 وہ اس امت کی مساجد کا سبب ہے کہ سرکات کی نسمت کی وجہ سے یہ اس امت کو مساجد کی کسرت ملی ہے اور پھر مسجد یہ کیسی چیز ہے کہ جس کے ہونے سے محلے میں کوئی نہ کوئی انسان کے لیے نیکی کا سبب بن ہی جاتا ہے کسی نہ کسی وجہ سے وہ مسجد محلے والوں کو یا شہر والوں کو کوئی فائدہ دے ہی دیتی ہے اور اگر بندہ بہت زیادہ اعتمام کریں تو پھر بہت زیادہ فوائد ہیں مطلبی ہے کہ مسجد ایک چیز ایسی ہے کہ بن جائے تو اس کا نقسان نہیں ہوتا فائدہ ہی ہوتا ہے اور یہ امت امت المساجد ہے اور امت المساجد اس لی ہے کہ یہ خاتم المرسلین حجرت محمد مستفا صل اللہ علیہ وسلم کی امت ہے آپ نے فرمایا جو بخاری شریف میں وہ حدیث موجود ہے کہ فدل تو علا الامبیاء بستن چی چیزوں کی بریات پر مجھے تمام امبیاءی قرام علیہ وسلم پر اللہ نے فضیلت دی ان میں سے ایک چیز یہ ہے کہ جو عیلت لیل اردو مسجدہ وطہورہ کہ مجھ سے پہلے ساری زمین کو یہ شرف حاصل نہیں تھا کہ اس پر راب کو سجدہ کیا جا سکے لوگوی طور پر مسجد کہتے ہیں جہاں سر رکھیں تو سیدہ راب کو ہو جا ہے یہ شرف ساری زمین کو حاصل نہیں تھا زمین کے چند تکڑوں کو حاصل تھا اور وہ تکڑے وہ علاقے وہ جگیں اگر انسان کے گھر سے حضار کرومیٹر دور ہے تو پھر اسے حضار کرومیٹر ہم کا سفر کرنا پڑھے گا ایک نماز پڑھنے کے لیے فرمایا یہ مجھے رب نے شرف دیا کہ میں نے قدم رکھا تو ساری زمین کو اللہ نے مسجد بنا دیا یہ صرف میرے لیے ہوا اور کسی پیغمبر کے آنے سے نہیں ہوا تو یہ اس میں صلاحیت آگئی ساری زمین میں ملادے مستفاہ سلام کی برکت سے کہ اس پہ سجدہ جائز ہوں اور سجدہ زمین پہ سار رکھیں تو سجدہ رب کو ہو جا ہے یہ سرکار کی آمد سے پوری زمین کو شرف حاصل ہو گیا اور آگے پھر اس امت کو کوٹا دیا گیا جس پلات کو بھی وکف کریں گے اس کے لیے کوئی نئی آیت نہیں اترے گی وہ سرکار کی آمد کی برکت اس کے لفظ بولنے سے ظاہر ہو جائے گی کہ یہ پلات یہ مسجد ہے اس کے لیے پھر فکی مسجد کا لقب شریعت میں ہے لوگوی تو ساری زمینی مسجد ہے سرکار کی آمد کی وجہ سے اس بنیاد پر مسجدیں اس امت کی زیادہ ہیں ایک ایک محلے میں کئی مسجدیں ہیں کہ رسولی عقرم سلللہ وسلم کی ولادت کے جو اس قائنات کے لیے ہر چپے چپے کے لیے فواہد ہیں ان میں ایک بڑا فیضہ یہ ہے کہ سرکار کی آنے سے ساری زمین کو مسجد بنا دیا گیا اس سے پھر آگے امت کی مساجد زیادہ ہے اور امت کے لیے جننت جانا بڑا مشکل مسئلہ ہے لیکن اس امت کے لیے آسانیہ بھی پیدا کی گئی ہیں کہ ہمارے آقا سلللہ وسلم نے فرمایا اذا مررتم بیریا دل جننتی فرطعو کہ دب تم جننت کے باغات کے باس سے گزرو تو صرف باس سے نہ گزرا کرو اندر داگر ہو کے کچھ کھا پیدیا کرو یہ سرکار کے حکم دیا اذا مررتم جب تم گزرو بیریا دل جنہ جننت کے باغات کے پاس سے تو ایک تو بندہا ہے کہ صرف پاس سے گزرتا ہوا خوش ہو گیا ہے شکل دیکھ کے فروٹ کی یا سب سے کو دیکھ کر تو صرکار فرمارے لگے کہ جننت کے پاس سے ہی نہیں گزرنا میں نے تمہارے لیے یہ بندو بست کیا ہوا ہے اور میں اجازت دے رہا ہوں کہ جننت کے پاس سے گزرتے ہوئے ایسے نہ گزر جاو بلکہ اس کے اندر داکھل ہو جاو اور اندر داکھل ہو کے فرطعو کھا پیلو اس جنہ سے یہ میرے لیے اللہ نے جو نوادشات رکییں میں تم اس کی اجازت دے رہا ہوں تو صحابہ قرام ردی اللہ فطال آنھوں نے پوچھا وَمَا ریَا وُل جنہ کہ وہ جننتیں کس علاقے میں ہے کہ جہاں ہم دنیا میں بھی گزر سکتے ہیں ان