 3. Kapitel 3 von Römischer Geschichte Achtes Buch Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Fußnoten und fremdsprachige Zitate lässt der Vorleser aus. Römische Geschichte Achtes Buch von Theodor Momsen 3. Kapitel 3 Aber die Regierung beschränkte sich nicht darauf, die Gauordnung den Kelten zu lassen. Sie ließ oder gab ihnen vielmehr auch eine nationale Verfassung, soweit eine solche mit der römischen Oberachschaft sich vereinbaren ließ. Wie der Hellenischen Nation, so verlieh Augustus der Gallischen eine organisierte Gesamtvertretung, welche dort wie hier, in der Epoche der Freiheit und der Zerfahrenheit wohl erstrebt, aber nie erreicht worden war. Unter dem Hügel, den die Hauptstadt Galliens krönte, da wo die Saunen ihr Wasser mit dem Derone mischt, weiter am 1. August des Jahres 12, der kaiserliche Prinz Drusus als Vertreter der Regierung in Gallien, der Roma und dem Genius des Herrschers, den Altar, an welchem Fort an, jedes Jahr an diesem Tage, diesen Göttern von der Gemeinschaft der Gallier, die Festfeier, abgehalten werden sollte. Die Vertreter der sämtlichen Gau werden aus ihrer Mitte Jahr für Jahr den Priester der drei Gallien und dieser brachte am Kaisertag das Kaiseropfer dar und leitete die dazu gehörigen Festspiele. Diese Landesvertretung hatte nicht bloß eine eigene Vermögensverwaltung mit Beamten, welche den vornehmen Kreisen des provincialen Adels angehörten, sondern auch einen gewissen Anteil an den allgemeinen Landesangelegenheiten. Von unmittelbarem Eingreifen derselben in die Politik findet sich allerdings keine andere Spur, als das bei der ernsten Krise des Jahres 70, der Landtag der drei Gallien die Travehrer von der Auflehnung gegen Rom abmahnte. Aber er hatte und gebrauchte das Recht der Beschwerdeführung über die in Gallien fungierenden Reis und Haus Beamten und wirkte fahner mit, wenn nicht bei der Auflegung, so doch bei der Repartition der Steuern. Zumal da diese nicht nach den einzelnen Provinzen, sondern für Gallien ins Gemein angelegt wurden. Ähnliche Einrichtungen hat allerdings die Kaiserregierung in allen Provinzen ins Leben gerufen, in einer jeden nicht bloß die sakrale Zentralisierung eingeführt, sondern auch, was die Republik nicht getan hatte, einer jeden ein Organ verlieren, um Bitten und Klagen vor die Regierung zu bringen. Dennoch hat Gallien in dieser Hinsicht vor allen übrigen Reisteilen wenigstens ein tatsächliches Privilegium, wie sich denn diese Institution auch allein hier vollentwickelt findet. Einmal steht der Vereinigte Landtag der drei Provinzen, den Legaten und Prokuratoren einer jeden notwendig Unabhängiger gegenüber als zum Beispiel der Landtag von Thessalonike, dem Stadthalter von Macedonien. So dann aber kommt es bei Institutionen dieser Art weit weniger auf das Maß der verliehenden Rechte an, als auf das Gewicht der darin vertretenen Körperschaften. Und die Stärke der einzelnen gallischen Gemeinden übertrug sich ebenso auf den Landtag von Lyon, wie die Schwäche der einzelnen Hellenischen, auf den von Argos. In der Entwicklung Galliens unter den Kaisern hat der Landtag von Lyon allem anscheinend diejenige allgemein gallische Homogenität, welche da selbst mit der Latinisierung Hand in Hand geht, wesentlich gefordert. Die Zusammensetzung des Landtags, welche uns ziemlich genau bekannt ist, zeigt in welcher Weise die Nationalitätenfrage von der Regierung behandelt war. Von den 60, später 64 auf dem Landtag vertretenen Gauen kommen nur vier auf die iberischen Bewohner Akitaniens. Obwohl dieses Gebiet zwischen der Garonne und den Pyreneen unter eine sehr viel größere Zahl durchgängig kleiner Stämme geteilt war, sei es, dass die übrigen von der Vertretung überhaupt ausgeschlossen waren, sei es, dass jene vier vertretenen Gauen die Vorachte von Gauverbänden sind. Späterhin, wahrscheinlich in dreianischer Zeit, ist der iberische Bezirk von dem Lyoner Landtag abgetrennt und ihm eine selbstständige Vertretung gegeben worden. Dagegen sind die keltischen Gau in der jenigen Organisation, die wir früher kennengelernt haben, im Wesentlichen alle auf dem Landtag vertreten und ebenso die halb- oder ganz germanischen, soweit sie zur Zeit der Stiftung des Altars zum Reiche gehörten. Das für die Hauptstadt Galliens in dieser Gauvertretung kein Platz war, versteht sich von selbst. Außerdem erscheinen die Ubia nicht auf dem Landtag von Lyon, sondern abfahren an ihrem eigenen Augustus Altar. Es ist dies, wie wir sagen, ein stehengebliebener Überrest der beabsichtigten Provinz Germanien. Wurde die keltische Nation, also in dem kaiserlichen Gallien, in sich selbst konsolidiert, soweit sie auch dem römischen Wesen gegenüber gewissermaßen garantiert, durch das hinsichtlich der Erteilung des Reichsburger Rechts für dieses Gebiet eingehaltene Verfahren. Die Hauptstadt Galliens freilich war und blieb, eine römische Burgerkolonie. Und es gehört dies wesentlich mit zu der eigenartigen Stellung, die sie dem übrigen Gallien gegenüber einnahm und einnehmen sollte. Aber während die Südprovinz mit Kolonien bedeckt und durchaus nach italischem Gemeinderecht geordnet war, hat Augustus in den drei Gallien nicht eine einzige Burgerkolonie eingerichtet und wahrscheinlich ist auch das jene Gemeinderecht, welches unter dem Namen des latinischen eine Zwischenstufe zwischen Burgern und Nichtburgern bildet und seinen angeseheneren