 नमशकार, नूँस्लिक में आपका एक बार फिरसे स्वागत है आप देख रहे हैं, हमारा बहुत ही खास कारेक्रम, इतियास के पनने कुछी महीनो में मद्धेप्रदेश में चुनाँ होने वाले हैं, अस्मलिके अगर चुनाँ होने वाले हैं, प्रदान मंत्री नरेंदर मोदी, वहां कारेक्रमों की उदगाटन के लितो जाएंगे ही, और एक एख नहीं कईई सारे एखडे उनका उदगाटन होता है. तो अभी कुछ दिन पहले वो सागर में गए गए और वहां जाके उनोने, सन्त रविदास के नाम पर एक मेमोरिल का शिला नयास किया, और उसके बाद एक आम सबहा को भी अडरस किया. उस में उनोने बोला की सन्त रविदास बहुत महां वेखती थे, उनोने मुगलों की जो एक तर से कोशिष थी, उन्दूसानी अएडेंटिती को पुरी दर से खतम कर देनी की, उसको उनोने रेजिस्ट किया. उनोने ये भी कहा कि उनके विचार ते उनके अएडियाज थे, उसको बेस बनाके छत्रपती शिवाजी ने, हिंदवी सुराज का जो कुन्सेप था विखसित किया. और उसी कोंटेक्स में हम लोग अकसर भक्ती और सूफी, एक इसास में उन्दोनो के वारे में बात करते हैं. तो इन सब चीजों पे हम चर्चा करेंगे, हमाई साथ है, हमारे बहुत ही पुराने मित्र सूहल हाशमी जी, तो एक तर से कल्ट्टरल अक्तिवेस्ट है, कल्ट्टर और हिंदुसान की दरोहर पे, इनकी बहुत अच्छी समवजे, तो सूहल भाई, सब से पहले तो हमारे कारिक्रम में आने के लिए दनेबात. बहुत बहुत शुक्रिया मुझे बुलाने के लिए? प्रहान मुझे नरेंदर मोदी का बाशन, संत रवीदास, उनके एकसक्त प्रीड्योटिस्टी पे, कुई तिहाज कारो में थोड़े बहुत मदभेद है, लेकिन मुगलों के पीरेट में तो वो नहीं ते, उसके पहले प्री मुगल पीरेट में ते. तो सब से पहले तो यह जो हिस्टोरिकल ताईमलाईं की जंबलिंग है, यह कुछ चीज को दशाथा है. तो इसके बारे में बताएंगे कि आप को यह जो एक अटमातिकली, मिटेवल एरा मतलब मुगल, यह जो कुछिष्ख है, बारती जंटा पार्टी संख परीवार की जो हिस्ट्री की जो इतिहाज का जो तरीकाओ प्रजेंट करने का, पिष्ले काफी समय से वो बोलते वो आरें, कि यह हमारे लिए एक तर से हाजार बारा सुसाल, गुलामी का पीरेट था, यह उन्रे आम्रीका में जाके, यह उस कोंगरस में बात बोली, लोक सभा में बात बोली, और फिर से पंदर आगस की, अपने बाशन में और लाल किले से इस का जिक्र किया, तो उसका मतलब है कि एक तरे से, यह इनका पोलिटिकल लाएन होगया है, कि हमारी सरकार आईए, जो अल्तिमटली जाके, गुलामी के पीरेट को अप खतम कर रही है, दिसाइसिब ली, और नया एक हजा साल का इतिहास शुरो होने वाला है. तो यह तो है उनकी स्टर्टी जी, लेकिन यह जो समज है, इसके बारिट में जे था वो आप को क्या लक्ता है, क्या दरषाटा है, उनके इतिहास के बारिम नहीं समुज के बागा. दिकि एस में में खाल है, तो थोंटीजन यह चाहत हो रही है, तो तो लगा तार गदमट की आजा रही है. अज रोंग लिए के याखाजा़ सालब ज़ाज़ार है. एक तुये के याखाजार साल, तु आभ ये एककिस्झ्दाद्दी चल रही है. तो आज से एक हदार साल पहले तो मुसलमान अदुस्तान मिन नहीं ते और जो अरलीएस्त एनकरजन्स हैं जो मुहमद बन कासिम के हैं, जो सिन्द में हुए और वहां से खतम होगा है, उनका कोई आसर पूरे उतर भारत में हम को नजर नहीं आता हैं. और उसके बाद जब ये जिसे हम गुलाम वंच