سے ین بیسے تو جننت آسمانوں پر ہے اور فوت ہوں گے تو پھر وہ موقع آئے گا دنیا میں کامسی جننتیں ہے کہ جن کے پاس سے گزرہ جا سکتا ہے اور پھر آت بھی جازت دے رہے ہو کہ داکھل بھی ہو سکتے اور صرف داکھل نہیں ہو سکتے بلکہ کھا بھی بھی سکتے تو میرے آقا سلہ علیہ وسلم نے فرمہا ریا وُل جننت علم ساجر کہ مسجدیں جننت کے باغات ہیں اور مسجد میں عبادت کرنا یہ جننت کا پھل کھانا ہے اب کیا مقام ہے کہ سمت کا کہ جس کے محلے محلے میں جننت ہے یعنی جننت جانا مشکل نہیں رہا کہ محلے محلے میں وہ چیز ہے کہ جہاں جانے سے اس جننت کا رستہ کھل جاتا ہے اب یہ تم ابھی رمزان گزرات اور رمزان کی حدیث سے فزیلت جو ہے اس میں یہ ہے کہ جب رمزان آتا ہے تو فتحت عبواب الجنہ جننت کے دروازے کھول دیئے جاتے یعنی یہ رمزان کی شان بیان کی سرکار نے کہ لوگ خوشوں کے بڑا سنیری موقع بن گیا ہے اور یہاں تک فرمہا گر میرے امت کو پتہ چل جائے رمزان کی حقیقت کیا ہے لطمن نت امتی این یکون سنطن کلہا میری امت پھر یہ حسرت کرے رب کاش کے سارا سالی رمزان بنا دے اب رمزان میں جننت کے دروازے کھول جاتے ہیں تو یہاں محدسین نے سوال کیا کہ جننت آسمانوں پر ہے بندہ زمین پر ہے بندے کی اپروچ میں جو دروازہ نہیں وہ کھلا ہو یا بند ہو بندے کو کیا فیدا ہے کھلے کا تو تب فیدا تھا کہ ہم یا تو گیٹ پر پہنچے ہوتے یا پھر مینت کر کے دو چار گنٹے لگا کے یا چار پہنچ دل لگا کے وہاں پہنچ سکتے ہوتے تو پھر خوشی ہے کہ دروازہ کھلا ہے کوشش کرو دس پندرہ دن میں دروازے تک پہنچو تا کہ جننت میں داخل ہو جاو تو وہ جننت آسمانوں پر ہے روزہ دار زمین پر ہے تو رمزان کے آنے سے جننت کے دروازے کھل جانے کا یہ جو وصف ہے اسے کیوں بڑی شان کرار دیا جا رہا ہے اور بڑا سنہری موقع کرار دیا جا رہا ہے جبکہ ہم آسمانوں پہ جائی نہیں سکتے تو جا سکتے ہوتے تو پھر دروازہ کے کھل جانے کا ہمیں فیدا ہوتا اس کا بہت دیسین نے جواب دیا کہ سرکار کا یہ مطلب ہے کہ رمزان جب آتا ہے تو رمزان میں بکسرت وہ کام ہے کہ جو جننت جانے کا سبب بن جاتے یہ دروازے کھل جانے کا یعنی رمزان جننت جانے کا بائس ہے جننت بیجنے والا ہے جننت جانا اس کے اندر نکی کرنے سے آسان ہو جاتا ہے تو رسولی عقرم سلللہ علیہ السلام کا یہ مطلب ہے مسجد والے موضوع میں بھی کہ وہ حقیقت میں وہ جننت زمین پہ نہیں آئی لیکن مسجد کا جو ایریہ ہے اور مسجد میں جانے کی جو فضیلت ہے جہاں آنا جانا یہ ایک جننت جانے کا رکار بنتا رہتا ہے جننت جانے کی ٹکٹ ملتی رہتی ہے جننت جانا بندے کے لیے آسان ہوتا رہتا ہے اور پھر اس کے اندر عبادت وہ کل جو اس کی وجہ سے جننت کا فروٹ ملنا ہے اسی پر یہ اطلاق کر دیا کہ سجدہ کرنا گویا کے جننت کا فلک آنا ہے اس بنیات پر اس عمت کو یہ شرف ملا کہ ان کے محلے میں جننت ہے ایک نئی کئی جننتیں ہیں اور پھر وہ جننت بند بھی نہیں جننت کھلی ہے اور کھلی نہیں بن کے وہاں پر اعلان بھی پانچ وقت ہوتا ہے کہ آجاؤ تمہیں رب کی رحمت بلا رہی ہے اور یہ اعلان ہے مومن کے لیے تو پھر مومن کے لیے کے لیے دنیا میں رہتے ہوئے یہ رحمت ہی رحمت ہے کہ جننت جانا اس کے لیے بہت آسان کر دیا گیا بزری یا مسجد کہ مسجد سے یہ اپنا رابطہ رکھے اور مسجد کے قریب رہے مسجد میں جائے مسجد کے عدام روز خاتر رکھے مسجد بنائے مسجد عباد کرے تو یہ اس کے لیے جننت جانے کا بائس ہوگا تو اس امت کو جو سورسز دیے گئے جننت کے اس سیڈی پے چڑھو