 فشرف بالاشتغالي بالعلم ولا تبغي به ما عشت يا دا دا دا لا وياله من شراف عظيمي لأوثر رحمه الله يتكس بعد في اختصار السجود شوطنين the prostration وهو أن يقرأ آيات أو آياتين ثم يسجد حكم من المنذل عرش عبي this is when the reciter reads a verse or two and then prostrates if the mood mentioned that a shahri al-hasan al-basri Muhammad al-Mussilin and Nahri Imam Ahmad al-Ishaab disliked this practice however Imam Abu Hanifa Muhammad al-Muhassan and Abu Thawf have said that there is nothing wrong with this and their view is in accordance with our school of thought on this matter نعم so here he talks about the summarization of اختصار السجود شوطنين the prostration which is that أن يخرأ آيات أو آياتين the person reads a verse or two and then he prostrates يمنون المنذل he narrated this from the shahri al-hasan al-basri and Muhammad al-Mussilin and Nahri Imam Ahmad al-Ishaab that they disliked this idea they didn't like it Abu Hanifa and Muhammad al-Hassan al-Shaybani and Abu Thawf they said there is no harm with this and this is in accordance to the Medhab al-Shafi'iyah نعم section when a reciter prays by himself he should prostrate in accordance with his recitation so if a person so if a person prostrates إذا كان مصليا منفري then he's by himself he's praying alone سجل القراءة and he prostrates because of a recitation his own recitation نعم should the reciter leave out the prostration of recitation and then bow it becomes impermissible for him to make the prostration of recitation نعم it's not permissible for them نعم if he then makes the prostration of recitation whilst knowing that he should not his prayer becomes invalidated سح if however the reciter begins to bow but does not reach the bow in position and wishes to make the prostration of recitation he may do so and his prayer will not be invalidated likewise if the reciter begins to make the prostration of recitation and then decides not to and goes back to his standing position this is acceptable so if for example فالوطارك سجل تلاوة he leaves off the prostration and then he does رقور and then he intends to do the سجل it's not permissible for him to do that you can't leave the رقور and then go to the سجل تلاوة now because you've moved on from that standing and you've moved on to the رقور no longer allowed for you if the person does that with knowledge then his Salah becomes invalidated what about if the person he goes towards رقور but he didn't reach the level of رقور he's not fully in the state of رقور then he can change it into a سجل he was going to go to رقور then he realized he can just fully go if he wants to now it is not permissible for one praying alone to prostrate to someone else's recitation whether that person is in prayer or outside of it if he does prostrate to us knowing that he shouldn't his prayer becomes invalidated so if a person is praying by himself okay if he's praying by himself and he is a reciter reciting whether that reciter is in prayer or he's outside prayer it is not permissible for him to prostrate according to it because this has got nothing to do with you you're praying by yourself so if another person is praying next to you and you somehow hear them read loudly an ayat of رقور you can't do رقور with them so you can't do سجل with them you can't do سجل with them or if the person is sitting somewhere and he's reading the Qur'an and he comes to ayat سجل you can't say because he's reading ayat سجل I'm going to follow him and I'm going to do it it is not permissible for you and if you do your Salah becomes null and void now the rulings about applying to the Imam praying in congregation just as they apply to one prayer alone additionally if the Imam prostrates to his own recitation it becomes obligatory upon one being led in prayer to prostrate if he does not his prayer becomes invalidated likewise if the Imam does not prostrate those being led in prayer should also not prostrate and if they do their prayer becomes invalidated it is however