 नमस्कर साथियो, निवच्कलिक में हम आपका स्वागत करते हैं, हमें पता भी नहीं चलता, लेकिं जीवन से आलियों के बदलने से, बहासावों का स्वरुब बदलता रहता है, लेकिं फिर भी भारत में हिन्दी के राजनैतिक हैसियत है, साथिय साथ वो जन समपर की सबसे ससतमाद्यम है, इसी पर बाचीत करने के लिए हमारे साथ है, जन्वादी लेकिक संके साझुक्त महां सच्यू, और दिस भन्दी कोलट्च के असोष्येट प्रुफिसर संज्यू कुमार. तो सर इस पे बाट करने से बहले आज आमीट्सा के वक्तब यह से सुर्वाथ करते हैं। उनका तेहना है, की अनेक भासाए अनेक बोलियां कैई लोगो को लगता है, की है देस के लिए बोज है, बासाए अनेक बोलियां हमारे देस की सबसे बड़ी ताकत है, परनतु जरुरत है की देस की एक भासा हो, जिस के कारन विदेशी भासाओं को जगह ना मेले, की आपको लगता है की बासाऊं को सरुब अजह लगता है, कि आईसे बासाऊं को सरुप होता है, तो जियन कामाद्धिम बन पाती हैं। ॐ जी कि आमित्ष्वा की जिस बकतवीम में मैं डो लिस्स से देखता हूं जो पहला हिस साहुस में विविदिता का सम मान कर रहें। तब स्वहिला सवाल तु यही बन्ता है कि इस भिविदिता का सच्छमुच उनकी आईडोयोंगी कोई सम मान करती है। किवके हम ने ये देखा, किवाशा के मामले नहीं, किसी भी और मामले में, जो विवितिता है अवरे देश की, उसके प्रती कही भी वूस चजग हो, यो एक रुपता की बात करतें। अरने जैनते है की बारत में एक तायर औक रुपता से हसिल नहीं की जा सकती वे वी विददितासे यह लेचक ये रहा सकती है जो सब से भहली वहात थो तिस वीदिता का वो सम्मान कर थे हों दिखरहें उस का सच्मुच सम्मान कर हैं हुू only we are hoping for that तो सुवाल की अपने वक्तबि के बाद के हिसे में वो येगते हैं, कि विदेशी भाशा नरहें अपने अरहें एक बाशा की जोड़त है। कुँन सी विदेशी बाशा है। जाहिर है वो एक अंग्रेजी खृरे खांखिद करना चाहते हैं। तो फिर अंग्रेजी ही क्यो नी कहा। कि जुकि वो जनबाशा नहीं है, बोछ़ ज्यादा लोग उसको नहीं समचते हैं इसली हम को एक बाशा की एसी जरूरत है, जो अंग्रेजी को अपदस्त कर सके, उसको प्रतिस्तापित कर सके, और वो जनबाशा की अपनी भूमिका निबाशा के, असा अनो नहीं कहा. इस्ए पटेष्टा है कि उनके वक्तवी की विस्पिरिट है, वो वो नहीं है जो कि वो पहले वाखे में खहनाचार. थानाचार है. मैं धॉसर सवाल है, की अगर हम राजनी ती की बाशा देखब़े आम समय में अर मिड्धिया के बिबाशा देखब़ें, तु उ उ जब वो च्तानीई भासाया फिण्य में बुरके आती हैं तु उ उनके संदरवोओ से तारस्किटा गाप लगती हैं वैज्यानिकता गाप लगती हैं जन्वाद गाप लगता हैं नियाय जस़्ी मुल लिए का लगत्तें ज़ुग अमीशा कि और वक्तव लिए में दिखा है जब वो जनता से जुडनी कोसीस करते हैं तु खया ऐसा ह शब हो गया लै की जाँचनता से हम जुडनी कोसीस करती हैं अस थानी आब भासाः हैं ज़िस्समक खी हिंदी है! तो उनकी ताकत कमजोर होग़े है, उस में वो सब्छम नहीं है, वो बस बहुबता का माद्द्धिम बन ना