گے تو یہ بھی جننت لے جائے گی اس پے چڑھو گے وہ بھی جننت لے جائے گی تو جننت جانے کی جو ہتنی سیڈیوں میں ایک سیڈی ہے وہ ہے محلے کی اندر مسجد یعنی وہ مسجدِ حرام یا مسجدِ اقسا یا مسجدِ نبمی شریف ان کی تو مزید انچی شانے ہیں لیکن حدیث میں ہر روے زمین کی ہر مسجد جو ہے اس کے لحاظ سے یہ بتایا گیا کہ مسجد ریاضل جننہ ہے اور مسجد میں جانا جننت کا پھل کانا ہے تو جس طرح کسی وقت یا کسی مکان میں رب نے فائدہ رکھا ہے جتنی پھر سستی ہو تو بندے کا معاخضہ بھی زیادہ ہوتا ہے مثلن ویسے بنا پر وہ معاخضہ نہیں جو لیلہ تل قدر میں گنا کرنے پر معاخضہ ہے ایسی مسجدوں کے مل جانے کے باوجود مسجد کو پا لینے کے باوجود پھر مسجد کا حقہ دانا کرنا تو اس سے پھر معاخضہ بھی زیادہ ہے اور ہر کسی کی اشان نہیں ہے کہ وہ مسجد کی اینٹ لگا ہے تو اسے سواب مل جا ہے اب سب اسے بڑی مسجد تو مسجدِ حرام ہے مسجدِ حرام کے بارے میں کچھ لوگوں نے متولی ہونے کا داوہ کیا اور کہ ہم مسجدِ حرام کے متولی ہیں ہم مسجدِ حرام کی اینٹے لگاتے ہیں اور عمالِ سالیہ کا انہوں نے داوہ کیا تو ربزل جلال نے ان کے رد میں دس میں بارے میں آیات نازل کیا اور وہ شانِ نظر اس کا یہ ہے کہ جب بدر کی لڑائی کے اندر کچھ قرش گرفتار ہوئے تو ان میں حضرتِ سید عباس ردی اللہ تعالیٰ آنو بھی تھے جو رسولیٰ قرمﷺ کے چچھا جان ہے اور اس وقت ابھی کلمانی پڑا تھا وہ جب گرفتار ہوئے تو انہیں سحابہ نے بالخصوص حضرتِ مہولا آلی ردی اللہ تعالیٰ آنو یعنی آر دلانا شروع کیا مشرکین نے مققا کو کہ تم ایسے ہو تم ایسے ہو تم مشرک ہو اس طرح کی باتیں جب بار بار گین تو اور تو کوئی نہ بولا تو حضرتِ عباس ردی اللہ تعالیٰ آنو جو ابھی حال کے شرق میں ہی تھے وہ بول پڑے تو انہوں نے تفسیرِ باہر المہید کے اندر یہ ذکر ہے انہوں نے یہ کہا تو ظہرون مصاوینا وطقتمون محاسنانا علیہ تمہیں ہمارے آیب تو نظر آتے ہیں لیکن ہماری فضیلتے نظر نہیں آتی تو مشرک مشرک مشرک ہمیں کہ رہے ہو تو ہمارے محاسن بھی ہیں ہمارے کمالات بھی ہیں ہمارے فضائل بھی ہیں فقالا اوہ لکم محاسن کیا تمہاری خوبینا بھی ہیں تو حضرت عباس اور باقی جو تھے قیدی انہوں نے کہا ہماری فضیلتے بھی ہیں آپ نے فرمایا کون سی فضیلتہ تماری حضرت علیہ ردی اللہ تعالیٰ و دیگر صحابہ جو تھے تو انہوں نے کہا انہا اللہ نعمر المسجد الحرام مسجد الحرام ہم بنانے والے ہیں ہم متولی ہیں مسجد الحرام والے ہم ہیں ونہ جول کاباتا اور کابے کے دربان بھی ہم ہیں ونسکل حجیج اور حاجیوں کو پانی بھی ہم پیلاتے جیس طرح کبھی حاج تھا جو جہلیت میں پہلے اس کے لحاظ سے کیونکہ ابھی ویسے تو حج فرز نہیں ہوا تھا انہوں نے کہا حاجیوں کو ہم پانی پیلاتے کابے کے متولی ہم ہیں مسجد الحرام کی کوئی ایٹ گر جائے ہم لگاتے تو تم ہمیں بالکل ریجیکٹ کر رہے اور ہمیں بار بار کہرہو کہ تم یہ ہو وہ ہو تو ہمارے محاشن کیا تمیں نظر نہیں آرہے تو اس پر ربے زلجلان نے آئیت نازل کی اور یہ آئیت اس لحاظ سے بھی بڑی اہم ہے کہ آج ویست کے کہنے پر انسانیت کو ایک مصب بنا کے پیش کیا جاتا یہ مہاز انسان ہونا ایمان کے بغیر بھی اس کی بھی بڑی اشان ہے یہ یعنی آج کل ایک لیبرلیزم میں اس بات کو بھائیلائٹ کیا جا رہا کہ انسان انسان ہے خاجو بھی ہو وہ انسان تو ہے اور یہ انسانی حقوق ہے اور یہ انسان کی لحاظ سے کرو تو یہ قرش مکہ نے اپنی انسانی خدمات کے حاجیوں کو ہم پانی پیلاتے اور