Inhabern von Rechtswegen das Burgerrecht für ihre Person und ihre Nachkommen gewährt, längere Zeit von Gallien ferngehalten worden. Die persönliche Verleihung des Burgerrechts teilt nach allgemeinen Bestimmungen an den Soldaten, bald bei dem Eintritt, bald bei dem Abschied. Teilt aus besonderer Gunst an einzelne Personen, konnte allerdings auch dem Gallier zuteil werden. Soweit wie die Republik gegangen war, dem Helvetia zum Beispiel, den Gewinn des römischen Burgerrechts einführ allemal zu untersagen, ging Augustus nicht und konnte es auch nicht. Nachdem Caesar das Burgerrecht an geborene Gallier vielfach auf diese Weise vergeben hatte, aber er nahm wenigstens den aus den drei Gallien stammenden Burgern mit Ausnahme immer der Lugu Dunensa, das Recht der Ämterbewerbung und schloss sie damit zugleich aus dem Reisenat aus. Ob diese Bestimmung zunächst im Interesse Roms oder zunächst in dem der Gallier getroffen war, können wir nicht wissen. Gewiss hat Augustus beides gewollt, einmal dem Eindringen des fremdartigen Elements in das Römertum wären und damit dasselbe reinigen und heben. Andererseits, den Fachbestand der gallischen Eigenartigkeit in einer Weise verborgen, die eben durch Verständiges zurückhalten, die schließliche Verschmelzung mit dem römischen Wesen sicherer förderte, als die Schroffer auf Zwingung fremdländischer Institutionen getan haben wurde. Kaiser Claudius selbst in Leor geboren und wie die Spötter von ihm sagten, ein richtiger Gallier hat diese Schranken zum guten Teil beseitigt. Die erste Stadt in Gallien, welche sicher italisches Recht empfangen hat, ist die der Ubia, wo der Altar des römischen Germaniens angelegt war. Dort im Feldlager ihres Vaters des Germanicus wurde die Nachmalige Gemalin des Claudius Agrippina geboren. Und sie hat im Jahre 50 ihrem Geburtsort das wahrscheinlich latinische Kolonialrecht erwirkt, dem heutigen Köln. Vielleicht gleichzeitig, vielleicht schon früher, ist dasselbe für die Stadt der Trevera Augusta geschehen, das heutige Trier. Auch noch einige andere gallische Gaul sind in dieser Weise dem Römertum näher gerückt worden, so der der Helvetia durch Vespasian, Fahner der der Sequaner, Bessassin, große Ausdehnung aber scheint, das latinische Recht in diesen Gegenden nicht gefunden zu haben. Noch weniger ist in der früheren Kaiserzeit in dem kaiserlichen Gallien ganzen Gemeinden das volle Bürgerrecht beigelegt worden. Wohl aber hat Claudius mit der Aufhebung der Rechtsbeschränkung den Anfang gemacht, welche die zum persönlichen Reisburgerrecht gelangten Gallia von der Reisbeamtenlaufbahn ausschloss. Es wurde zunächst für die ältesten verbündeten Roms die Hädua, bald wohl allgemein diese Schranke beseitigt. Damit war wesentlich die Gleichstellung erreicht, denn nach den Verhältnissen dieser Epoche hatte das Reisburgerrecht für die durch ihre Lebensstellung von der Ämterlaufbahn ausgeschlossenen Kreise kaum einen besonderen praktischen Wert und war für vermögende peregrinen guter Herkunft, die diese Laufbahn zu betreten wünschten und deshalb seiner Bedurften leicht zu erlangen. Wohl aber war es eine empfindliche Zurücksetzung, wenn dem römischen Bürger aus Gallien und seinen Nachkommen von Rechtswegen die Ämterlaufbahn verschlossen blieb. Ende von 3. Kapitel 3 3. Kapitel 4 Von Römischer Geschichte Achtes Buch Dies ist eine LibriVox Aufnahme. Alle LibriVox Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org Fußnoten und fremdsprachige Zitate lässt der Vorleser aus. Römische Geschichte Achtes Buch von Theodor Momsen 3. Kapitel 4 Wenn in der Organisation der Verwaltung das nationale Wesen der Kelten soweit geschont war, als dies mit der Reiseinheit sich irgend vertrug, so ist dies hinsichtlich der Sprache nicht geschehen. Auch wenn es praktisch ausführbar gewesen wäre, den Gemeinden die Führung ihrer Verwaltung in einer Sprache zu gestatten, deren die kontrollierenden Reisbeamten nur ausnahmsweise mächtig sein konnten, lag es unzweifelhaft nicht in den Absichten der Römischen Regierung diese Schranke zwischen den Herrschenden und Beherrschten aufzurichten. Dementsprechend ist unter den Engalien unter römischer Achtschaft geschlagenen Münzen und von Gemeindewagen gesetzten Denkmälern keine erweißlich kältische Aufschrift gefunden worden. Der Gebrauch der Landessprache wurde übrigens nicht gehindert. Wir finden sowohl in der Südprovinz wie in den nachtlichen Denkmälern mit kältischer Aufschrift, doch immer mit griechischem, hier immer mit lateinischem Alphabet geschrieben. Und wahrscheinlich gehören wenigstens manche von jenen sicher diese sämtlich der Epoche der Römer Herrschaft an. Das Engalien außerhalb der Städte, italischen Rechts und der Römischen Lager, inschriftliche Denkmäler überhaupt nur in geringer Zahl auftreten, wird wahrscheinlich hauptsächlich dadurch herbeigeführt sein, dass die als Dialekt behandelte Landessprache ebenso für solche Verwendung ungeeignet erschien, wie die ungeläufige Reissprache. Und daher, dass Denksteinsätzen hier überhaupt nicht so wie in den latinisierten Gegenden in Aufnahme kam. Das lateinische Mark in dem größten Teil Galliens damals ungefähr die Stellung gehabt haben, wie nachher im früheren Mittelalter gegenüber der damaligen Volkssprache. Das energische Fortleben der nationalen Sprache zeigt am bestimmtesten die Wiedergabe der gallischen Eigennamen im Latein nicht