चाहती है, बहुब तरीके से वहां पहुट ना जाती हैं। यासे कि नफ्रत पेरा कर दिया, यासे बक्तविसे और लोगो से चुडगे है। यासे किर आमूमन राजनीती में होता है। द्रुवी करन्द करन्द उसका इस्तमाल करें। नहीं मैं इसको यस तर से देखतन होग़े है, वाशा अपने आप में कुछ भी नहीं है। उसका भी आपना एक ढचा होता है, तो आफ्वे अदिना हो नहीं है। यासे बीतर लोग तन्तरे के मुल्लि हैं या नहीं या से जांनी हो गा। लेकिन बाशा जिस मक्सध के जाती है, अप चुखी हिंदी या तमाम स्ताने बूलीं आ जंगडदा के जाते है। अप चुकी हिंदी या तमाम स्थन्ये बूलिया जन्ता के जआद बड़े हिसे में पहच सकती हैं इसलिये जो द्रुभी करन करने ली ताकते हैं वो नका बहुत चाला किस्तिमाल करती हैं और उसी हिंदी में अज़ा कोन्टेंट आजी अंटर वस्तु भी तो आती हैं जिसे हम जन्वादी अंटर वस्तू कहं सकती हैं जिसे हम प्रकद्याठी लंतर वस्तु कहुझ सकती हैं जिसे हम लोग तान्तरिक कहक्ते हैं तो इसका मोनलब यह वहा कि वहाशा के �alag lag tarike khe iftimal ho sakte haiं अर जो प्रतिगामी ताक्ते हैं वो उनका अपने संकिन मक्सध के लिए अस्तिमाल कर लेए जाती हैं, यह आज बहुत बड़े पैमाने पर हो रहा हैं. पर मैं पलड़कर कहूं के अरनब गो सामी अंग्रेजी का अस्तिमाल उसी मक्सध से करते हैं यह नहीं. बिलकल. तो उनके यह अंग्रेजी से वो लोग तान्ट्रिक्ता गाएब हो जाती हैं, वो जन्वाद गाएब हो जाता हैं. और कोंटेंट बिलकल वही होता हैं, जो की किसी इस्तानिया भाशा में विभाजन कारी ताक्ते हैं, ला रही होती हैं. इसका मतलग यह की बाशा अंतता है, एक माद्धियम की तरही आती है आमारे सामने. आप इसका सवाल की बाशा के अपने डाचे में वेल्लुस किस तरह से होते हैं. उस पर थोर ज़ादा गंभीरता से सोचने की ज़ोरत है. मेरे ख्याल है की अंग्रेजी का तो मैं विषेषक की नहीं हूं, लेकिन उस अंग्रेजी में भी आजकी तारीख में ही की जगर शीग का इस्तिमाल करने की ज़ोरत पर रही है. और उसके प्रती लोग अलक से सजग हैं. अगर मर्दाना पन इन जन्रल हमारी संसक्रतीगो की समस्या रही है, वो बाशा में जलकेगी. और जो लोग उसको दूर करना चाहते है, वो बाशा में उसस्तर पर आपनी और से सचेत हो कर अपने प्रियोगो को माजने की कोषिष करेंगे. अब मैं आपको उदाहरन भो की, अंगरेजी में तो ही की जगर शीए का इस्तमाल होने लगा, हिंदी मैं कोई असा विकल्प नहीं था, वह शबद जंडर नुट्रल है. तो हिंदी में कैसे कियाजा उसको? वह शबद जंडर नुट्रल है. अगरेजी में आपको भी नहीं जगर शीए का इस्तमाल होने लगा, अगरेजी में कोई असा विकल्प नहीं ता, वह शबद जंडर नुट्रल है, तो हिंदी में कैसे कियाजा उसको? अगरेजी में जा कर उगरे गापद में होता है, विसका की से कियाजा उसको? रहेंदी में जा कर उगरे गाते है, यागर लेखाख जब लिकति है, लेखाख जब लिखता है कहने कि बजा एं, नहीं पिर्तार सब ठूञकं के लेखाख, तब जा कर के वें आप आप आप आप आप आप आहँेगी, यो की अंग्रेजी में शी के अईस्तमाल