recommended to prostrate after the prayer but this is not something that is permissible if the Imam makes the prostration a recitation and then rises from it without the individual being led in prayer being aware of this he will be excused for not prostrating with the Imam and it is not permissible for him to prostrate if however one being led in prayer realizes that the Imam is prostrating before the Imam rises he must prostrate along with him but if the Imam rises as he is prostrating he should stop and rise with the Imam if the individual being led in prayer is too weak or too old to keep up with the Imam the same rulings apply it is impermissible for those being led in prayer to prostrate to any recitation other than that of their Imam doing so results in the prayer becoming invalidated it is also disliked for one being led in prayer to recite verses that contain prostrations or to listen to any recitation other than that of his Imam section صحيح المشهور كما لا يقضي صلاة الكسوف وقال بعض وصحابنا فيه قول ضعيف إنه يقضي كما يقضي السنن الراتبة كسنة السبح والظهر وغيرهما وما إذا كان القار والمستمع محدثا عند تلاوة السجدة فإن تطاهر على القرب سجد وإن تأخر الطهارة حتى طال الفصل فالصحيح المختار الذي قطاع بيل كثير أنه لا يزجد وقيل يزجد وهو اختيار البغوي من صحابنا كما يجيب المؤذن بعد الفراغ من الصلاة ولعتبار ولعتبار في طول الفصل في هذا العرف على المختار والله تعالى سكشن جميعا جميعا إذا إذا إذا جميعا الجميع around of the Quran which it read so the person should not frustrate hours later or minutes later when the registration of the verses being done and the verses being read the person immediately immediately after hearing the recitation out even after read the recitation straightaway they should go and والذي يجب أن يستطيع أن يدعيه قليلًا. كما يجب أن يدعيه قليلًا، فهذا أيضًا يجب أن يدعيه قليلًا. لكن أن شخصًا يجب أن يدعيه قليلًا. إذا كما يجب أن يدعيه قليلًا، أو كما يجب أن يدعيه قليلًا، إذا كما يجب أن يدعيه قليلًا، one does not make up the prostration just as one does not make up a missed eclipse prayer and this is the correct and popular view within our school of thought. إذا كما يجب أن يدعيه قليلًا، you cannot say oh no, I missed it so I'm going to pray now. You can't. The same is with سجود تيلوه. If you lengthen it too long, you're not allowed to bring it back. You've passed it now, keep it moving. Some scholars, they say, know why are you guys comparing it to سلاط القصوف. Why don't you compare it to the سنة الرواتب like سنة الصبحي. A person misses the سنة الصبح. Can they bring it back after the صبح? Yes, they can. So then they say, this is like it. You can bring it back. But look what he said. He says فيه قولون ضعيف this opinion is weak according to this matter stating that the prostration can be made up just as the primary non-obligatory prayers can be made up. Some scholars, they say no. Why are you guys comparing it to سلاط القصوف? فيه قولون ضعيف this opinion is weak according to نووي. It's a weak opinion. If the reciter or the listener reaches a verse of prostration while in a state over it to an impurity and hurries to make evolution, he may prostrate. If however he delays evolution then according to the most widely held view he should not prostrate. As for if the reciter or the listener is in a state of impurity when the recitation of the verse is being done. If he then goes quickly and he does the هاري comes back then no problem, he can do سجود. But if he's somebody who takes time doing سجود, he takes time folding up and slowly and he does it and he likes to take off his shoes and he likes to take off everything and get ready and run the water and check if the water's there. And he takes that long and he says there's nothing for him to come back to. There's nothing for him to come back to. وإنت أخرى طهارته حتى طلال الفصلو فالصحر في المختار الذي قطع بين أكتارون أنه لا يسجد. Then he doesn't prostrate. قيلة يسجد. Some said he prostrates. Remember the scholars when they say تيلة is that they're weakening that