ساتھ انہوں نے کہا جو بندہ مکروض اور ہم پیسے دیکھو اس کو چھڑاتے تو اماری خدمات ہے بڑی تو ربے زل جلال نے یہ آئیت نازل کی ان کے جواب میں دسمِ پارے کی اندل اور مسجد اور مومن کا جو تعلق ہے خالقِ قائنات جلال ہوں نے اس تعلق کو واضح کیا اِنَّ مَا یَعْمُرُو مَسَاجِدَ اللہ مَنْ آمَانَ بِ اللہِ وَلْیَوْ مِلَّا خِرْ یہ مسجدِ حرام کے ذریعے اسے اکوڈ میں کوئی نکی آئے تا باتی ہے پہلے کلمہ پڑا ہوا ہو تو ورنہ نہیں نکی کوئی ملتی اب یہاں چھوٹی چھوٹی مسجدیں کیا وہ سب سے بڑی مسجد اور سب سے زیادہ فضیلت والی مسجد ان کے لحاظ سے بھی اس کے لحاظ سے بھی ربے زل جلال نے اس حقیقت کو واضح کر دیا اور فرمایا کہ یہ تم کہتے ہو کہ ہماری بھی فضیلتے یہ ساری فضیلتیں تاب بنتی ہیں جب پہلے توہید مانی جا جب پہلے رسالت مانی جا اور تم نہ توہید مانتے ہو نہ رسالت مانتے ہو تم مشرق ہو اور اللہ کے رسولی علیسلام کے دشمن ہو اور تم یہ چاہتے ہو کہ مسجدِ حرام کی انٹلگانے پر تمہیں صواب ملے اور تم یہ چاہتے ہو کہ حادیوں کو پانی پلانے پر صواب ملے اور تم یہ چاہتے ہو کہ کسی کے ساتھ انسانی طاون اس کا کرض اُتارنے پر صواب ملے فرماا صواب کا میٹر جلتے ہی تب ہے جب بندے کے دل میں نورِ اسلام ہوتا ہے اللہ تعالیٰ فرماا اجعال تم سکائیتل حاج وعمارتل مسجدِ حرام کمان آمانا بلہ کتنے واضح لفظوں میں فرماا کیا تم نے حاجیوں کو پانی پلانے کا ریٹ مومن کے ایمان کے برابر رکھا ہوا ہے کہ حاجیوں کو پانی پلانے تو ایمان والیشان مل جاتی ہے وعمارتل مسجدِ حرام اور مسجدِ حرام تعمیر کرنے سے کیا ایمان دار کے ایمان والا شواب مل جاتا ہے کیا ایسے برابر ہو جا ہوگے فرماا ہرگیس برابر تم نہیں ہو سکتے تو ربِ زلجلال نے یہ صورہ توبہ کے اندر دس میں فارے میں واضح طور پر اشاد فرماا دیا اجعال تم کیا تم نے بنالیا یا ان کا رد کرتے ہوئے کہ تم اپنی کونسی حوبیوں بیان کر رہے ہیں کوئی حوبی نہیں تمہاری اجعال تم کیا تم نے بنالیا سکایتل حاج حاجی کو پانی پلانا وعمارتل مسجدِ حرام اور مسجدِ حرام کو تعمیر کرنا اس کو تم نے بنالیا اس کی طرح کمن آمانہ بلاحی ولیوم اللہ خیر اس بندے کی طرح کہ جس نے جو ایمان لائے ہوا ہے اور یہ جو کہ ایمانیات میں پہلا ایمان بلاحی اور آخرت کے دن پر ایمان تو درمیان میں یعنی رسالت قطر فرشت یہ سب اس سے مراد ہیں کہ ایک بندہ جو کہتا ہے کہ خدا ایک ہے وحدہولا شریق ہے کہتا ہے کہ حضرتِ محمدِ مستفا سلللہ سلام اللہ کی آخری نبی ہیں یعنی کہتا ہے دل سے مانتا ہے اس کا یہ جو عمل ہے مسجدِ حرام بنانا اس کے ہم پلا نہیں ہو سکتا اس جیسا نہیں ہو سکتا آجیوں کو پانی پلانا اس جیسا نہیں ہو سکتا اور آگے جا کر ربِ زلجلال نے فرما لا يستوون یہ مساوی نہیں ہے لا يستوون لوگ بنائے پھرے تو بنائے پھرے اللہ کے نظریق مساوی نہیں یہ کام اللہ کے نظریق مساوی نہیں ہے رب اللہ حولا یہ دل قوم والمین اللہ ظالم قوم کو حداہت نہیں دیتا اور دوسری جگہ یہاں تو آگا کہ صرف مساوی نہیں ہے دوسری جگہ فرما دیا کہ ایک بھی نکی نہیں ملے گی اس پر اس پانی پلانے پر کوئی نکی نہیں ہے اس انٹ لگانے پر کوئی نکی نہیں ہے چونکہ نکی شروع تب ہوتی ہے کہ جب بندائیمان کی حالت میں نکی کریں اب آج کچھ لوگوں کے نظری کے چلو جیسا بھی ہے وہ اتنا لنگر لوگوں کو کھلا را آئے اتنے ہزار لوگ اس کی ویل فیر سے روٹی کھاتے ہیں اتنے لوگوں جہاں ان کو قومے لگوا کی دیئے ہیں