से आती हैं. तो ये बाशा के अंदर की अपनी लडाई है. और और हर पीडी को अपने नहीं मुल्लिों के अनुरुप पहले से विरासत में मिली वी बाशा को यस तर बडलना होता है. तो अपको लगता है की ज्यान का चित्र है ज्यान उपादन का चित्र है. ज़से की मानवीकी, अर्थ सास्त, समास्सास्त्र. इसके जितने विडाचे है, वो हिन्दी से चुट्टे चले जारहे है. इस बजास की भी होता है की एक वेकती जब अपने रोजगार के लिया किसी विचीच के लिएन सारे चिजो को अद्दियन करता है. और उसको जनता थक पहुचना होता है. तो दरसल वो कनेक्त होने की जब हाँना है, उसके मुहावरे नहीं उसके पास होते है, अभड्दारनात्मक शब्दावली का बड़ाम है. और वह अवड्दारनात्मक शबदावली सबहागे या दुरभागे से हमारे पास पष्चम से ही आजा. तो नतीजा यह होता है, कि जब आप लिन्दी में वो अखाद्मिक कारी कर रहे होते है. तब आप यह से शब्दों से नहीं बज्च्छते जो की हिंदी के लोकप्री यह शब्द नहीं है. कि उनकी जड़े हिंदी में नहीं है. लिकिन किसी एक समवे में हम यो उमीद करते है, कि लगातार अस्तेमाल से यो की हिंदी के लोकप्री यह शब्द नहीं है, कि उनकी जड़े हिंदी में नहीं है. लिकिन किसी एक समवे में हम यो उमीद करते है, कि लगातार अस्तेमाल से, वो हिंदी के अपने शब्द भी लगने लगेंगी. अप यह देखी ना कि, राश्टवाद कुन सा हिंदी का अपना शब्द है, ये तो नेश्टलिजम कि लिए एक ग़ाव हुए हिंदी का शब्द है, राश्टवाद कुन सा हिंदी का अपना शब्द है, ये तो नेश्टलिजम कि लिए एक ग़ाव हुए हिंदी का शब्द है, लिकि वह राश्टवाद शब्द आज कितने नीचे तक पहुचा हुए है, और किस्तर भावनावो को उबारने के काम में आता है, तो इसिल ए में ये कह राव हूँ, अक आखाड्मिक जगत में इस तरह कि अबदारनाच्प्ट शब्द मिलेंगे, और उपका मिलना जारुड़ी है, कि उसके बगर शब्ट्ट्वेज़ शोचने विछाड़ने का काम नहीं होँसकता। तो जैसे ही आप एक हिन्दी वाले से कहते हैं कि आप इस टरके शब्डो का अस्तिबाल ना की जीए दरसल आपके कहने का मतलो होता है कि आप सोचने विचारने का काम मत की जीए आप रचनात्मक लेखं कर लिए ये संसमरन कविता है कहनिया लिखिये आप ये सोचने विचारने वाला काम, विष्लेषन का काम मत की जीए, मुझे बहुत इसका तज्रुबा है, मेरे एक सहकर्मी मुझे कहते थे, अपलटकल साँट्टिष्ट है, और वो कहते थे कि यार हिन्दी में ये क्या शब्ड है, नव उपनिवेश वाद, नव उदार वा पार नवेशा के लाने है, और हिन्दी मुझे शब्ड चब्ड चाही है, अप मुझे एंषवड वो का देखते है, विषा वी नहीं जो, तो आप विष्लेषन करने से बवरजते है, यक तो वो की रद भईशा नबंपष्ड़ा, नवेशा कटी बा़ा है, यक ल्दार वो � आप याँ साझत पहल साइते होता है. वहाँ बे जा अगर परिशानिया, देर उसका यर साझत में बनने जाखे परिशानिया, फिर विग्यान में जागे परिशानिया. तो आपगे किया लगता है केवाल एक पुंजी का जो भाजार जएक साहिटि तकसमॴित होगया, सिनेमा तकसमॴित होगया, सोषल म्टीय तकसमॴित होगया है, बस वही तक