selten unter Beiberhaltung unlateinischer Lautformen. Das Schreibungen, wie Loosona und Bodhika mit dem unlateinischen Diphtong, selbst in die lateinische Literatur eingedrungen sind und für den aspirierten Dental, das englische DH sogar in römischer Schrift ein eigenes Zeichen verwendet wird. Verna, epaceitextorigus, neben epas nactus, geschrieben wird. Sirona, neben Sirona, machen es fast zur Gewissheit, dass die keltische Sprache sei es im römischen Gebiet, sei es außerhalb desselben hin oder vor dieser Epoche. Einer gewissen schriftmäßigen Regulierung unterlegen hatte und schon damals so geschrieben werden konnte, wie sie noch heute geschrieben wird. Auch an Zeugnissen für ihren fachtdauernden Gebrauch in Gallien fehlt es nicht. Als die Stadtnamen Augusto Dunum, Otom, Augusto Nemetum, Clermont, Augusto Bona, Troyee und manche ähnliche Aufgaben sprach man notwendig, auch im mittleren Gallien, noch keltisch. Ariane und Hadrian gibt in seiner Abhandlung über die Cavalerie für einzelne den kelten entlehnte Manöver den keltischen Ausdruck an. Ein geborener Grieche, Arianeas, der gegen das Ende des zweiten Jahrhunderts als geistlicher Ingenieur fungierte, entschuldigt die Mängel seines Stierz damit, dass er im Lande der Kelten lebe und genötigt sei, stets in barbarischer Sprache zu reden. In einer juristischen Schrift aus dem Anfang des dritten Jahrhunderts wircht im Gegensatz zu der Rechtsregel, dass die letztwilligen Verfügungen im allgemeinen Lateinisch oder Grächisch abzufassen sind. Für Fidei Kommisse auch jede andere Sprache, z.B. die Punische und die Gallische zugelassen. Dem Kaiser Alexander wurde sein Ende von einer gallischen Barsagerin in gallischer Sprache angekündigt. Noch der Kirchenvater, Hieronymus, der selber in Ankura wie in Trier gewesen ist, versichert, dass die klein asiatischen Gallator und die Treverer seiner Zeit ungefähr die gleiche Sprache redeten und vergleicht das verdorbene Gallisch der Asiaten mit dem verdorbenen Punish der Afrikaner. Wenn die keltische Sprache sich in der Bretagne, ähnlich wie in Wales, bis auf den heutigen Tag behauptet hat, so hat die Landschaft zwar ihren heutigen Namen von den im fünften Jahrhundert dorthin vor den Sachsen flüchtenden Inselbrötten erhalten, aber die Sprache ist schwerlich, erst mit diesen eingewandert, sondern allem anscheinach, ja, seit Jahrtausenden, von einem Geschlecht dem anderen überliefert. In dem übrigen Gallien hat natürlich im Laufe der Kaiserzeit das römische Wesen schrittweise Boden gewonnen. Ein Ende gemacht hat aber dem keltischen Idiom hier wohl nicht so sehr die germanische Einwanderung als die Christianisierung, welche in Gallien nicht, wie in Syrien und Ägypten, die von der Regierung bei Seite geschobene Landessprache aufnahm und zu ihrem Träger machte, sondern das Evangelium lateinisch verkündigte. In dem Vorschreiten der Romanisierung, welche in Gallien abgesehen von der Südprovinz wesentlich der inneren Entwicklung überlassen blieb, zeigt sich eine bemerkenswerte Verschiedenheit zwischen dem östlichen Gallien und dem Westen und Norden, die wohl mit, aber nicht allein, auf dem Gegensatz der Germanen und der Gallier beruht. In den Vorgängen bei und nach Neros Sturz tröt diese Verschiedenheit selbst politisch bestimmend hervor. Die nahe Berührung der östlichen Gauhe mit den Rheinlagern und die hier vorzugsweise stattfindende Rekrutierung der Rheinlegionen, hat dem römischen Wesen hier früher und vollständiger Eingang verschafft. Als im Gebiet der Loire und der Szene, bei jenen Zwerfnissen, gingen die Rheinischen Gauhe, die Celtischen Lingonen und Treverer, sowohl wie die germanischen Ubia oder vielmehr die Akrepinenser mit der Römerstadt Lugodunum und hielten fest zu der legitimen römischen Regierung, während die, wie bemerkt war, wenigstens in gewissem Sinn nationale Insurrection von den Sequanern, Edouern und Avernern ausgeht. In einer späteren Phase des selben Kampfes finden wir unter veränderten Parteiverhältnissen dieselbe Spaltung, jene östlichen Gauhe mit den Germanen im Bunde, während der Landtag von Reims den Anschluss an diese verweigert. Wurde somit das gallische Land in Betreff der Sprache im wesentlichen Ebenso behandelt wie die übrigen Provinzen, so begegnet wiederum die Schohnung seiner alten Institutionen bei den Bestimmungen über Maß und Gewicht. Allerdings haben neben der allgemeinen Reisordnung, welche in dieser Hinsicht von Augustus erlassen war, entsprechend dem toleranten oder vielmehr indifferenten Verhalten der Regierung in der gleichen Dingen, die achtlichen Bestimmungen vielerorts fortbestanden. Aber nur in Gallien hat die achtliche Ordnung späterhin die des Reiches verdrängt. Die Straßen sind im ganzen römischen Reich gemessen und bezeichnet nach der Einheit der römischen Meile 1,48 km und bis zum Ende des zweiten Jahrhunderts trifft dies auch für diese Provinzen zu. Aber von Severus an tritt in den drei Gallien und den beiden Germanien, an deren Stelle eine zwar der römischen Angefügte, aber doch verschiedene und gallisch benannte Meile. Die Leuge 2,22 km, gleich an der halb römischen Meile. Unmöglich kann Severus damit den Kelten eine nationale Konzession haben machen wollen. Es passt dies weder für die Epoche, noch insbesondere für diesen Kaiser, der eben diesen Provinzen in ausgesprachener Feindseligkeit gegenüberstand. Ihn müssen