بلوٹس دال میں اتنا یہ کیا ہے وہ کیا ہے قادیانی ہے تو لیدہ ہے اس نے تو اتنا کام کیا ہے تو قرآن کہتا ہے کہ جو ختمِ نبووت کا قددار ہے اس کو کسی سماجی خدمت پر ایک ذرع آجر بھی نہیں ملے گا جو توہید کا قددار ہے اس کو کسی جہت سے بھی ایک ذرع بھر بھی آجر نہیں ملے گا چونکہ آجر پانے کے لیے پہلے ایمان ضروری ہے جو سرٹیفکیٹ رب جلال نے مسلمانوں کو دیا ہے ایمان ہوگا تو آگے سارے کاموں پر سواب ملتا جائے گا بھکم ہے کہ تم بھکوں کو کھانا کھلاؤ پیاسوں کو پانی کھلاؤ اور تم ناداروں کو کپڑے لے کر دو تو یہ سورتحال اس پس منظر میں یعنی یہ شانے نظول ہے جب حضرت عباس ردی اللہ قلانوں نے دعا کیا کہ ہمہارے بھی بڑے چھے کام ہے تو رب نے فرمان نہیں نہیں کوئی اچھا کام نہیں تو آج مہاز انسانیت کو ایک مذب بنا کے انسانی خدمت اور انسانی خدمت کا بیس پر اسے عظیم من لیا جائے اور انسانی خدمت کی بنیاد پر اس کے بارے میں یہ کہ دیا جائے اس کے اور علقاب بیان کر دیا جائے تو ہمیں قرآن ہر مسئلہ کھول کے باتا رہا ہے اب اسلام کے بغیر فضیلت مانی ہوتی تو حضرت عباس زیادہ حق دار تھے کہ ان کی فضیلت مانی جاتی اور ان کے وہ اور پھر قرش دیگر ان کے یہ جو کارنامیں انہوں نے برائے ہوئے تھے لیکن رب نے نام لے کر کہا جو وہ اپنی باتوں میں کہ رہت حاجیوں کو پانی پلاتے ہیں پر اجعال تم سکایا تلحاج وائیمارتل مسجدل حرام کمانا منبیلہ یہ تم نے بلائے ہر گیز ایشا نہیں ہے اس بنیاد پر غافل نہو خودی سے کر اپنی پاس بانیم شاید کسی حرم کا ہے تو بھی آستانا کہ دل میں ایمان ہونا یہ ممولی مقام نہیں ہے اگر مسجد جیسی جنت سے انسان فائدہ حصل کر سکتا ہے تو تب کر سکتا ہے جب وہ سرکار کی ختمِنبوت کو مانتا ہے جب اللہ کی توہید کو مانتا ہے تو پھر اس کو مسجد یعنی ایک مسجد بنانے کا بھی فائدہ ہوگا نماز کا بھی فائدہ ہوگا اب دیکھو آج اگر معاشرے میں کوئی شخص ایسا کے مثال کے طور پر اس کا اکیدا سے ہی نہیں وہ کہتا ہے میں تمیں تین منذلہ درلوم بلاکے دیتا ہوں وہ کہتا ہے میں تمیں سونے کی محجد بناکے دیتا ہوں میں اتنی بڑی کھولی مسجد بناکے دیتا ہوں اور اس پر ہی کوئی کہے چلو اتنا بڑا ایسا نے دین کا کام کرنا ہے تو اس کے حق میں رحمت اللہ علیٰ کہدو اس کے لیے کہدو اس کے لیے وہ کہدو تو ہمیں ہمارا قرآن کہتا ہے کہ رحمت اللہ علیٰ کا ریٹ مسجد بنانا نہیں اللہ کو ایک ماننا ہے نبی کو آخری نبی مانا ہے یعنی یہ شرطیں ہوں گی واقی کام تو ہے ان کا تو سواب ملے گئی تب جب ایمان ہوگا تو آج یعنی امریکہ کی طرف سے اور اس کی حواریوں کی طرف سے مسلمانوں کو اغوا کرنے کے لیے پیکج بنائے جا رہے ہیں اور جیسا بھی ہے چلو اس نے اتنی ایڑ دو میں دے رہا ہے اتنا تمہیں یہ کر رہا ہے وہ کر رہا ہے اس کے لیے تم کو یہ خطبہ دیدو تو یاد رکھو قرآن کہتا آجعل تم سقایہ تلحاج اتنے حرام سے بڑی نیکی کس مسجد کو برانے کی ہو سکتی ہے کہ جس کا داوہ انہوں نے کیا تھا اور اللہ تعالیٰ نے رد کر دیا اور پھر ساتھ یہ چیز بھی تھی وہ بھی ضروری ہے وہ یہ تھے کہ قرآن آپ نے جلسے جب کرتے تھے کابے کے پاس بیٹھ کے جب مدنی زندگی پوظر لئی تھی اور ایدھر صحابہ کو آنے نہیں دیتے تھے اور جو بھی عمرہ کرنے آتا اس کو گرفتار کر لیتے تھے کتل کر دیتے تھے شہید کر دیتے تھے اور اتنا تسلق تھا قرآن شے مکہ کا تو تقریرے یہی کرتے تھے کہ اللہ والے ہم کابا ہمارے پاس ہے کابے کی چابی ہمارے پاس ہے زم