opinion. They're making it as a weak opinion. ألمام البغة ورحمة الله actually says that it shouldn't be longer than 2 رقع. 2 رقع. Your absence shouldn't be longer than that. So he restricts it to that amount. رحمة الله. And he's a Shafi'ih. So now we're there again kind of indirectly if he's Baghawi saying that 2 رقع or this رقع all of that is not right. What determines if you've been out for long and if you were not, it's all determined by the عرف, the custom of the people. And Allah knows best. سجدس. إذا قرى السجدات. سجادت. إذا قرى السجدات. إذا قارأ السجدات سجدات أقال النهزة سجدات كلها أو السجدات منها في مجلس واحد سجد لكل سجدة بلا خلاف وإن كرر الآية الواحدة في مجالس سجد لكل مرة بلا خلاف فإن كررها في المجلس الواحد نظر فإن لم يجد للمرة الأولى كفاه سجدة واحدة عن الجميع وإن سجد للأولى ففيه ثلاثة أوجه أصحع عايز جد لكل مرة سجدة لتجدد السبب بعد توفية بعد توفية حكم الأول والثاني تكفيه والثاني تكفيه السجدة الأولى عن الجميع وهو قول ابن سريج ومداب وابحنيفة رحمة الله قال صاحب العدة من أصحابنا وعلي الفتوة واختار الشيخ النصول المقدسي قال الفصل سجدة وإلا فتكفيه الأولى أما إذا كرر سجدة الواحدة في الصلاة فإن كان في ركعة فيك المجلس الواحد فيكون فيه الأوجه ثلاثة وإن كان في ركعتين فكالمجلسين فيوعيد السجود بلا خلاف فصلوا في حكم السجود التلاوة للراكب على الدابة إذا قرأس سجدة وهو راكب على دابة في السفرة دابة في السفرة إذا قرأ السجدة وهو راكب على دعا على دابة في السفرة سجد الإماء هذا مذهبنا ومذهب مارك وابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وحمد وزفر وداود وغيرهم وقال بعض أصحاب يبي حنيفة ويسجد وصواب مداب الجماهير وأمر راكب في الحضر فلا يجوز أن يسجد الإماء فصلوا في حكم قراءة آية السجدة في غير محلية من الصلاة إذا قرأ آية السجدة في الصلاة قبل الفاتحة سجد بخلاف ما لو قرأها في الروكوع وسجود فإن أولا يجوز لأن يسجد لأن القيام محل القراء ولو قرأ السجدة فهوال يسجد فشكها القراء الفاتحة فإن يسجد للتلاوة ثم يعيد إلى القيام فيقرأ الفاتحة لأن سجود التلاوة لا يد أخر فصلوا في حكم قراءة آية السجدة بالفارسية لو قرأ آية السجدة بالفارسية لا يسجد عندنا كما لو فسر آية كما لو فسر آية سجدة وقال أبو حنيفة يسجد فصلوا في عدم باطس سجود المستمع بسجود القارئ إذا سجد المستمع مع القارئ لا يرتبط به ولا ينول اقتداء به ولا ينول اقتداء به وله الرفع من السجود قبله فصلوا في حكم قراءة آية السجدة للإمام لا تكروا قراءة آية السجدة للإمام عندنا سواء كانت الصلاة سرية أو جهرية ووقال ملك يكره ذلك مطلاق وقال بوح نيفة وعحمد تكره في السرية وقال بوح نيفة وعحمد تكره في السرية دون الجهرية فصلوا في حكم سجود السجود التلاوت في لوقات المنهي عنها لا يكروا عندنا سجود التلاوت في لوقات التي نهيع للصلاة فيها وبيه قال الشابي والحسن أبو حنيفة واصحاب الرأي ومالك في إحدى الرواية إين وكرئ ذلك طايفة من العلماء منه مابد الرحمن ابن عمال وسعيد ابن المسيب ومارك في الرواية الوقرا وإسحاق ابن راهية وابو ثور فصل في حكم قيام الرقوع مقام سجود تلاوة لا يقوم الرقوع مقام سجود تلاوة في حال الاختيار هذا مذابنا ومذاب الجمائر العلماء من السلف والخلف وقال أبو حنيفة رحمه الله يقوم مقامه ودريل الجمور القياس على سجود السر القياس على سجود الصلاة ومالعاجز عن السجود فيومه إلي كما يومه بسجود الصلاة فصلوا في سفة السجود غيلما نساجد للتلاوة لو حالا أحدوا ما أن يكون خارج الصلاة والثاني أن يكون فيها أما الأول فإذا أراد السجود نوا سجود التلاوة وكبر للحرام ورفع يدي حذ ومنكبي حذ ومنكبي بوث ويس كما يفعل في تكبيرة الإحرام للصلاة ثم يكبر تكبيرة أخرى للهوي للهوي إلى السجود ولا يرفع فيها ليد وهذه تكبيرة التانية مستحبة ليست بشرط كتكبيرة سجدة الصلاة وامنا تكبيرة الأولى تكبيرة الإحرام ففيها ثلاثة أوجين لصحابنا أظهرها وقوه وقول أكثرين منهم أنها رقن لا يصحوا السجود إلا بها والثانية أنها مستحبة ولو تركت صحى السجود وهذا قول الشيخ بمحمد الجويني وصفاد ربما علي الجويني والثالث ليست مستحبة والله تعالى علم ثم إن كان الذي يريد السجود قائما كبر للحرام في حال قيامي ثم كبر لسجود في حطاطي للسجود وإن كان جالسا فقد قال جماعة من أصحابنا يستحب له أن يقوم فيكبر للحرام قائما ثم يوي إلى السجود كما إذا كان في الابتداء قائما والدليل هذا القياس على الإحرام وسجود في الصلاة ومن من نص على هذا وجزم به من أصحابنا من آئمة أصحابنا شيخ بمحمد الجويني والقادي حسين والقادي حسين وصاحباه صاحباء التتمتي والتهديب والإمام المحقق أب القاسف الرافعي وحكاه الإمام