Zweckmäßigkeits-Rücksichten bestimmt haben. Diese können nur darauf beruhen, dass das nationale Wegemaß die Leuger oder auch die Doppel-Leuger die germanische Rasta, welche Letztere der französischen Lioe entspricht in diesen Provinzen nach der Einführung des einheitlichen Wegemaßes in ausgedehnterem Umfang fortbestanden haben, als dies in den übrigen Reisländern der Fall war. Dort die römische Meile von Mel auf Gallien erstreckt und die Postbücher und die Reisstraßen darauf gestellt, aber der Sache nach dem Lande, das alte Wegemaß gelassen haben. Und so mag es gekommen sein, dass die spätere Verwaltung es weniger unbequem fand, die zweifache Einheit im Postverkehr sich gefallen zu lassen, als noch länger sich eines praktisch im Lande unbekannten Wegemaßes zu bedienen. Von weit größerer Bedeutung ist das Verhalten der römischen Regierung zu der Landesreligion. Ohne Zweifel hat das gallische Volkstum seinen festesten Rückhalt an dieser gefunden. Selbst in der Südprovinz muss die Verehrung der nichtrömischen Gottheiten lange, viel länger als zum Beispiel in Andalusien, sich behauptet haben. Die große Handelsstadt Arelate freilich hat keine anderen Weihungen aufzuweisen, als an die auch in Italien verehrten Götter. Aber in Freju ex nim und überhaupt der ganzen Küstenlandschaft sind die alten kältischen Gottheiten in der Kaiserepache nicht viel weniger verehrt worden, als im inneren Gallien. Auch in dem iberischen Teil Aquitaniens begegnen zahlreiche Spuren des Einheimischen von dem kältischen durchaus verschiedenen Kultus. In des tragen alle im Süden Galliens zum Vorschein gekommenen Götterbilder einen minder von dem gewöhnlichen abweichenden Stempel als die Denkmäler des Nordens. Und vor allem war es leichter mit den nationalen Göttern auszukommen als mit dem nationalen Priestertum, das uns nur im kaiserlichen Gallien und auf den britischen Inseln begegnet, den Droiden. Es wurde vergebliche Mühe sein von dem inneren Wesen, der aus Spekulation und Imagination wunderbar zusammengestellten Droidenlehre eine Vorstellung geben zu wollen. Nur die Fremdartigkeit und die Fruchtbarkeit derselben sollen einige Beispiele erläutern. Die Macht der Rede wurde symbolisch dargestellt in einem karpfigen Wunzligen von der Sonne verbrannten Greis, der Keule und Bogen führt und von dessen durch Borter Zunge zu den Ohren des Ihm folgenden Menschen feine goldene Ketten laufen, d.h. es fliegen die Pfeile und schmettern die Schläge des redegewaltigen Alten und willig folgen ihm die Herzen der Menge. Das ist der Orkmius der Kelten, den Griechen. Erschien er wie ein als Herraklass, Staffierter Charon. Ein in Paris gefundener Altar zeigt uns drei Götterbilder mit Beischrift, in der Mitte den Jovis zu seiner linken den Vulkan. ihm zu rechten den Esos, den Entsetzlichen mit seinen Grausenaltern, wie ihn ein römischer Dichter nennt, aber dennoch ein Gott des Handelsverkehrs und des friedlichen Schaffens. Er ist zur Arbeit geschürzt wie Vulkan und wie dieser Hammer und Zange führt, so baut er mit dem Beil einen Weidenbaum. Eine öfter wiederkehrende Gottheit, wahrscheinlich zern nunos genannt, wird Kauant mit untergeschlagenen Beinen dargestellt. Auf dem Kopf trägt sie ein Hirschgewei, an dem eine Halskette hängt und hält auf dem Schoß den Geldsack. Vor ihr stehen zuweilen Ränder und Hirsche. Es scheint, als solle damit der Erdboden, als die Quelle des Reichtums ausgedrückt werden. Die ungeheure Verschiedenheit dieses Allereinheit und Schönheitbaren im Barocken und fantastischen Mengen, sehr irdischer Dinge, sich gefallenden kältischen Olymp von den einfach menschlichen Formen der Griechischen und den einfach menschlichen Begriffen der römischen Religion, gibt eine Ahnung der Schranke, die zwischen diesen besiegten und ihren Siegern stand. Daran hingen weiter sehr bedenkliche, praktische Konsequenzen, ein umfassender Geheimmittel und Zauberkram, bei dem die Priester zugleich die Ärzte spielten und wo neben dem Besprechen und Besegnung auch Menschenopfer und Krankenheilung durch das Fleisch der allso geschlachteten Vorkam. Das direkte Opposition gegen die Fremdtagschaft in dem Druidentum dieser Zeit gewaltet hat, lässt sich wenigstens nicht erweisen. Aber auch wenn dies nicht der Fall war, ist es wohl begreiflich, dass die römische Regierung, welche sonst alle achtlichen Besonderheiten der Gottesverährung mit gleichgültiger Duldung gewähren ließ, diesem Druidenwesen nicht bloß in seinen Ausschreitungen, sondern überhaupt mit Apprehension gegen Überstand. Die Einrichtung des gallischen Jahrfestes in der rein römischen Landeshauptstadt und unter Ausschluss aller Anknüpfung an den nationalen Kultus ist offenbar ein Gegenzug der Regierung gegen die alte Landesreligion mit ihrem jährlichen Priesterkonzil in Chartres, dem Mittelpunkt des gallischen Landes. Unmittelbar aber ging Augustus gegen das Druidentum nicht weiter vor, als dass er jedem römischen Bürger die Beteiligung an dem gallischen Nationalkult untersagte. Tiberius in seiner energischeren Weise griff durch und verbote dieses Priestatum mit seinem Anhang von Lehrern und Heilkünstlern überhaupt. Aber es spricht nicht gerade für den praktischen Erfolg dieser Verfügung, dass das selbe Verbot Abermars unter Claudius erging und von diesem wird erzählt, dass er einen Vornehmen Gallia lediglich deshalb Köpfen ließ, weil er überwiesen war, für