زم ہمارے پاس ہے طواف کی جگہ ہمارے پاس ہے ہمارے مرزی کے بغیر کوئی طواف نہیں کر سکتا تو صحابہ کو دن دیتے تھے کہ تم کب اللہ والے ہو تم اتنے دور بیٹھ ہو مدینے میں ہم کابے کے پاس رہتے ہیں جہاں جلبے برستے ہیں تو ربی زلجلال نے فرمایا کہ ابو جال تم کابے کی اندر بیٹھ کے بھی وہ جلبا نہیں لے سکتے جو ہم نے ایمان سدی کی اکبر بے ان کو دے دیا جب بے یہ صورتحال ہے تو اب یہ کابا کچھ وقت تک ان کے کنٹرورنے بھی رہا کبزے میں رہا کہ جن کا داخل کوئی نہیں نکیوں کے کورس میں اس بنیاد پر اگر تاریخ میں کبھی بھی کوئی غلط گروپ ہرمین پے کابیز ہو جائے تو اس کا یہ مطلب نہیں کہ وہ برحق ہے کیوں کہ کابے پر کبزا قرآن سنلت میں بطورِ دلیل نہیں پیس کیا گیا ورنہاں کبلا اول پر تو یہود کابیز ہیں تو کیا وہ برحق ہے نہیں ان کا کبزا غلط ہے اور کبزے کی وجہ سے وہ برحق نہیں ہے اس بنیاد پر یہ بسلہ اس وقت بھی پیش آیا تھا جب گھنائش کہہ رہتے ہیں ہم کابی والے ہیں ہم اللہ والے ہیں تو اللہ تعالیٰ فرمائے بغیر اقیدہ صحیق یہ کابی والے اللہ والے نہیں ہو سکتے اقیدہ صحیح ہو تو پھر کابی والے اللہ والے ہو سکتے ہیں اس کے ساتھ اب ایمان اور مومن اور مسجد کا رابطہ بہنی تعلق اس میں شیطان جو ہے اس کے ہملے ہیں ان میں سے اس کا طریقہ واردات یہ ہے ہم نے جو قرآن سلنت سے اس کے طریقہ واردات کے دیکھے وہ چاہتا ہے کہ ایک ہملے میں زیادہ سے زیادہ لوگ میں گمرا کروں اغوا کروں معظم اللہ تو پھر اس کو وہ شیطان ہے بڑی تیز چالا ہے اس کی اور اس کے پاس یہ سلائیتیں ہیں مشرک میں بیٹھ کہ مغرب والوں کو وہ فنسا لیتا ہے اتنا مزبوط اس کا نیٹورک ہے اور اتنی اللہ نے اس کو قدرت دی ہوئی ہے ورنہ تو وہ کچھ بھی نہ کر سکتا تو یہ آج مایش کا وقت گزر رہا ہے تو وہ ایک مثلا چھاتھ کے ساتھ کندہ لٹکا ہوا ہے اور اس کے نیج سے اس مزبوط کندے کے ساتھ سو چیزیں لٹکی ہوئی ہیں تو وہ کہتا ہے ایک نہیں گرہوں گا میں اوپر سے کندہ توروں گا تا کہ سو کی سو نہیں چاہئی رہے میں ایک ایک کر کے مجھے زیادہ مہند کرنی پڑے گی تو مسجد ہے کہ جس سے پوری سوسائٹی واپستا ہے جس سے پوری سوسائٹی رحمت کے پانی سے سیراب ہو رہی ہے کہ جس سے ہزاروں لوگوں کی گناہوں کا میل اٹرتا ہے تو وہ کہتا ہے میں پھر مسجد باری عملہ کرتا ہوں اور مسجد کے معاملات کے ذریعے سے میں پھر اس کو محروم کرتا ہوں تو وہ مسجد سے بندے کا رابطہ تورنا اس کو اپنے ابلیسی اجندے کے لیے زیادہ کامیابی سمجھتا ہے کہ چے جائے کہ میں ہر وقت اس کے ساتھ وصف سے دالوں اور ہر وقت میں اس کے لیے مہند کروں میں بس اس کو مسجد سے روگ لیتا ہوں تا کہ نہ حق سنے نہ حق کرے نہ یہ قرات میں شاملو نہ رکو میں نہ سجدے میں تو اس طرح یعنی اس کی تہریق ہے مومن کو مسجد سے دور رکھنے کی اور ہمارے عقا لیسلام کی تہریق ہے مومن کو مسجد میں بھلانے کی اور یہ دو اپوزٹ تہریقیں ہیں تو نبی اکرم نورِ مجسم شفیم عزم سل اللہ علیہ وسلم نے اس بنیات پر پھر مسجد کی فضائل امت میں بیان کیئے تا کہ لوگ ایسا نہ ہو کہ فضیلتیں سنی نہ ہو اور مسجدوں کو اہم نہ سمجھتے ہو اور زندگی گزر جاہا ہے اور قامت کو پتا چلے کہ یہ جو فلا فلا بندے کو جنلت میں محل ملے ہوئے انہوں نے تو بزریہ مسجر لیے ہوئے تو کہا ہے کہ میں بھی تو ساتھ والی گلی میں تھا مجھے بتا ہی کسے نہیں اتنا فیدہ ہو سکتا اتنا فیدہ ہو سکتا یہ تو میں بھی لے سکتا تھا یہ تو کوئی زیادہ پیسے بھی خرچ نہیں ہونے تھے میں نے تو ساتھ گی گلی سے اٹھکی فجر کی نماز کے لیے آجانا تھا یہ میرا پڑو سی اتنا بڑا محل لے گیا اور میں رے گیا تو یہ اس دن یہ بے خبری بہن نہ نہیں بنے گی کہ رب مجھے چو کہ پتا نہیں چلا تو اللہ فرمائے گا میں نے دین تو رسولی عکرم سلام کے سینے پے نازل کیا اور تو پندرمی صدید میں اگر پیدا ہوا تو چودہ صدیہ پہلے یہ دین پوری کانات میں پہلا ہوا تھا تو تو انہیں باقی چیزوں کے جو حصاب پوچھے تو کم مزگم مسجد کی فضیلتی پوچھ لے تھا کہ مسجد کیوں بناتے ہیں یہ کیا کام کرتی ہے اس کا فیدہ کیا ہے یعنی آر تو کچھ لوگ نام نحاد مسلمان یعنی نام کے مسلمان ان کو ویسے مسجد کے نام سے جلن ہے کہ یہ مسجدوں والے یہ مسجد یعنی ان کے ہاں جو سینما ہے یا کوئی شراب کلب ہے یا اس طرح کے رستے جو پوچھنے والے ہیں انہیں یعنی چیڑ ہے یعنی وہ اتنے شیطان کے غلام ہیں کہ وہ مسجد کا نام ہی نہیں سننا چاہتے اور ہمیرے آکا سلام نے فرمایا کہ اگر تج سے کوئی بندہ گواہی مانگے کس چیز کی گواہی کہ کیا فلا بندہ سہبے ایمان ہے اب ایمان ایسا نہیں ہے جو ہر بندہ کسی کے چیرے پے لکھاوہ پڑھ لے ہو سکتا ہے کتر جہنمی ہو اور چیرا ویسے رنگ سفید ہو ہو سکتا ہے کتر جہنمی ہو اور نمازی بھی ہو ہو سکتا ہے بل یقین جہنمی ہو اور جہاد بھی کر رہا ہو ایمان آمال علامتے ہیں اور قزمان نمی بندہ فرنٹ لائن پے کھڑا تھا غزبہ حنین میں تو میرا آکا سلام نے دیکھتی فرمایا یہ جہنمی بندہ ہے جہاد کی پیری لائر میں کھڑا تھا اور پھر جب جہاد ہو تو اس نے کئی کافر مارے بخاری میں بھی ہے مسلم میں بھی ہے پھر کافروں کے ہتھوں زخمی بھی ہوا اور اس کے بارے میں یہ مشہور ہو گیا وہ تو شہید ہو گیا تو میرا آکا سلام نے فرمایا شہید نہیں ہوا سیدہ جہنم میں گیا جہاد کرنے والا بزا ہے تو ایک صحابی دورتے ہوئے آگا اور انہوں نے کہا اشہد انہ کا رسول اللہ سل اللہ علیکم وسلم میرے مہبو میں گوائی دیتا ہوں آپرنا کے سچے رسول ہیں آپ نے فرمایا کہ تم تو پہلے بھی گوائی دیتے ہو اب اتنی دورتوں نے لگائی اور یہاں آکے کا اشہد انہ کا رسول اللہ سل اللہ علیکم وسلم اس وقت نارا رسالت لگانے کا کیا مقصد ہے آپ نے فرمایا کہ یہ جہنمی ہے میں نے جہنمی بنطا دیکھا ہے تو دورتا تھا میں دورتا تھا وہ رکتا تھا میں گئے ہوں کوئی کامنی کے میں نے صرف اس کی رپورٹنگ کی ہے اس میں کوئی شک نہیں وہ بھگا نہیں وہ لڑا ہے اس میں کوئی شک نہیں اس نے کافر مارے ہے اس میں کوئی شک نہیں لیکن یہ سارا کا منافقہ چھپانے کے لیے تھا جب اس کو زخم لگے تو محبوب ہم صحابہ کو لگتے ہیں تو ہمیں ان زخموں سے لزت آتی ہے لیکن پس نے یہ فیصلہ کر لیا کہ اب بچنا تو میں نے نہیں یہ کیوں درد میں لیتا رہوں میں کیسے برداش کروں اس نے اپنی تلوار کا دستانیچے کیا پھالا اوپر کیا اور اپنا سینہ اوپر رکھا اور میں نے اس کو خود کشی کرتے وحرام کی موت مرتے دیکھا شہید نہیں ہوا تو اب یہ یعنی قواہی دینہ عامال کے ذریعے سے نمازی کے جنمی ہونے کا ذکر بخاری کی حدیث میں ہے روزدار کے جنمی ہونے کا ذکر بخاری کی حدیث میں ہے ایک عالمی دین کے جنمی ہونے کا ذکر بخاری کی حدیث میں ہے کہ جس کو رب فرمائے گا میں نے جو تجیے سید دی تھی زہانت دی تھی کیا تونے کیا میرے دین کے لیے وہ کہہ اللہ میں نے بھی حق کا دا کر دیا اتنے سال میں نے پڑھا اتنے سال میں نے پڑھایا میں نے کتابہ لکی میں نے تکریریں کیا میں نے