حرمين عن والده الشيخ بيب محمد ثم كره وقال لم أرى لياد أصلا ولا ذكره وهذا الذي قاله إمام الحرمين ضاير فلم يثبت في شيء عرم عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن من يقتد به من السلف ولا تعرض له الجمون من أصحابنا والله تعالى علم ثم إذا سرد فين بغي أن يرعي آداب السجود في لايات والتسبية أما الهيات فين بغي أن يضاي حذ ومنكبي حذ ومنكبي حذ ومنكبي على الأرض ويضما صابعه وينشرها إلى جهة القبلة ويخرجا من كمه ويباشر بها المصلى ويجافي أمرفقه عن جنبيه ويرفع بطنه عن فخده إن كان رجلا فإن كانت امراتا أو خنثا لم تجافي ويرفع الساجد أسافله ويرفع الساجد وأسافله على رأسه ويمكن جبهة أو أنفه من المصلى ويقمئن في سجود وأما التسبيع في السجود فقال أصحابنا يسبع بما يسبع في سجود الصلاة فيقول ثلاثة برات سبحان ربي العلام ثم يقول الله ملك سجد وبكامنت ولك أسلم تسجد وجيل الذي خلقه وصوره وشق سبعه وبصره بحوله وقوة تبارك الله أحسن الخالقين ويقول سبوحن قدوس ربي الرب الملائكة والروح فهذا كله بما يقوله في سجود الصلاة قالوا ويستحب ويقول اللهم اكتب لي بها عندك جرى وجعلها لي عندك ذكرى وضعني بها وزرى وأقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود صلى الله عليه وسلم وهذا الدعاء خصيص بهذه السجدة فينبغى يحافظ علي وذكر الوستاذ إسماعي للضلير في كتاب التفثير أن اختيار الشافعي رحم الله في دعاء سجود تلاوة أن يقول سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لما فعولا وأدنقل عن شافعي غريب جدا وحسن في النظائر القرآن يقتض مطح من قال في السجود فيستحب أن يجمع بين هذه الذكار كلها ويدعوا معها بما يريد من أمور الافرة والدنيا وينقتص على بعضع حصل أصل التصبيح ولو لم يسبح بشيء ناصلا ولو لم يسبح بشيء ناصلا حصل السجود حصل السجود كه سجود الصلا ثم إذا فرغ من التصبيح والدعاء رفع رسه مكبرا وهل يفتقر إلى السلام وهل يفتقر إلى السلام فيه قولان منصوصان للشافعية فيه قولان منصوصان للشافعية ويعي مشهوران يا صحوما عند جماهير أصحابه أن يفتقر الافتقاريه إلى الإحرام ويصيرك صلاة الجنازة ويؤكد هذا ويؤيد هذا مع ربا ابداود باسناديه الصحر حن عبد الله ابن مسعود رضي الله أنه كان إذا قرى السجدة سجدا ثم سلموا الثاني لا يفتقر كسجود التلاوة في الصلاة وليانه لم ينقل وليانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فعل الأول فقال الأول يفتقر إلى التشاهد في وجهان يصحهما، أصحهما لا يفتقر كما لا يفتقر إلى القيام وبعض أصحابنا يجمع بين المسألتين ويقول في التشاهد والسلام ثلاثة أوجه أصحها أنه لا بد من السلام دون التشاهد، والثان لا يحتاج إلى واحد منهما، والثالث لا بد منهما ومن من قال من السلف يسلم محمد المسيرين وابوا عبد الرحمان، وابوا عبد الرحمان السلمي وابوا الأحواس وابوا قلابة، وإتحاكم نراه ويه ومن من قال لا يسلم الحسن البصري وسعيد من جبيل وإبراهيم النقاعي ويحيا ابنه والثابن وحمد وادأ كله في الحال الأول والسدود خارج الصلاة والحال الثاني أن يسجد للتلاوة في الصلاة فلا يكبر للحراب ويستحب ويكبر للسدود ولا يرفع يديه ويكبر للرفع من السدود هذا هو الصحيح المشهور الذي عليه، هذا هو الصحيح المشهور الذي قاله الجمور وقال أبو عليه ابن أبي هريرة نصحامنا لا يكبر للسدود ولا للرفع والمعروف الأول وابن الأدب في هيئة السدود والتسليع فعلابة تقدم في السدود خارج الصلاة إلا أنه إذا كان السادد إماما فينبغيا لا يطول التسبيح إلا يعلم من حال المؤمومين أنهم يؤثرون التطويل ثم إذا رفع من السدود قام ولا يجلس للاستراحة بلا خلاف وأذ مسألة غريبة انقل من نص عليها ومن من نص عليها القاضي حسين والبغوي والرافعي وهذا بخلاف سجود الصلاة فإن القول الصحيح المنصوص لشافعي المختار الذي جات بلا حديث الصحيحة في البخاري وغيره استحباب جلسة الاستراحة عقب السد عقب السجدة ثالية من الركعة الأولى من كل الصلوات ومن الثالثة في الرباعيات ثم إذا رفع رسع من سجدة التلاوت فلا بد من الانتصاب قائمة والمستحب إذا انتصب قائمة لا يقرأ شيئا ثم يركع فإن انتصب ثم ركعة من غير قراءة انجاز فصل في لوقات المختار للقراءة يعلم أن أفضل القراءة ما كان في الصلاة ومداب الشافعي وغيره أن تطويل القيام في الصلاة أفضل من تطويل السجود وما القراءة في غير الصلاة فافضلها قراءة الليل والنصف لا قيل من الليل أفضل من الأول والقراءة بين المغرب والأشاء محبوبة وما القراءة في النار يفضلها بعد الصلاة الصبح ولا كراءة في القراءة في وقت من الأوقات لمعن فيه وما ماروه بن بداود عن معان عن معانبن رفاعت عن مشاهيخه أنهم كريه القراء تبعد العصر وقالوه ودراسة يهود فغير مقبول ولااصل له ويختار من الأيام يوم الجمعة يوم الجمعة وليتنين والخميس ويوم عرفة ومن الأعشار العشر الآخير