केते हैं, उनकी जब सत्ता इस्थापित होती हैं, मुमद भूरी. और खजनी की बी बाद कते हैं योलो? गजनी आता है, लुद के चलाता आता है. पर वसोमनात होर उगो तुबता है. इनके जो सबसे बड़े विलेन हैं वो गजनी और भुम्मत बूरी हैं. उस बाद में जाके विलेन होते हैं। तो ये लोग भी आज से हज़ार साल पहले नहीं है, पहली चीज. तुस्रा ये के गुलाम हम कब बने? हम को गुलाम बनाया यूरोप्यंस नहीं. कुके गजनी आया उसने प्रिस्विराज चोहान को से उसकी दोबार यूध हूँँ. तुस्री बास नहीं प्रिस्विराज चोहान को हराया. और उसके बाज वो अपने एक फोर्मर् स्लेप को इस एरी आगा का जो से हिंदुस्टान में कोंकर की आगा. उसका अपना गवरनर बनाके वो बापस चलागे. और उस वत केपिटल बनी लाहोर. कुट्बृद्दीन अबक का दामाद जो उसका जानिशीन यह सक्ससर बना उत्रा दिकारी बना वो केपिटल दिल्डी लेक आया. तो हम अल्रेडी तेर्वीष्टाभ्दी की बाज कर रहें. गयारा सो बानवे यह नी बार्वीष्टाभ्दीक के अंत में, मैमुद गोरी ने इस लाखे को कोंकर किया. और कुट्बृद्दीन अबक को बारा सो दस में उसकी देप हुए, तो 13 सेंचुरी. तो उसे अब तक तो आथ सो साल बी नी वंते है. तो पहली बात तो यह समय का यह के यह समय का यह... तो यह समय का यह... तो उसाब होता है, हजार बारा सो साल भाली बात बुलते है. यह मुमत कासिम के सिंद की इंकरशन से पुलते प्रदान मंत्री ने अबने बाशन में का एक चोटी सी यूध होती है. एक चोटा सा राजे हार जाती है. हमें पता नहीं की उसे इतनी लंबी इतिहास का एक ट्रेंच शुड होने वाल, इतनी लंभा फेज़ चालो होने वाल है. लेकिन हम... तो तो उना इंदे वो एक एक वो चीस थी, जो तुसरी चीज है वो ये के हुलामी के होती है. उसके बाद कुत्बृद्दिन अब बलके मेंमुद गोरी के बाद जितने भी मुसल्मान यहां आए, वो यही बसे, यही जीए, यही मरे, यही दफन हुए, यहां के रूलिंग क्लासिस के साथ, पार्ट्षिब लगा हो के, उनोने सरकारे चलाए, असकत proportी गरिए, इनके साथ आई हो के लॉठा हो अआ जा़ह से, आपगक़ वापस गिया है क्या ना मुल्ता में उसका, तो शैएज चे ये साथ जहाजों में सामान बरके गया ता उसका. तो, ओलाम तो नो ने बनाया, हम को ओलाम बनाया है. तो लामिक अस्ली पीरे तो बैटलाब प्लाषी के प्रासे होती है. सत्रासो सतावन के बागे हम खॉलाम होतें, उसे पहले हम खॉलाम ले हीतें। तो पहली ये एक तो ये करब़करतें, दूस्री ये गरब़करते हैं ये, बहले गुलाम वन्ष आाया गुलाम वन्ष जाए बाद इस कि ख्लजी आए खृलक अए, तुखलक के बाद तेमूरने दिली को सैग की लेग, और तेमूर के जाने के बाद सीएड आय, उनके बाद लोडि याए, लोडिं के बाद मगला आय. अब इस सब को मिलाके वो मुखनोगा साम्राज मुँखनोगा साम्राज की बात करते हैं, क्योंके अनको पता नहीं एस मुल्क्का इतिहास किया है। और उसी तोंको सर मुसल्मान दिकते हैं। और इसी कोंटेक्स्ट में जो हमारे आदरनिय प्रदान मंत्री ने मदे प्रदेश में कहा है। संट रविदास के बारे में वो भी इतिहास के बारे में इनकी जो तोटाल इगनोरेंस है, ये उसका ये बड़ा क्लीर अवीडेंस है। स्वामी रएदास जो हैं वो संट रविदास जो हैं, वो लोदी पीरीडट के अंथ और मुगल पीरीडट के शुरू में, बलकल शुरू में, तो वो शायएद हुमायों के काल में