ تعالیٰ فرماتا اِنَّ مَا یُرِدُ اللّٰہُ لِیُوزِ بَانْکُمُ رِسْ آہلِ بَیتْ ماسوم تو وہ ہے جس سے کوئی گنا سرزاد ہی نہ ہو سکے یعنی اس آیت سے روافز آہلِ بیت کو ماسوم ثابت کرتے ہیں تو مفتی صاحب کہتے ہیں ماسوم اس آیت سے وہ ثابت نہیں ہوتے ماسوم تو وہ ہے جس سے کوئی گنا سرزاد ہی نہ ہو سکے لفظے خطا اجتاہدی تو دور کا مسئلہ ماسوم تو وہ ہے جس سے کوئی گنا سرزاد ہی نہ ہو سکے اگر ان میں یعنی اہلِ بیتِ اتحار ردی اللہ تعالیٰ نم میں کوئی خطا تھی ہی نہیں تو رجس کو دور کرنے کے کیا مانا ہے دور وہ چیز کی جاتی ہے جو موجود ہو تو یہ احمد یار نیمی حقی ملومت انہوں نے مطلب کیا بنا کہ اہلِ بیتِ اتحار ردی اللہ تعالیٰ نم کے بارے میں وہ خطا استعمال کی کہ جو خطا یہ لوگ ہمارے جمعے تھوپ رہے تھے ہم نے تو کہا کہ وہ خطا اجتاہدی ہے اور لفظوں میں اس کے جو وہ شوائد موجود ہے پھر اپنے جیتے ہوئی اس کی وزاہت کی ہے اور یہ پھر بھی اس کو توہین کرار دینے پہ تلے ہوئے نہیں نہیں کہ یہ خطا تو آپ نے بولا اللہ کے لا تقرب سلاتا و آنتم سوکارا اگر وہ ساتھ قائد نہ ذکر کی جائے تو مطلب کیا ہوگا کہ نواز نہ پڑھو اگر اتنے بیان کیا جائے تو یہ آیت سے پر ظلم ہے کہ ساتھ آگے قائد لگی ہوئی ہے کہ اس حالت میں نہ پڑھو تو پھر یعنی ہماری جو گفتگو ہے اس کا موضوع یعنی خلاص ہے یہ بنتا ہے کہ وہ ایک لمحہ کے لیے خطائی اجتحادی پر تھی اگلے لمح میں حدیث سننے پر وہ بھی ختم ہو گئی لیکن مفتی صاحب نے تو خطاب مانا گناہ جو ہے اس کا اکرار کیا ہے تو کیا انہیں زندہ کرنے کے بعد آج کوئی توبہ کی دعوت دے گا یعنی جو ہمارے مسلک کا ایک سطون گزرے ہیں یعنی جو افیار یہ ہمارے نام غلط کاتنا چاہتے تک آپ نے ایسا کہا ہم نے اس وقت بھی کہا خوفتگو کی اندربی کلام مکمل ہونے سے پہلے واضح کر دیا اس دن بعد میں بھی کہا یہ پھر بھی اس کو توہین بنانے پر مصر ہیں تو جنو نے لفظی واضح وہ لکے کہ جس کے اندر اگر ان میں کوئی خطا تھی ہی نہیں تو ریج اس کو دور کرنے کے کیا مانا یہ لفظی خطا جو ہے یہ خطا ایتعادی نہیں ہے یہ خطاب مانا گناہ ہے اور مفتی ساب نے لکا ہے اور اہلِ بیتِ اتحار علیہ مردوان کے کسی فرد کے لحاظ سے چو کہ جتنے ان کے بارے میں آگے وہ یہ لکھ رہے تو کیا اس پر آکر مفتی ساب کو بھی اٹھ کر دیا جائے گا کہ روافز کا دباؤ ہے یہ تو اللہ نے ہمیں توفیق دی کہ دباؤ والوں کے دباؤ ہم نے مصرد کیے آج ہم تو اس کی وزاہت کر سکتے ہپنے لفظوں میں لیکن جنو نے یہ فیرہ کا ٹیویہ کیا کہ یہ اگر آہلِ بیتِ اتحار ردی اللہ تعالیوں میں سے کسی فرد کی طرف اس مانے میں خطا کا جو استعمال کرے وہ پکہ گستاخ ہے تو وہ تو استعمال مفتی ساب نے کیا اور صرف مفتی ساب نہیں پھر انی پر تو یہ آخری عہد کے سارے آہلِ سُنت کا مدار رہا جال حق ہو یا تفسیر نیمی ہو یا اس طرح کے دیگر چیزیں ہوں تو اصل یعنی جو شروع سے اس لفظ کے بارے میں روافز اور آہلِ سُنت کے اندر تفریق کی ساری اس لفظ کی بریاد پر ہے ایکیدہِ ماسومیت وہ اس آہت سے ثابت کرتے ہیں اور آہلِ سُنت اس آہت سے ایکیدہِ ماسومیت ثابت نہیں کرتے بلکہ ثابت ہوتی نہیں اسی چیز کو پیر میرلی شاہ ساب رحمت اللہ لے نے اس مقام پر بیان کیا اور اسے واضح لکھا اور اسی کو مفتی عمدیار نائمی اور صرف یہ نہیں باقی یعنی پوری امت اور ملت کا جو پیچھے نظیہ ہے یعنی جو کچھ ہم نے بولا اس کے لیا سے تو کوئی باز تھی نہیں جس کو انہوں نے غیروں کے کہنے پر توہین کی صورت کرار دیا اور مفتی ساب جہاں انہوں نے اس مقام پر یہ لکھا کہ حضرات آہلِ بیت ماسوم نہیں مافوز ہیں تو مافوز ہیں ماسوم کا یہ بتایا وہ جس کوئی گناہ سرزدی نہ ہو سکے مافوز کہ اگر ہو تو وہ اس پر برکرار نہ رہے جس طرح مافوز ماسوم کی بہت سی تاریفات پہلے ہم نے لیے دا سیمینار کے اندر جو ہیں وہ کیا ہے کہ ان کیشان جی ہے کہ اللہ تبارک وطالہ وہ جو مہل ہے گناہ کا اسے برکرار نہیں رہنے دیتا عام لوگوں پر اللہ نے ان کو یہ خصوصیت تطاقی برال یہ مفتی صاحب کے لحاظ سے جو ان لوگوں کے لیے ایک طرح مصرح کے طور پر میں پیش کرنا چاہتا تھا کہ ہمارے مفتیانے قرام جن کو اب تک سمجھ نہیں آتی وہ اس فتوہ نمبر چھوراسی پے غور کریں چونکہ کچھ لوگ کہتے ہیں کہ اگر ہمارے وہ ایک بڑے پڑے سجادہ نشین ہے وہ کہتے ہیں کہ انہوں نے حضرت صیدہ پاکی شانِ مافوزیت پی حملہ کر دیا یہ کہ کر کہ ان سے خطائی تحادی ہوئی شانِ مافوزیت پی حملہ اگر خطائی تحادی سے ہو جاتا ہے تو اس خطا سے تو بہت بڑا حملہ مفتی صاحب نے کر دیا تو مفتی صاحب کے لحاظ سے پھر کیا بتایا جائے گا کیوں نے کیا لکا ابھی فتوے میں آم کسی حاشیہ کے اندر کسی شرا کے اندر نہیں فتوے کے اندر لکا تو کیا زمانہ آنے پر جب دباؤ بڑتا جائے تو ایک ایک کر کے اپنے دین کی چیزیں بدلتے جائیں گے سارے