हंदी रुग गये. देखे पूंजी का बाजार आप ख़ते हैं तो मुझे लखता है के साहित्ति को तो उस से बाहर कर दिजें किमकि वो पूंजी के बाजार का भी हिस्चा नहीं सिनेमा, सोषल मीडिया और यहां तक की मोखिदारा मीडिया उसको आप पूंजी के बाजार में शामिल करतने है, तो इस में सच्झ मुझ कोई दिखकत नहीं है पर साहिति कितना बिकरा है, कितना कितनी कमाई हो रहीं वो तो जादा नहीं है मेरा खयाल है कि, बात यह है नहीं बात यह है कि समाज ब्याग्यानिक शिंटन और उसको नहीं हाई भी भाग्या है नहीं, लेक हक के अंदर भी � eco, अंवाद खमाइ। अन बाजा भी रहीं, तो हम उसल में आग्या सोच गया है और खमाइ बाजा बाजा कि बिघु़ ग़ऩ्ा शामिल करतने है वाजा चाकी फुशया चली लोग है उस्तरह से सीथा जूडने ही पाती है लोगो से, नंबर एक, और नंबर दो की उसके जूडने की पूरु शरते हैं, वो कम्स्कम हिंदी के हलके में अभी पूरी नहीं हैं, वो पूरी त्रह से तद्सम परादारी थे, मैंने संसकर्ट्निष्ट है, लिकिन आप उसको ये कहाखर खारीज नहीं कर सकते की, ये संसकर्ट्निष्ट है, इसली ये सामप्डाएक है, और हम को तो एसी जुबान चाही है, जो आम फैंम हो लोगो के भीछ में हो, उसके अपने वो हिंदुस्तानी के बहुत करीब है, या जिसको हम हिंदुस्तानी ही कहें, जो जिसके बारे मुदुष्ट कहते थे कि जब वो उर्दू और हिंदी, दोनो अपने अपने राज सिहाँसन से उतर कर चान्निच चोक्कि गली मों गूमने लकती हैं, तब वो जुबान प इड़ा होती है, उजबान में हिंदि का गर्दि साही टि लंवे रसे से लिखा लहान. हम रुव के विष्लेशन पडख लेखन से यो मेद नहीं कर तोती खनना थे, कि वो उसी आम फहम जुबान में रहें, वो कि उसकी मजबूरिया है. उसको विश्ट्येशन में उतरना है और विश्ट्येशन किलिए उसको अब दहादादाद्ख शब्दावली का इस्टमाल करना है तो मेरी सब से प्राथ्मिक्तावली जुबान तो वो है जो आम फैयम है, जो हिंदुस्तानी है पहले एक लेक लिख है तोस में बताया भी ता, कि फनिष्वाद रेनू का मैला आचल जब शब कर आया अब उसको उसको प्रूफ जब परने के ले दिया गया गे सी प्रूफ लिडर को तो उनो उसके सारे देसी शब्डों का मानकी करन कर दिया जिन्दा बाग को जिन्दा बाद कर दिया तो रेनू की भाशा की खुबसुरती नष्थ होगी इसले तमाम तरह की जुमाने अपनी अपनी जगग़ पर उप्योगी है है, है, ये में जरूड कहोंगा कि जो सरकारी हिंदी चल रही है जिसको में राज बाशा के रुब में जानते है वो बिल्खुल जनता से कती हुए बाशा है उस बाशा ने अपना कोई मक्सध हासिल नहीं किया है ये वो बाशा है, जो सबवे को बहुमिगत पैडल पारपत कहती है अप सोची है कोई भी विव्यकती ये कहेगा आप से की वो बहुमिगत पैडल पारपत मिल जाएगा अप से चले जाएगी है तो इस तरह की बाशा ने सब से दिक नुक्सान पूचान पूचाया है अप मुझे लगता है की हिन्दी जहां लोक प्रिया माध्धिमो में जाती है वासा है क्या हो? यस मिस सब सामेल होजाया है अई गने की जो लोक तान्टरिग है वही सब सब सुंदर वासा है शुक्रिया अप देक तरहे नियो स्कलिक