होंगे, मुमकिन है अगबर के जब अगबर गद्दी पे नहीं आया था, उसवक्त वो हूं, लेकिन जिन लोगो ने वो स्पूले की रविदास पे खाम के आए, तुछ में कापी मदवेद है, कोई उने 14th century में बतारहे हैं, वो स्पूले की 13th के अंथ उन उन उने 16th में बतारहे हैं, कुछ ने 1520 की देट दी हैं उनकी देप की, किसे ने 1540 की दी हैं, अखबर गद्दी पे आया है, 1556 में, तो उस से पहले के 15 साल में से एक साल निकाल दें, तो हुमायु बताक रहा था, और दिल्ली पे पटानो के पटागा था, शिवाजी तो बहत बात के ते ही, शिवाजी तो बहत बात के ही, तो लेकिन व recognized का संदज تھा एक सासी ने अपारी अणॉते हैं, वो शिवागी के वेच में था वह पर, वजिवाजी की वेच में व mudar बी था, राजिस भान में सासीे यो वह पी में ली था, क regard to started iri ji, वो मबहक्ती म�وج्म में थो फन्छटीन today, निरुँन और इक निरुँन अख्स्गून, अर ये निरुँन मुविवन्द के, बहुत बड़ए उन्वेश्वॉशु. निर्गून और शगून में जो एकसपर्ट नहीं है, इसे एर्या में जो नहीं पडाई लिखाई नहीं की है, उनको बहत एल्मेंट्री तरीके से समझाने की खोषिषकर निर्गून और शगून में क्या अंतर है? देकि एक बून्यादि तोर पे निलानजन एसा है के एक तो वो लोग हैं तो किसी विषिछ्ट भग्वान की अपास ना कर रहें, जैसे मेरा बाई बग्वान क्रिषिन की, जैसे गो सुामी तुद्सिदास बग्वान राम की, तो ये जो हैं ये सगून के लातें, सगून के अपास अख हैं, और जो दूसरी स्ट्रीम है, वो निर्गून की है, वो आसे बग्वान की अपास ना करते हैं, जिसका कोई आकार नहीं हैं. इस में एक एक अपार्कास्ट है, विदाूत अपास अख हैं, लो तरसे ऑर स्ब सोबर Mint लोकी accident व değer of the lower caste के. और वilantro करते हैं, तो ळिरे के नहीं अआखुन की भचरिर लिएं। और अप थो व نہیں इस वो वंदुर कण�िरने थी।, वो थी नहीं बचरिर पीने रो wenig तूप, तो वे एक आज़े भगवान की कलपना करते हैं, जिसने सारे संसार की रच्ना की है, जिसकी नदर में सब बरावर हैं, और उसकी पूजा के लिए आपको पाक हंद की जरूरत नहीं है। और सुमी रेदास, संत रेदास उस तरीष्टीशन के है, अगर अगर तरीष्टीशन के है। और ये भी याज रखना जरूरूरत लिए है, मेरे ख्याल है के जो निर्गून का जो पूडी श्टीम है, उसके लगबख अंथ के समय में सुमी रेदास आतें, संत रेदास आतें, तुमके उंके भाद गो सूमी तुस्छे दास आते और गो सूमी तुल्षीदास सब्या रूल है। जाती प्रता को स्तापिर्त करने मैं रादा रोल है, गो सुमी तुड्षीदास का वःज के बहुट बरोदीं है। अर उनका मेजर कुन्तिबूशन यही है, कबीद की तरा. एक और चीज मेरे खाले याद रखनी की जरुवात है, के उस वक तक ये जो हम आज दूनिया को, या कमसे कम भारत को, सरफ काले और सुप्यद में देखते है, हिंदू और मुसल्मान में देखते है, ये नहीं ता, ये बहुत बड़ी मुवमें ती, जिस में ये जो नास समप्रडाय के लोग ते, मचंदर नात थे, आदी नात थे, गोराक नात थे, ये सब लोग ते, और इन सब ने बहुत बलार रोल जाती प्रताका विरोद करने के लिए, और उसकी लिए बहुत मशूर किस्ता है, संट्रविदास का, के उनके कुछ शागिर ते, वो उन से बार बार कै रहे थे, के गंगासनान कर के आजातें, तो उनो नहीं कहा, वे ने