guten Erfolg bei Verhandlungen vor dem Kaiser das landübliche Zaubermittel in Anwendung gebracht zu haben. Dass die Besetzung Britanniens, welches von alters her der Hauptsitz dieses Priestatreibens gewesen war, zum guten Teil beschlossen war, um damit dieses an der Woche zu fassen, wird weiterhin ausgeführt werden. Trotz alledem hat noch in dem Abfall, den die Gallia nach dem Sturz der Claudischen Dynastie versuchten, dieses Priestatum eine bedeutende Rolle gespielt. Der Brand des Kapitots, so predigten die Droiden, verkündet den Umschwung der Dinge und den Beginn der Herrschaft des Nordens über den Süden, in dessen man auch diese Rakel später in Erfüllung ging, durch diese Nation und zugunsten ihrer Priester, ist es nicht geschehen. Die Besonderheiten der gallischen Gottesverährung haben wohl auch später noch ihre Wirkung geübt. Als im dritten Jahrhundert für einige Zeit ein gallisch-römisches Sonderreich ins Leben trat, spielt auf dessen Münzen die erste Rolle der Hercules. Teils in seiner griechisch-römischen Gestalt, teils auch als gallischer Deusoniensis oder Magusanus. Von den Droiden aber ist nur noch etwa insofern die Rede, als die klugen Frauen in Gallien bis in die diokletianische Zeit unter dem Namen der Droidinen Gehen und Orakel. Und dass die alten atligen Häuser noch lange nachher in ihrer Ahnenreihe sich droidischer Alt fordern, berühmen. Wohl rascher noch als die Landessprache ging die Landesreligion zurück und das eindringende Christentum hat kaum noch an dieser ernstlichen Widerstand gefunden. Ende von 3. Kapitel 4. 3. Kapitel 5. Von römischer Geschichte achtes Buch. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Fußnoten und fremdsprachige Zitate lässt der Vorleser aus. Römische Geschichte achtes Buch von Theodor Momsen. 3. Kapitel 5. Das südliche Gallien, mehr als irgendeine andere Provinz durch seine Lage, jedem feindlichen Angriff entzogen und gleich Italien und Andalusien, ein Land der Olive und der Feige, gedieh unter dem Kaiserregiment zu hohem Wohlstand und reicher städtischer Entwicklung. Das Amphitheater und das Sarkophag fällt von Arl, der Mutter ganz Galliens, das Theater von Orange, die in und bei nim nach heute aufrecht stehenden Tempel und Brücken sind davon bis in die Gegenwart lebendige Zeugen. Auch in den nördlichen Provinzen stieg der alte Wohlstand des Landes weiter durch den dauernden Frieden, der allerdings mit dem dauernden Steuerdruck durch die Fremdtachschaft in das Land kam. In Gallien sagt ein Schriftsteller der westbasianischen Zeit, sind die Quellen des Reichtums heimisch und ihre Fülle strömt über die ganze Erde. Vielleicht nirgends sind gleich zahlreiche und gleich prächtige Landhäuser zum Vorschein gekommen, vor allen Dingen im Osten Galliens, am Rhein und seinen Zuflössen. Man erkennt deutlich den reichen gallischen Adel. Berühmt ist das Testament des Vornehmen Lingonen, welcher anordnet, ihm das Grabdenkmal und die Bildsäule aus italischem Marmor oder bester Bronze zu errichten und unter anderem sein sämtliches Gerät für Jagd und Vogelfang mit ihm zu verbrennen. Es erinnert dies an die anderweitig erwähnten, meilenlangen, eingefriedigten Jagdparks im Keltenland und an die hervorragende Rolle, welcher die kältischen Jagdhunde und kältische Weidmannsart bei dem Xenophon der hadrianischen Zeit spielen, welcher nicht verfehlt, hinzuzufügen, dass dem Xenophon des Grollos Sohn das Jagdwesen der Kelten nicht habe bekannt sein können. Nicht minder gehört in diesem Zusammenhang die merkwürdige Tatsache, dass in dem römischen Herwesen der Kaiserzeit die Cavallerie eigentlich kältisch ist. Nicht bloß insofern diese Vorzugsweise aus Gallien sich rekrutiert, sondern auch, indem die Manöver und selbst die technischen Ausdrücke zum guten Teil den Kelten entlehnt sind. Man erkennt hier, wie nach dem Hinschwinden der alten Burger-Reiterei unter der Republik die Cavallerie durch Caesar und Augustus mit gallischen Mannschaften und in gallischer Weise reorganisiert worden ist. Die Grundlage dieses vornehmen Wortstandes war der Ackerbau, auf dessen Hebung auch Augustus selbst energisch hinwirkte und der in ganz Gallien, etwa abgesehen von der Steppengegend an der Akritanischen Küste reichen Ertrag gab. Einträglich war auch die Viehzucht, besonders im Norden, namenbisch die Zucht von Schweinen und Schafen, welche bald für die Industrie und die Ausfuhr von Bedeutung wurden. Die menapischen Schinken aus Flandon und die atrebatischen und nervischen Tuchmäntel bei Arras und Tournee gingen in späterer Zeit in das gesamte Reich. Von besonderem Interesse ist die Entwicklung des Weinbaus. Weder das Klima noch die Regierung waren demselben günstig. Der gallische Winter blieb lange Zeit bei den Südländern sprichwachtlich, wie denn in der Tat das Römische Reich nach dieser Seite hin am weitesten gegen Norden sich ausdehnt. Aber engere Schranken zog der gallischen Weinkultur die italische Handelskonkurrenz. Allerdings hat der Gott Dionysos seine Welteroberung überhaupt langsam vollbracht und nur Schritt vor Schritt ist der aus der Heimfrucht bereitete Trank dem Saft der Rebe gewischen. Aber es beruht auf dem Prohibitivsystem, dass in Gallien das Bier sich wenigstens im Norden als das gewöhnliche geistige Getränk die ganze Kaiserzeit hindurch behauptete. Und nach Kaiser Julianus bei seinem Aufenthalt in Gallien mit diesem falschen Bachos in Konflikt kam. Soweit freilich wie die Republik, welche den Wein und Ölbau an der gallischen Südküste polizeilisch untersagte, ging das Kaiserregiment nicht. Aber die Italiener dieser Zeit waren doch die rechten Söhne ihrer Väter. Die Blüte der beiden großen Rhone Emporien Al und Lior beruhte zu einem nicht geringen Teil auf dem Vertrieb des italienischen Weins nach Gallien. Daran mag man ermessen, welche Bedeutung der Weinbau damals für Italien selbst gehabt haben muss. Wenn einer der sorgfältigsten Verwalter, die das Kaiseramt gehabt hat, Domitianus den Befeelerließ in sämtlichen Provinzen mindestens die Hälfte der Rebstöcke zu vertilgen, was freilich so nicht zur Ausführung kam, so darf daraus geschlossen werden, dass die Ausbreitung des Weinbaus allerdings von Regierungswegen ernstlich eingeschränkt war. Noch in augustischer Zeit war er in dem nördlichen Teil der Nabonensischen Provinz unbekannt und wenn er auch hier bald in Aufnahme kam, scheint er doch durch Jahrhunderte auf die Nabonenses und das südliche Aquitanien beschränkt geblieben zu sein. Von gallischen Weinen kennt die bessere Zeit nur den Allobrogischen und den Bittowigischen nach unserer Redeweise den Bogunda und den Bordeaux. Erst als die Zügel des Reiches den Händen der Italiener entfielen im Laufe des dritten Jahrhunderts änderte sich dies und Kaiser Probus 276 bis 282 gab endlich den Provinzialen den Weinbau frei. Wahrscheinlich erst in Folge dessen hat die Rebe festen Fuß gefasst an der Szene wie an der Mosel. Ich habe, schreibt Kaiser Julianus, einen Winter, es war der von 357 auf 358 in dem lieben Lothetia verlebt, denn so nennen die Gallia das Stetschen der Pariser, eine kleine Insel im Fluss gelegen und rings ummauert. Das Wasser ist dort trefflich und rein zu schauen und zu trinken. Die Einwohner haben einen ziemlich milden Winter und es wächst bei ihnen guter Wein. Ja, einige ziehen sogar auch Feigen, indem sie sie im Winter mit Weizenstroh wie mit einem Rocken zudecken. Und nicht viel später schildert dann der Dichter von Bardot in der anmutigen Beschreibung der Mosel wie die Weinberge diesen Fluss an beiden Ufern einfassen. Gleich wie die eigenen Reben mir grenzen die gelbe Garon. Der innere Verkehr, sowie der mit den Nachbarländern, besonders mit Italien, muss ein sehr reger gewesen sein und das Straßennetz entwickelt und gepflegt. Die große Reißstraße von Rom, nach der Mündung des Bethes, deren bei Spanien gedacht war, war die Hauptader für den Landhandel der Südprovinz. Die ganze Strecke in republikanischer Zeit von den Alpen bis zur Rhone durch die Masalioten, von da bis zu den Pyreneen durch die Römer in Stand gehalten, wurde von Augustus neu schossiert. Im Norden führten die Reißstraßen hauptsächlich, teils nach der gallischen Hauptstadt, teils nach den großen Rheinlagern. Doch scheint auch außerdem für die übrige Kommunikation in ausreichender Weise gesorgt gewesen zu sein. Wenn die Südprovinz in der älteren Zeit auf dem geistigen Gebiet zu dem hellenischen Kreise gehörte, so hatte der Rückgang von Masalia und das gewaltige Vordringen des Römatums im südlichen Gallien darin freilich eine Änderung herbeigeführt. Dennoch aber ist dieser Teil Galliens immer, wie Kampagnen, ein Sitz hellenischen Wesens geblieben. Das Nemausos, eine der Teilerben von Masalia, auf seinen Münzen aus augustischer Zeit alexandränische Jahreszahlen und das Wappen Ägyptens zeigt, ist nicht ohne Wahrscheinlichkeit darauf bezogen worden, dass durch Augustus selbst in dieser, dem Griechentum, nicht fremdgegenüberstehenden Stadt Veteranen aus Alexandria angesiedelt worden sind. Es darf wohl auch mit dem Einfluss Masalias in Verbindung gebracht werden, dass dieser Provinz wenigstens der Abstammung nach derjenige Historiker angehörte, welcher es scheint im bewussten Gegensatz zu der nationalrömischen Geschichtsschreibung und gelegentlich mit scharfen Ausfällen gegen deren namhafteste Vertreter, Salustius und Livius, die Hellenische Vertraht, der Vokontia, Pompeius, Trogos, Verfasser einer von alexandr, und den diatochenreichen ausgehenden Weltgeschichte, in welcher die römischen Dinge nur innerhalb dieses Rahmens oder anhangsweise dargestellt werden. Ohne Zweifel gab er damit nur wieder, was eigentlich der literarischen Opposition des Hellenismus angehörte. Immer bleibt es bemerkenswert, dass diese Tendenz ihren lateinischen Vertreter und einen geschickten und sprachgewandten Vertreter hier in augustischer Zeit fand. Aus späterer ist erwähnenswert Favorinos aus einem angesehenen Burgerhaus von Aal, einer der Hauptträger der Polymathie der Hadrianischen Zeit. Philosoph mit aristotelischer und skeptischer Tendenz, daneben Philologe und Kunstredner, Schüler des Dion von Prusa, Freund des Plutachos und des Herodes Attikos, polemisch auf dem wissenschaftlichen Gebiet angegriffen von Galenos, für je tunnistisch von Luchian, überhaupt den lebhaften Beziehungen mit den namhaften Gelehrten des zweiten Jahrhunderts und nicht minder mit Kaiser Hadrian, seine manigfaltigen Forschungen, u.a. über die Namen der Genossen des Odysseus, die die Skülla verschlang und über den des ersten Menschen, der zugleich ein Gelehrter war, lassen ihn als den rechten Vertreter des damals beliebten Gelehrten Kleinkrams erscheinen und seine Vorträge für ein gebildetes Publikum über Thersites und das Wechselfieber