من رمضان والعشر الأول من دلحجة ومن الشهور رمضان فصل في القاري ماذا يفعل إذا أرتج عليه إذا أرتج عليه إذا أرتج عليه إذا أرتج على القاري فلم يدرما بعد الموضع الذي انتهى إليه فسال عنه غيره فينبري أن يتأدب بما جاء عبد الله من مسعود وإبراهيم النخعي وبشير ابن أبي مسعود رضي الله عنهم أنهم قالوا إذا سألاحدكم أخاه عن آية فليقرأ ما قبلها ثم يسكوت ولا يقول كيف كذا وكذا فإنه يلبس عليه فإن شخص يجتب كل جهة يجتب في شخص يفعل للحضر لكل جهة ونقل لأي خلاف إذا كان يرسل Firstly you recite one verse of prostration in one sitting and it does not prostrate the first time he recites then one prostration and sufficient for all. So he reads one ayah of Sujdah and he repeats it many times, he cannot do it once, that's enough for him, he doesn't have to every time he comes across the same verse. He doesn't have to do Sujdah for it all the time. Now. If he does prostrate the first time he recites it then there are three opinions in regards to what he should do the rest of the times he recites it. So there are three opinions. شخ نصر شخ نصر ألو مخلصي أزارد who is also among our companions the third opinion states that if there is a long interval between recitation of the same verse and the reciter should prostrate otherwise he should not prostrate and the first prostration is sufficient so the third opinion is actually a more of a middle path from the two opinions the first opinion says always prostrate the second one is the first suffices you the third on the other hand is what it depends on how the duration between each one if it's close to each other then the first one suffices you but if you say it and then you go and do something and you come back again then you should prostrate repeating the same verse in one of our prayer takes the same ruling as repeating it in the same sitting until the third opinion is just mentioned to apply repeating the same verse in two different lakas is similar to repeating it in two different sittings and the reciter should therefore prostrate for each recitation can you see something that is called as a repeat upon unanimously no section if one recites the verse of prostration while writing an animal and on a journey he only need a gesture by leading forward so if a person is on a riding beast and he's travelling or something he's on a riding beast his prostration doesn't have to be that he goes on the ground and he prostrates he just has to do this gesture he just moves his head forward like he's doing prostration that's it, that's enough that's called إيماء that's a gesture this is the ruling according to our school of thought and that of مالك, of حنيفة and we use it محمد, أحمد, زفر, داود and others some of our حنيفة's companions have stated that one should not prostrate in this instance while the first opinion is the correct view on this issue and it is the opinion held by the majority of scholars a rider who is not travelling who is not permitted to prostrate by gesture سبشن if one recites a verse of prostration during prayers but before reciting how he should prostrate if however he reads a verse of prostration while bowing or prostrating it's not permissible for him to prostrate because the standing position is the only position where it is permissible to recite if upon reciting a verse of prostration the reciter begins to prostrate and then has doubts as to whether or not he has recited he should continue with his prostration and then stand up to recite as the prostration of prostration may not be delayed so here the sheikh if a person recites اي of سجدة in the صلاة before فاتحة he prostrates for whatever reason but there's a difference if he read it in رقوع or سجود what does he do then he doesn't do سجود here because the قيام are you with me when you actually should recite but in رقوع and in the سجود you're not meant to be reading the Quran now section if one recites a verse of prostration in Persian now he's talking about reciting اي of سجدة in Persian what's the ruling pertaining to that now