ये जोडी जुता वनाके देना है मुझे किसी को, और आजका वादा है, मैं ये काम करनो, उसके बाद में दे, वो बार बार कैतें, तो फिर वो कैतें के, मन चंगा तो कथोती में गंगा, अगर तुम अंदर से तुमारा दिल साफ है, तो तुम कथोती में पानी लेके उसे भी नहालो, तो उस वो भी उतना ही अच्छा है जितना गंगा का पानी, तो ये ये ये सारे आदमवरो से ये जो रीती रिवाच थे, ये ब्राहमनो ने स्तेबलिष की ये ते, उनका लगातार उनो ने विरोत किया, और शिवा जी ने भी, अच्छा एक छीज समजाने की कोशिष कर ये, बख्ती मुवमेंट, बख्ती आन्दोलन्जो ता, ये बग उसी वकत है, जब सूफी तरटिषन की भी बात होगे, तो सूफी तरटिषन भी क्या है, इस से जुडा हूए की कहा जाते अकसर, की मुगलो ने इसको पिलकुल बहुत एंकरेज किया, इसको पेट्रनाइज किया और सपोट किया, और उसके जो तीचिंख ते, उस में से खाजवास आभबर के बार में बोला जाता है, तो सुले कुल की अबदारना जो नोने विखसिथ की ती, वो बहुत हत्तक इंसपार हूए ती. ये बलको सही है और ये तो हिस्टरीकली अस्टैबलिष्ट है, के अभबर की कई बकती संतों से मीटिंगे हूए ती, और मीरा भाई से कम से कम दो बार उसकी मुलाकात हूए ती. तो और आफ से बहुत सारे संतों से, पेंटिंगs हैं नसर्फ उसकी दारा शिको की संतों के सात पेंटिंगs हैं, तो और बलके वो एक बार जब दिल्ली आया हूए ता अखबर, राच तो वो आगरे से करता था, तो वो ये जो दिल्ली का चुडिया गर है, उसके सामने एक मसजिद है, जो अखबर की जो वो थी, फोस्टर मदर महा मंगा, उसकी बनाई हुए मसजिद है, उसके सामने से गुजर राथा, तो उसके उपर जान लेवा हम्ला भी हूए गूए ता. और फिर वो पकला गया जिस ने वो किया था, और वो वहां से गुजर इस लिए राथा, के वो जब भी दिल्ली आता ता, तो निजामुध दिन के दरगा के उपर वो सर जुकाने जाता ता, इसी रस्ते से जारा था वो उसके पर ये हम्ला हुए उआता. और ये हुमायू वहां दाफन है, वो इसे लिये कियों के निजामुध दिन के बाद पासु दाफन हो आचाते थे, तो इनके सूपिो के लिए और उसवत के बक्ती सन्थों के लिए बहुत रस्पेकत दी, और उसकी बुन्यादी वजा ये थी, के ये दोनो खास तोर से निरगुन जो भक्त कवी है, और सुपि, ये दोनो एक ही बाद कर रहे थे. अब बून्यादी तोर्पे बात ये ती के सूफियो में दो फिलोसोपिकल पूजीशन सें एक वेद्धुल वूजुद कहलाती है और एक वेद्धू शहुथ कहलाती है वेद्धूल वूजुद is unity of being यूनिटी अप बींग जो कुच है वो अन्ततो गत्वा वो उसी एक बबग्वान की क्रीएशन है तो unity of being को अगर आप हिंडूस्तानी अग्डिन फिलोस्ट्वी में ट्रान्फ्लेट करेंगे तो वो अद्वेप बन जाएगी और दूस्री वेद्धू शहुथ है के जो कुच आप देख देख रहे हैं, वो illusion है, वो माया है और ये माया का जो idea है, ये उस से उसके parallel concept आग्डिन और ये दोनो concept सूफी यहां लेके आए थे और ये दोनो इंके parallel concept फिल्दुस्टान में अग्जिस करते थे बख्ती movement और जो सूफी संथ ते तो हम लोग जो आजके उस में को बोते हैं, कोई और शब ना मिलने के उस में कोंटे उस में की जो establish religion है, जो authority है, जो religion का जो प्रचार को जो institution है, तो वो किस तरे से नको देखते थे देख एक