sowie seine zum Teil uns aufgezeichneten Unterhaltungen über alles und noch etwas mehr. Gewehren kein erfreuliches, aber ein charakteristisches Bild des damaligen Literatentreibens. Hier ist hervorzuheben, was er selbst unter die Merkwürdigkeiten seines Lebenslaufes rechnete, dass er geborener Gallia und zugleich griechischer Schriftsteller war. Obwohl die Literaten des Occidents häufig nebenbei auch griechisch speziminierten, so haben doch nur wenige sich dieser als ihrer eigentlichen Schriftstellersprache bedient. Hier wird dies mit durch die Eimat des Gelehrten bedingt sein. Im übrigen war Südgallien an der augustischen Literaturblüte insofern beteiligt, als einige der namhaftesten Gerichtsredner der späteren augustischen Zeit. Wo Tienos Montanos gestorben 27 Nachchristos, aus Nabo, der Ovid, der Redner genannt, und Gnejos Domitios Afer, Konsul 39 Nachchristos, aus Nemausos. Dieser Provinz angehörten. Überhaupt erstreckt die römische Literatur ihre Kreise natürlich auch über diese Landschaft. Die Dichter der domitianischen Zeit sanden ihre Freiexemplare den Freunden in Toulosa und Vienna. Plinius unter Trajan ist erfreut, dass seine kleinen Schriften auch in Lugudunum nicht bloß günstige Leser, sondern auch Buchendler finden, die sie vertreiben. Einen besonderen Einfluss aber wie ihn die Bätika in der früheren, das nachtliche Gallien in der späteren Kaiserzeit auf die geistige und literarische Entwicklung Cromes ausgeübt hat, vermögen wir für den Süden nicht nachzuweisen. Wein und Früchte gedien in dem schönen Land, aber weder Soldaten noch Denker sind dem Reiche von dort her gekommen. Vermutlich geht dies zurück auf die eigentümliche Entwicklung und den mächtigen Einfluss des nationalen Priestatums. Das Druidentum war keineswegs ein naiver Volksglaube, sondern eine hochentwickelte und anspruchsvolle Theologie, die nach guter Kirchen sitte. Alle Gebiete des menschlichen Denkens und Tuns, Physik und Metaphysik, Rechts- und Teilkunde, bestrebt war zu erleuchten oder doch zu beherrschen, die von ihren Schülern Unermüdliches. Man sagt, 20-jähriges Studium forderte und diese ihre Schüler vor allem in den atligen Kreisen suchte und fand. Die Unterdrückung der Druiden durch Tiberius und seinen Nachfolger muss in erster Reihe diese Priester-Schulen betroffen und deren wenigstens öffentliche Beseitigung herbeigeführt haben. Aber wirksam konnte dies nur dann geschehen, wenn der nationalen Jugendbildung die römisch-grächische ebenso gegenübergestellt war, wie dem kanutischen Druidenkonzil der Roma-Tempel in Lyon. Wie Früdis ohne Frage unter dem bestimmenden Einfluss der Regierung in Gallien eingetreten ist, zeigt die merkwürdige Tatsache, dass bei dem früher erwähnten Aufstand unter Tiberius die Insurgenten vor allen Dingen versuchten, sich der Staat Augusto Dunom Otton zu bemächtigen, um die Dorcht Studierende vornehmend Jugend in ihrer Gewalt zu bekommen und dadurch die großen Familien zu gewinnen oder zu schrecken. Zunächst mögen wohl diese gallischen Lizeen trotz ihres keineswegs nationalen Bildungskursos dennoch ein Vermeint des spezifischen gallischen Volkstums gewesen sein. Schwierlich zufällig hat das damals bedeutendste derselben nicht in dem römischen Lyon seinen Sitz, sondern in der Hauptstadt der Hedua des vornehmsten unter den gallischen Gaunen. Aber die römische elenische Bildung, wenn auch vielleicht der Nation aufgenötigt und zunächst mit Opposition aufgenommen, drang, wie allmählich der Gegensatz sich verschliff, in das kältische Wesen so sehr ein, dass mit der Zeit die Schüler sich ihr Eifriger zuwandten als die Lehrmeister. Die Gentleman-Bildung, etwa in der Art, wie sie heute in England besteht, ruhen auf dem Studium des Lateinischen und in zweiter Reihe des Griechischen und in der Entwicklung der Schulrede mit ihren Schnitzelpaarten und Glanzfrasen, lebhaft an neuere, demselben Boden entstammende, niterarische Erscheinungen erinnert, war allmählich im Occident, eine Art Privilegium der Gallo-Romanen. Besser bezahlt als in Italien, wurden dort die Lehrer, wohl von jeher, und vor allen Dingen auch besser behandelt. Schon Quintilianos nennt mit Achtung unter den hervorragenden Gerichtsrednern Mere Gallia, und nicht ohne Absicht macht Tacitus in dem feinen Dialog über die Redekunst den gallischen Advokaten Markus Aper zum Verteidiger der modernen Beweidsamkeit gegen die Verehrer Ciceros und Cäsars. Den ersten Platz unter den gallischen Universitäten nahm später hin, wo die Gala ein, wie denn überhaupt Aquitanien hinsichtlich der Bildung dem mittleren und nördlichen Gallien weit voran war. In einem dort geschriebenen Dialog aus dem Anfang des fünften Jahrhunderts wagt einer der mitsprechenden, ein geistlicher, aus Chalors für saon, kaum den Mund aufzutun vor dem gebildeten Aquitanischen Kaiser. Hier wirkte der früher erwähnte von Kaiser Valentinianos zum Lehrer seines Sohnes, Gathianos, geboren 359, berufene Professor Ausonius, der in seinen vermischten Gedichten einer großen Anzahl seiner Kollegen ein Denkmal gestiftet hat. Und als sein Zeitgenosse Simachos, der berühmteste Redner dieser Epoche, für seinen Sohn einen Hofmeister suchte, ließ er in Erinnerung an seinen Alten, an der garonheimischen Lehrer, sich einen aus Gallien kommen. Daneben ist Augusto Dunum immer einer der großen Mittelpunkte der gallischen Studien geblieben. Wir haben