if one recites a verse of prostration in Persian he should not prostrate according to our view just as he would not prostrate if interpreting such a verse so if a person is now doing interpretation of a verse and explaining a verse in English for example or if he's explaining it in Persian he should not prostrate now some scholars say the reason is because he's Persian some scholars say because he's Persian now so so here the issue of reciting the ayah to سجدة the imam reading it while in a prayer where he's not reading it loud like دهور or عصر or those prayers you see is it disliked لا تكره قراءة آية سجدة للمامة عندنا أكون أنت شافعي ماذا is not disliked whether that prayer is سرية or جهرية and whenever he does شافعي I believe he can do sujud أسفا ممالك رحمة الله disliked unrestrictedly أبو حنيفا امام محمد out of the opinion it is disliked in the siri but it's not disliked in the jahri like in the مالكية it's unrestricted whether it's siri or jahri it's the same for them are you there it's disliked as for the حنفي the أبو حنيفا رحمة الله sorry أمام محمد they dislike in the صلاة which is siri so دهور العصر to read ayah of سجدة it's disliked but it's no problem when it comes to the jahri now also in accordance with our sort of thought it is not disliked to make the prostration or recitation at the times when prayer is prohibited there are times that the prophet prohibited a person to pray are you there there's a time when prayer is prohibited from you right are you with me brothers it's called صلاة الأوقات المنهي الصلاة المنهي عنها أوقات when the صلاة is منهي the صلاة is prohibited from you you're not allowed to pray like when the sun is rising the processor said don't pray at that time because because of what because those those shaitan worshippers are worshipping shaitan and this is a powerful hadith because it shows you an imitation of the kufar so even if you intend to do good about what you're doing is righteousness and you're praying look صلاة but they're worshipping shaitan you're not allowed to look like them so don't do it forget the صلاة for that reason imagine a person wants to dress like the kufar he wants to act like the kufar it's scary right you're not even allowed to do the صلاة at that time just so you don't look like them صلاة على كل حال that time the prayer is prohibited أليس كذلك ها it is it's prohibited now that it's prohibited أليمامون know we're saying but the سجود تلاوة is permissible are you there the سجود تلاوة is what it is prohibited so it's permissible sorry it's permissible you're allowed to do سجود تلاوة and this opinion is held by who this is the opinion of a شعبي فسنة الغسري ساليم ابن عبدالله فاسن أطعر and the اكترم أبو حنيفا the people of opinion and malik and one of the reports which we did to him so ساليم ابن عبدالله he's from the he's a children of who عبدالله like ساليم is عبدالله ابن عمر السن does anyone know the names of the فوقهاء سبع the seven jurists in Medina it's needed now there's a line of poetry you can just memorize it with but you'll have to find yourself إن شاء الله do you remember how what it starts with being gulit every day in the car we will listen to it just so just so these things stick let's listen to it every day when you come into the car make it just put it in just listen to it I haven't been with you for a while hey hey anyone remember إذا قيل من في العلم سبعة أبحور روايتهم روايتهم ليست علي العلم خارجة فقولهم عبيض الله عوروة قاسم سعيد أبي بكر عوروة خارجة ذو فوقهاء السبعة the seven jurists نفذ نفذ we'll stop there إن شاء الله إتعالى and tomorrow we could finish بإذن الله الكنين it looks we've only got because we have to stop at um page 220 220 we finished because the 10th the 10th chapter is just the terms and the words which we already tackled so we have how much pages yes إن شاء الله تعالى tomorrow we might carry on up to 10 o'clock sorry 1 o'clock إن شاء الله تعالى I'll conclude there إن شاء الله سبحانك اللهم إن شاء الله إن شاء الله سبحانك اللهم