हमेशा ये दुनिया बहर में होता है एक religion होता है शासकों का और एक religion होता है जन्ता का शासक का जो दरम है वो establish religion है वो establish religion है वो institution जो है उस को मसजिद और मतहदीश सारे बले-बले मालाना और मतहदीश और योरप के केस में पोप इनका जो defined religion है उस रेलिजन के हिसाब से सक्ता चलनी चाही है ती पोप तैकरता ता कोन राज करेगा प्रामण मतहदीश तैकरते ते कोन राजा होगा मालवी की सबोट चाही होती थी बाज्शा को तो एक ये religion होता ता जो ruling class का religion है और एक religion है आम जन्ता का और आम जन्ता में खास्तोर से हिंदुस्तान की स्तिती में जहाँ जन्ता का बहुत बला हिस्सा ब्राहमन वाद के चलते अचुत और लो अडर में माना जाता ता जिन को वेदों का गयान उनके लिए प्रोईबेटेट ता वो मन्दिर में अंटर नहीं कर सकते ते वगारा वगारा वगारा इन लोगों के लिए सुफ्यो में और भकती संतों के संदेश में बहुत जाडा अपील थी तो ये इसलिए ये इन दोनो के बीच में बाथचीत हुती ये लगा था अपने अभी जो बात की की एक राजा का दर्म होता तो और प्रजा का दर्म होता तो इसी कोंटेक्स में कृिक आख्चरी में समऩप करने कि आतें आज के युग में क्या हो रहा है हम देख रहे है जिता मेरे को लगता है की बारति जंता पाटी सारे के सारे जो हैं वो दोनो को परषूए। राजा का जो दर्म है वो हो है मंदिर बन वाखे आएउद्धिया हो बनारस में बन रहा है मतुरा में काम चालू हो रहा है देख बर में वो पुराने जो मजजत है उनको तोडने की प्रक्रिया कही ना कही किसी ना किसी तरीक से चल रही है तो एक तो यह जो अफिशिल अस्टाबलिष्ट हिन्दू दर्म मत है इस में शित्तमाम शंकरा चार्यों को साथ लेके चलना चार्यों और उसी के साथ साथ जंता का दर्म है आपको यादोग संत रविदाश का जो यह आभी का इनिशिटेव है इसके पहले आज कुछ वर्ष पहले नरिंद्र मोदीने कभीर के भी आजा के वहापे बी कभीर के बारे में वहत कुछ भोला था और एक तरे से कभीर का जो मास फोलोंग है उसको अपने एलेक्तोरल कैनवास के अंदर खेजने की कोशिष करते हैं यहापे भी जो गए है सागर में मूल कारन यही है की मद्देप रविदेश में एक बड़ा तब का डलितों का है और संत रविदाश को लेके उनी के साथ करे है एर्या जो है एक तरے से यह दर्म पलस येल Volvo एशभ �ためलाकिक मिष्रन कर रहें तो इसको आप खिलटरे से देख्ते है, अप की इनालिसिस क्या है और असко खाूंटर करने के क्या क्ुई जी से हो सकते है देकि예 एक मिष्रन यह कर रहे है और एक मिष्रन यस देश की जन्ताने पिछले साच्सुट्सूट साल में किया है और वो बून्यादी है यस देश की पहवेचान रेकोडिंग एंदूस्तान में वीजिक की रेकोडिंग श्वौगे बचाजा समेने ही है साल सो साल मुष्कल से वहुए है अनिस सो पनडरा में, गोहर जान ले एक गजल गाई थी, बहुत मशुर है मेरे हजरत ले मदीने मलाई होली हजरत मुम्मद ले मदीने मलाई होली तेदी होली मलाई ये गोहर जान का लेकोड़ है, अभी यूट्यूपे वेलेबल तो और उस्ताज बड़े गोलाम अली खाने गाया, हरी यों तटसत, महा मन्दर है ये जबाखर जबाखर तो यूट्यूप बिस्मिल्ला खाम, अब बनारस में बड़े हुए हर मन्दर के सामने जाके वो शैनाई बजाते थे तमिल्नाई का एक बहुत