اتنے لیکچر دیئے میں نے یہ کیا میں نے وہ کیا تو اللہ فرمائے گیا لیکن کذب تا تو چھوٹ گول رہا ہے میں جانتا ہوں جب یہ سب کچھ تو کر رہا تھا اس وقت بھی میں دیرے دل سے واقف تا تونے ان میں سے ایک کام بھی میرے لیے نہیں کیا تونے دنیا کے لیے کیا تونے دکھلاوے کے لیے کیا تونے اپنی مشہوری کے لیے کیا تونے اپنے مفادات کے لیے کیا پرشتوں کو کہا جائے گے کس کو التا کر کے جہنم میں فہنکو بزاہر کتنی بڑی نیکی نیک زندگی بہتر رہی ہے یہ مجھنے میں ہے اس کو کس بات کا میں سواب دوں یہ مجھے چھوڑ کے دنیا کی وابا کو اس نے اپنا پیشے نظر رکھا یہ تو مجھنے میں ہے کہ اسے تو چاہیے تھا کہ میری رضا کو پیشے نظر رکھتا اس نے میری رضا کو چھوڑ کے اوروں کی رضا کو پیشے نظر رکھا لہذا یہ مجھنے میں ہے اس کو جہنم میں فہنکو ایسے ہی ایک مان خرچ کرنے والا اللہ کے راست میں جو خرچ کرتا ہے بزاہر اس کو جب ماشر میں پوچھا جائے گا اتنا جو مال دیا تو کام کیا ہے اللہ جہاں بھی مجھے پتا چلتا تھا کہ تیرے دین کو ضرورت ہے میں دا کے خرچ کرتا تو اللہ فرمائے گا تو جوڑ بولتا ہے مجھے پتا ہے جان تو خرچ کر رہا تھا تیرے دل میں یہ تھا کہ مجھے سخی کہا جائے اور وہ تو کہتی آگیا دنیا میں آج میرے پاس تیرے لیے کوئی اجر نہیں تو تو مجھنے میں میری رضا چھوڑ کے تنے لوگوں کی رضا کو پیشے نظر رکھا ایسے ہی یعنی حدیث میں ترطیب میں سب سے پہلے شہید کا ذکر ہے کہ تجھے کڑیل جوان بنایا تُو نے کیا تھی اس نے کہا ہے اللہ اور کیا کرنا تھا میں نے جان دے دی تیرے دین کے لیے تو اللہ تعالیٰ فرمائے گا کہ نہیں تو جوٹ بول رہا ہے میں جانتا ہوں جب تُو نکلا تھا تنوار لے کے تیرے دل میں تھا کہ تجھے ندر مجاہد کہا جائے تو وہ لوگوں میں تیرہ چرچا ہو گیا تو میرے دین کے خلبے کے لیے نہیں نکلا میں ترہ دل جانتا ہوں اس کا یہ مطلب نہیں کہ ہر شہید یا ہر عالم یا ہر صدقہ کرنے والا ایسا ہو یعنی جو اپنی نیت صحیح نہ کر سکا تو بظاہر تو کتنا چھا کام ہے تو اس لحاظ سے یعنی اس بڑے خوبیوں کے مہرٹ میں ہمارے عقا سل اللہ علیہ وسلم نے ایمان کے لحاظ سے ایک حدیث شریف ذکر کی کہ جب کوئی تو اس سے پوچھے کہ فلا بندہ جو ہے وہ مومن ہے تو میرے عقا سل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ تم ایک چیز دیکھ کی اس کے ایمان کی گواہی دے دو ایک چیز دیکھنے کے بار اس کے ایمان کی گواہی دو کہ وہ صاحب ایمان ہے اب ریاہ تو اس میں بھی امکان ہے لیکن ان چیزوں کے مقابلے میں جو خصوصیت رسولی عقا سل اللہ علیہ وسلم نے بیان کی اس سے پتہ چلتا ہے کہ یہ کافی حد تک اس کا معاملہ دیفرنٹ ہے اور اس میں ریاہ سے کافی حد تک بچا بھی جا سکتا ہے اور نیت کی تصحیح کا امکان بھی کافی حد تک ہے رسولی عقرم نور مجسم شفی معظم سل اللہ علیہ وسلم نے ایر فرمایا کہ ازا رائی تم الرجولہ یتاہ حد المسجدہ فش حدو لہو بل ایمان کہ مسجد کے ساتھ جب تم کسی بندے کا تعلق دیکھ لو کہ وہ مسجد بنانے میں اور مسجد کے کاموں کے اندر دل چشپی رکھتا ہے نماج پڑتا ہے تو میرے عقا سل اللہ علیہ وسلم فرماتیں اگر تمہارا دل مسجد کے معاملے میں اس کے بارے میں مطمئن ہو گیا ہے تو تم میرے کہنے پر اس کے ایمان کی گواہی دے سکتے ہو کہ وہ بندہ مومن ہے اس کے ایمان کی گواہی دے سکتے ہو تو یعنی مسجد کے لحاظ سے معاشرے میں یہ فایتہ بھی مسجد کا ظاہر ہوا کہ ارف کے اندر یعنی جنادہ پڑھنا ہے پتہ نہیں چل رہا اور کسی وجہ