noch die Reden, welche wegen der Wiederherstellung dieser Lehranstalt, bitten und dankend vor dem Kaiser Konstantin gehalten worden sind. Die literarische Vertretung dieser eifrigen Schurtätigkeit ist unter geachtneter Art und geringen Wertes. Prongreden, die namentlich durch die spätere Umwandlung von Tria in eine kaiserliche Residenz und das häufige Verweilen des Hofes im gallischen Land gefördert worden sind. Und Gelegenheitsgedichte, manigfaltiger Art. Wie die Redeleistung war das Fasemachen ein notwendiges Attribut des Lehramts und der öffentliche Lehrer der Literatur zugleich nicht gerade geborener, aber doch bestalterdichter. Wenigstens die Geringschätzung der Poesie, welche der übrigens gleichartigen hellenischen Literatur der gleichen Epoche eigen ist, hat sich auf diese Occidentalen nicht übertragen. In den Phasen herrscht die Schulreminiscenz und das bedannten Kunststück vor und nur selten begegnen, wie in der Moselfahrt des Ausonius lebendige und empfundene Schilderungen. Die Reden, die wir freilich nur nach einigen Späten am kaiserlichen Hoflager gehaltenen Vorträgen zu Beorteilen in der Lage sind, sind Musterstücke in der Kunst mit vielen Worten, wenig zu sagen und die unbedingte Loyalität in gleich unbedingter Gedankenlosigkeit zum Ausdruck zu bringen. Wenn eine vermögende Mutter ihren Sohn, nachdem er die Fülle und den Schmuck der gallischen Rede sich angeeignet hat, weiter nach Italien schickt, um auch die römische Wurde zu gewinnen, so war diesen gallischen Rhetoren allerdings diese schwieriger abzulernen als der Wortpomp. Für das frühe Mittelalter sind diese Leistungen bestimmt gewesen. Durch sie ist in der ersten christlichen Zeit Gallien die eigentliche Stätte der Frommenphase und doch auch der letzte Zufluchtsacht der Schulliteratur geworden. Während die große geistige Bewegung innerhalb des Christentums ihre Hauptvertreter nicht hier gefunden hat. In dem Kreise der Bauenden und der bildenden Künste rief schon das Klima manche Erscheinung hervor, welche der eigentliche Süden nicht oder nur in den Anfängen kennt. So ist die in Italien nur bei Bädern gebräuchliche Luftheizung und der dort ebenfalls wenig verbreitete Gebrauch der Glasfenster in der gallischen Baukunst in umfassender Weise zur Anwendung gekommen. Aber auch von einer diesem Gebiet eigenen Kunstentwicklung darf vielleicht insofern gesprochen werden, als die Bildnisse und in weiterer Entwicklung die Darstellung der Zähnen des täglichen Lebens in dem kältischen Gebiet relativ häufiger. Auftreten als in Italien und die abgenutzten mythologischen Darstellungen durch erfreulichere Ersetzen. Wir können diese Richtung auf das Reale und das Gorge allerdings fast nur an den Grabmonumenten erkennen, aber sie hat wohl in der Kunstübung überhaupt vorgeherrscht. Der Bogen von Arausio Orange aus der früheren Kaiserzeit mit seinen gallischen Waffen- und Feldzeichen, die bei Viterra gefundene Bronze Statue des Berliner Museums, wie es scheint, den Ortsgott mit gersten Ehren im Haar darstellend. Das wahrscheinlich zum Teil aus gallischen Werkstätten hervorgegangene Hildesheimer Silbergerät beweisen eine gewisse Freiheit in der Aufnahme und Umbildung der italischen Motive. Das Juliagrab von Sant Remy bei Avignon, ein Werk aus augustischer Zeit, ist ein merkwürdiges Zeugnis für die lebendige und geistreiche Rezeption der hellenischen Kunst im südlichen Gallien. Sowohl in seinem kühnen architektonischen Aufbau zweier quadratischer Stockwerke, welche ein Säulenkreis mit chronischer Kuppel krönt, wie auch in seinen Reliefs welche im Stil den pagamanischen Nächst verwandt. Figurenreiche Kampf- und Jagd-Sänen, wie es scheint, dem Leben der geehrten entnommen in malerisch bewegter Ausführung darstellen. Merkwürdigerweise liegt der Höhepunkt dieser Entwicklung neben der Südprovinz in der Gegend der Mosel und der Maas. Diese Landschaft, nicht so völlig unter römischem Einfluss stehend wie Lyon und die reinischen Lagerstädte und wohlhabender und zivilisierter als die Gegenden Andelois und des Säne, scheint diese Kunstübung einigermaßen aus sich selbst erzeugt. Das unter dem Namen der Igeler Säule bekannte Grabdenkmal eines vornehmenden Trieros gibt ein deutliches Bild der hier einheimischen Turmartigen mit spitzem Dach gekrönten. Auf allen Seiten mit Darstellungen aus dem Leben des verstorbenen bedeckten Denkmäler. Häufig sehen wir auf denselben den Gutshahn, dem seine Kolonnen scharfe Fische, Geflügel, Eier darbringen. Ein Grabstein aus Allor bei Luxemburg zeigt außerdem Porträtes der beiden Garten. Auf der einen Seite einen Karren und eine Frau mit einem Fruchtgarb. Auf der anderen über zwei auf dem Boden hockenden Männern einen Äpfel verkaufen. Ein anderer Grabstein aus Neumagen bei Trier hat die Form eines Schiffes. In diesem sitzen sechs Schiffer, die ruderführend. Die Ladung besteht aus großen Fässern, neben denen der lustig blickende Steuermann, man möchte meinen, sich des darin geborgenen Weines zu freuen scheint. Wir dürfen sie wohl in Verbindung bringen mit dem heiteren Bild, dass der Poet von Bordeaux uns vom Moseltal bewahrt hat. Mit den prächtigen Schlössern, den lustigen Rebgeländen und dem Regenfischer und Schiffertreiben und den Beweis darin finden, dass in diesem schönen Lande bereits vor anderthalb Jahrtausenden friedliche Tätigkeit heiterer Genuss und warmes Leben pulsiert hat.