मशुर मन्दर है, और व्रामूनो का तमिल्ब्रामूनो का मन्दर है, उस मन्दर में पिछले शाएड छे पीरी से, सुभा जब सुप्रबहदम होती है, उस में नादेश्वरम बजाने वाले मुसल्मान है, चिन्ना मुलाना साहब और उसका खान्दान, तो जो नादेश्वरम बजाने वाले सबसे बड़े आर्टिस थे, और इसी तरीके से आप फते पुर सीक्री जाएए, और वहां सलीम चिष्टी के मदार के सामने बड़ जाएए, और सुभा से शाम आप देखिये कुन आरा है, और सुभा से शाम तक सेक्रों राजिस्टानी हिंदू औरते आती है, और वहां पे दूरी बानती है, कुंके सलीम चिष्टी की तुवा से, उनकी एक बहन के हा लड़का पैदा हूएद, तो इस भी वो तो आप दिलनी में ही बक्तियार का की के मजजाए ज़ले जाएए, आप निजाम उद्दीन चले जाएए, आप आजमेर में चले जाएए, तो हर जगा आपको दरगाँ में हमेशा देखने को मिसता है, कि हिन्दु मुसलमान सब एकहते माँ पूछते है, और जो कनज़बेटे फोर्ट्सरज होते है, वो नहीं पूछते है, तो ये हमेशा से रहा है. आचा न नहीं, ये सरफ दरगाँ में नहीं है, ये दोनो सरफ है, बंगाल में किसान बोजो हैं मच्वारे, जब वो सुंदर बन जाते है, मच्विली का शिकार करने, तो उस से पहले, वो बोन बीबी के पास जाते है, और वहां पर, वो चैंटिंग होती है, अला अला होरी होरी, अला अला होरी होरी, तो ये सरफ मुसलमान के सुफियो की दरगाहो में हिंदू जारे है, सरफ यह सा नहीं है, ये एक बहुत बडी आबादी इस मुल्क में है, जो इन अडिन्टिटीस में अपने अपको नहीं देखती थी, और अब भी लोग है, मुझे एक बर मलगात हुई ती, तो सुनील दत नहीं कहा है, अब जानते है हाँषुमी साब, हम हुसाइनी ब्राहमन है. तो मैंने का ये हुसाइनी ब्राहमन के है, मुझे नहीं मालों। तो किन लेगे जब करबला की लगाई हो रही ती, तो हमारे पुरके यहां से गए गए ते, हजरत हुसाइन के साथ, उनके साथ खडे होने के लिए, तुके वो सचकी लगाई लगाई ते, तो जब से हम लोग हुसाइनी ब्राहमन के लगाई है, तो ये इतनी को ये, और ये जो लिमिनल अएडंटीटीज है, हमारे मुल्त में, ये जो अभी की राजनीती है, ये इसको दिस्टोए करना चाते है, और इसलिये ये, वैदास को, संद कभीर को, और गुरु नानग को, उनको अपने कमिनल कलर में, रंग चाते है, और शिवाजी के साथ भी वो यही कर रहे है। हर अतिहासिक अएकन के साथ, यही हो रहा है, और जो जिन लोगोने हिंदुस्टान को इंटिगरेट करने की कोशिष किया, उनको असाग चरके से प्रप्रच्ट किया जारा है, की वो हमारे थे नहीं, हमारे बाहर की थे, उो फोरिनर्स थे, सौल बही बहुत, दाननेवाद अपने अपने संजआये। कि हमारी रहीं स्विंटिटिस्रिझम के बारे आपने संजआया, की बक्ती, और सूभी और जनता के बीच में, जनता की जो, का जो द्रम है जो, प्रजा का जो द्रम हैए, वो राजा के द्रम से भील्कुल अलग है बहुत्ती जन्टा पाटी की जरूर कोशिश है की राजा की द्राजा का दर्म और प्रजा का दर्म तोनो को बिल्कुल अंटिगरेट कर के अपने लिए एलेक्तोरेली वो अपने पीछे सपोट प्यदा कर सकें तो आगे आने वाले वक्त ही बताएंगी कि क्या वो काम्याब हो पाएंगे या प्रजा जो है एक पुष्पैक करेगी हम उसी उम्मीट के साथ आजकी बाद यहां खतंपते है बहुत बाद शुक्रिया तो यह ती सोहल हाशमी जी के साथ आजकी बाथचीत आगे नूसक्लिक देकते रही हैगा